梁嵩行年与创作述略

梁嵩行年与创作述略

梁嵩是南汉白龙元年（公元955年）的第二个英雄。梁嵩字子高,一字仲邱,平南县大鹏乡龙街村人(生卒年月不详)。他家道清贫,但从小矢志刻苦攻读,在家乡鹏化里龙街号称“拔地千里碧,擎天一柱高”的阆石山中读书。,由于“自幼聪敏过人,明经博学”,因而学业上进很快。梁嵩的童年时代,正当唐王朝的统治告终之际。中原一带,先后由建立了后梁、后唐、后晋、后汉、后周、这就是五代。此外环绕着中土之邦,各地还先后出现了吴,南唐、闽、前蜀、后蜀、南汉、北汉、吴越、楚和南平等十国,这就是史称的五代十国。当时,广东和广西南部地区属于南汉的版图。南汉小王朝的基业是由刘隐创立下来的。刘隐本是河南上蔡人,因先世经营商业,于是就在南海定居下来了。他的父亲刘谦曾任唐代的封州刺史;刘谦死后,便由刘隐取而代之。刘隐这个人在他平定卢琚等人的乱事之后,于唐天祐初乘机袭取了广州。不久代薛王知柔为清海军节度使,后来封为南海王。刘隐死后,就由他的庶子刘代知清海军,刘比他的父亲野心更大,手段也更为高强,他在后梁乾化元年(911年)就独霸一方;到后梁贞明三年(917年),竟然宣布称帝,初定国号大越;次年改为汉,定年号为乾亨元年。在他当了皇帝以后,更为野心勃勃,偃文修武,进行了好些改革。他本来叫刘岩,又叫刘陟;见《周易·乾》里面有一个名句叫“飞龙在天”,于是他就异想天开,把那个龙字和天字生硬地连在一起,造了一个新字叫做“(读yǎn音掩)”,以作为他的名。刘知道,要励精图治,安邦定国,必须振兴文教,大力选拔人才。于是他努力仿效唐代的做法,以赋诗为内容,进行开科取士。据《新五代史》记载,他于“乾亨四年,置选部、贡举,放进士明经十余人”。梁嵩就是在南汉白龙元年(925年)在广州参加科试的。当时的考题是《赋荔枝诗》,要求每个应试者要写一首七律。梁嵩生活在盛产荔枝的龚州,加上他满腹经纶,妙笔生花,豪情迸发,当场便写了荔枝诗一首:露湿胭脂拂眼明,红袍千裹画难成。金门若有栽培地,须占人间第一名。这首七律描写逼真,精刻入微,寥寥几笔,便把荔枝的艳色、佳味等各种特征勾勒出来了。而且用事切当,比兴适宜,既以“登贡籍”,来借喻荔枝为杨贵妃所赏识的高贵;又用“共和羹”的故实,来衬托殷商时高宗识拔傅说为相,从而君臣协调,辅弼朝政,把自己喻为国家不可少之人。意境高超,寄托幽远。尤其尾联两句,更是出神入化,妙语双关。肥壤沃土,可以孕育人间第一果荔枝;那么,金门福地,也可以栽培人间第一名一一状元。而这状元是谁?明眼人不用问便自可知了!虽然这首七律有个别地方排比不是十分严谨,但是,这个正是诗人突破前人过分拘泥的胆识之笔。特别是在风格和情调上,注入新颖而健美的因素,这对晚唐那种缠绵纤柔的诗风,无异是一个豁然的振作。诗人寓物言志,借题发挥,甚是挥洒自如。尤其是末句的“占”字,活脱灵动,精警蕴藉,包含着“独占鳌头”、“占魁抡元”之意,作为诗眼,顿时起到了画龙点睛的作用。这“占”字同首联的“拂”字、“裹”字一样,能动性很大,含蓄而关目,使整个七律串珠联玉,浑成一体,遂成极品之作。南汉高祖刘佞看了,“龙颜大悦,”,既欣庆得此杰构,更深庆得其高秀,于是便钦选梁嵩为进士第一名。这样,梁嵩也就如愿以偿了。南汉的许多规章制度,都仿照唐代的制式。进士及第之后,便入翰林院为学士。而梁嵩在他出入宫廷之中却能够操守自持,洁廉笃正,时人称他为“有道之人”。开国初期的南汉,在五代十国之中,倒也称得上社会安定,生产上升,人民群众能够安居乐业,文化教育也得到相应的发展。虽然比不上东部几个国家如吴、闽、吴越等那么发达,但是北方那种群雄割据、连年征战的战火很少蔓延到南汉来。中原的群众,身罹草跋蓬流,颠沛播迁,一部分就流散到南汉来。他们带来了劳动力，也带来了中原先进的生产技术和文化,这对南汉经济文化的发展,无疑是个促进。尤其是封州至广州一带,经过了南汉刘家三代的经营,成效显著。当时的广州城已成为我国南方最大的商业基地和对外贸易港口。南汉定都广州,使广州成为政治、经济、文化和交通的中心。但是,境况无常,刘这个人由于霸业得逞,骄横跋扈,趾高气扬,干出了许多不得人心的蠢事和坏事。他本性残暴,稍有不称心如意,便随意杀人。而且喜欢使用酷刑,使狱中每多惨死枉死之鬼,人间时有不寒而之形。加上这个暴君平日穷奢极侈,老百姓的身上负担繁重。因此,南汉王朝在人们的心目中,便成为“苛政猛于虎”的写照。此外,在用人的问题上,又重蹈了晚唐的覆辙,滥用了阉宦,亲信了佞臣,以致造成了怨声载道,路有流言;使许多良才贤能枕席不安,逐渐产生了离心的倾向。梁嵩就是其中的一个。梁嵩看到了这种种的罪恶披猖,虐政盛行,料定难以施展他的才能,无法实现他那报效国门的素志,兼之家有高龄慈母,邑有贫苦的乡亲。于是他就以“家穷老母无人侍奉”为由,写了一篇《代母作倚门望子赋》呈给了刘,苦心要求回乡瞻养母亲。他在赋文中写道:苍苍茫茫道远,倚倚望望情伤!念荡子之久别,投慈心于远方。渺渺何之,动幽怀于眷恋;滔滔不返,向上国以观光。当其截发投师,操心托迹;遥望皇都,俯登紫陌。齧臂于卫国门前,题柱于升仙桥侧。担簦日久,希寸禄以资荣;负米程遥,仗何人以请益?征轮蓬断,别骑尘飞。睇眸睠睠,凝思依依!欲历而既升云路,遥怜而独倚柴扉。汩没难明,我则每晨昏而怅望;宗支有托,汝盍计早晚以言归。尝旷望于烟霄,每凄凉于蓬荜。杳杳兮故路!寂寂兮旧室!几行雁阵空来,万里千书难述。水声山色,遽惊怀古之人;别恨离情,愁对秋风之夕。眷恋徘徊,忧心靡开。抑郁之情恒自切,湮沦之事有谁哀?,念一苇于津涯,诚难去矣!听孤鸿于碧落,得不悲哉?想彼淹留,伤乎离索。踌躇兮不止!优游兮何托?盈庭之萱草徒荣,满目之芦花自落。杨朱陌上,萧条而恨泪潜潜;汉武台边,宛转而残霞漠漠。恨山海之高深,念行役以难寻。忆昔伯俞之志,宁无泣杖之心。对月而常怜独坐,闻跫而每忆寒吟。勤兹怀土之思,惟凭蜀魄;触尔还乡之计,暗托秋砧。嗟夫!峩峩中立,殷殷士子。献书之疏复何如,干禄之心几时止?遗我日月望红尘,未见此心终未已。这一篇赋文,读来文采奕奕,风味津津;不是文林巧手,怎能编织这样精妙的艺术佳品?作者用的是第三人称的语调,而实际反映的是作者自己的思想。梁嵩一开始就从写景抒情入手,“苍苍茫茫道远”,一连四句,单骑直入,投笔如枪,一下子就把主题思想擒拿住了。专注楔入,凄宛幽瑟,不禁令人油然产生同情之念!接着作者在诉说一段“荡子”之所以“截发投师”、“俯登紫陌”的缘由及其历程之后,便是托景言情,以情衬景,做到了情景交融,形声俱现,使赋文更富于艺术说服力。“征轮蓬断”以下四句,通过生动的借喻,深沉神往!“几行雁阵空来”以下六句,真是动人声色,感人肺腑?尤其是“盈庭之萱草徒荣”以下的两段,寓寄托于比喻之中,夹心思于文采之内,真是一字一泪,一声一诉。最后的一段更是悬念摇曳,关情缜密而深长。至于赋文中用事落典的自然贴切,音韵结构的精当灵巧,都是不可多得的上乘之作。难怪刘看了,慨然准许梁嵩辞职回家养亲,这很不容易。远在天南的南汉小王朝,在群雄争逐之中,正是迫切需用人才之时,而曾是状元郎的梁嵩竟能以此打动刘之心,要是辞赋里没有强大的艺术感染力,是不容易做到的。可见,梁嵩的文字功底是很深的。虽然南汉君主刘残暴专横。但当他恩准梁嵩回家养亲之时,即赐赏给梁嵩许多金银财宝,以表示朝廷的酬劳之意。这算是“恩勉有加”了。然而,梁嵩并不是贪爱财物的人,更不是借回乡养亲而邀赏。他辞官归里,固然有赡养老母的实情,但是主要的还是不忍参与南汉王朝对人民的压榨,为了减轻家乡人民的负担,以尽他乡亲之谊,趁着刘向他赠财物之机,向刘提出了不要财物,而要求减免他家乡龚州一年的赋税,充分表现了他体恤下情、关心民疾的美好心愿;反映出他公而忘私、不图名利的崇高品德,这确是难能可贵。梁嵩的这种高风亮节,一时传为美谈。后人在称颂他:“家贫不忘学,作官不忘道,临财不收受,一心思念百姓苦。”看来是很中肯的。梁嵩辞退以后,刘的南汉政权愈加专制残暴,内部的纷争愈演愈烈,人民的苦难日益深重。刘有十九个儿子,到了白龙五年,每一个都封赏了王位。在第一第二儿子不在之时,册立第三个儿子秦王洪度为太子。刘死后,这个秦王洪度就继承了王位。可是这个南汉新君刘玢一上台,就开始荒淫无道的生活；只一年时间,这个老三刘玢就被他的弟弟老四刘晟所杀,篡夺了王位。从此,南汉王朝就江河日下,逐步走向崩溃了。虐政的暴君是没有好下场的。可惜,梁嵩并没有看到这些历史印证。梁嵩从南汉的都城回乡,刚刚踏上家门,当骑马走到藤县与平南交界的白马圩东濠河的时候,由于他“急于见亲,野渡无舟,乘白马过河”。不幸连人带马被河水淹没了!这真是令人痛心的事!据《广西通志》《平南县志》和《浔州府志》记载:梁嵩死后,葬在县城西七十里的麒麟山,街村,在他遇难的地方白马圩东濠河边,都建立祠庙来纪念他。同时,还把那条东濠河,改名为“状元河”,在河边修建“白马庙”,以表示诚挚的悼念。明朝年间,官方定期春秋祭祀,“令有司斋戒沐浴,陈设俎豆以祭”,以表示“崇儒重道”之意。那个时候,“舟楫往来,闻风慕道,”“文人墨客,题咏满壁”。后来由于经历岁久,风雨冲刷,因而在明弘治丁已(1497年)春,又进行了一次重修。《粤西文载》记载,当时的有关文人李鳌,曾写有一篇《平南白马庙碑》,记叙了这一件事。李鳌在碑文的后面,对梁嵩作了一番赞颂。不过李所谈的“忠孝”标准,当然是封建道德标准。这种道德观念,不仅同今天的道德观念不同,就是同当时梁嵩的思想实际也是有所距离的。梁嵩是有他的“忠”的,但他并不完全忠于刘的南汉政权,他正是由于僧恶南汉王朝的虐政而辞官归里。梁嵩的忠在于为“民”着想。这是远远超过当时的“忠君”思想的。孝顺父母,孝敬尊长,这是中国人民传统的美德。但梁嵩的孝,也不同于一般封建士大夫的“孝”,他不是单纯为了孝养老母而弃官归田,而是为了与南汉的虐政决裂,才作出《代母作倚门望子赋》的递呈的。对于梁嵩的文风及其人品,后世诗人多有咏赞。如明代正统年间,山东诗人王清在《白马祠》中写道:“状元遗庙枕江头,白鸟无声水自流。一代文章超翰苑,千秋香火祀炎州。玄猿啸罢青山暮,白马飞来碧树秋。几度渔翁沙上泊,断歌明月使人愁!”一种对梁嵩景仰的深情,衷心的怀想,沁润于字里行间,很有艺术感染力。清代乾隆年间,桂平诗人潘鲲所写的《梁状元祠》诗,则是另一种艺术特色。潘鲲写道:“状元祠庙枕江隈,杰阁临风面面开。边徼有灵能毓秀,伪刘无道况怜才。离枝句好宜高座,阆石书残只旧台。我亦门闾愁倚望,欲将文赋乞邹枚。”这一首七律与上一首七律相比,更为风格标新,迥异其趣。如果说,王清以情景的抒发见长,那么,潘鲲则以意境的开拓擅胜。潘鲲的诗从边的“钟灵毓秀”,写到的“无道怜才”;从梁嵩荔枝诗的新科高举,写到阆石山中读书台的残旧,对比是鲜明的,感慨也是强烈的。尤其是尾联的刻划,以梁嵩有名的《代母作倚门望子赋》为契机,援借汉代名赋家邹阳和枚乘的才情,来为梁状元之不幸遭遇抒怀,其内涵固然·丰富,其意境更见幽深。细细品吟,愈益感到梁嵩人品的高尚,值得后人怀念。然而,对梁嵩“临财不收受”、“一心思念百姓苦”等高风亮节,抒写得比较真切而感人的,要算是清道光年间临桂的布衣诗人黄圻。他在《龙街里》一诗中写道:万口争传梁状元,倚门一赋何凄然!厚赉辞不受,请将丁粮一岁捐。庙食于今祀不衰,巫歌大招魂应来。紫袍白马乘潮起,灵旗缥缈龙街里。⑥这一乐府体的诗歌,运用长短句的形式,热情、明朗而富有节奏感;四个平仄韵的转押,自然而流畅,形成了旋律的优