中国早期政治制度的特点校本导学案

福州屏东中学高考一轮通史复习校本导学案中国早期政治制度的特点班级：＿＿＿＿＿＿姓名：＿＿＿＿＿＿教师评价：＿＿＿＿＿＿【史料精选】⒈大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子①，使老有所终，壮有所用，幼有所长②，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及③以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知④，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤⑤、文、武⑥、成王、周公⑦，由此其选也。──《礼记·礼运》【注释】①不独亲其亲，不独子其子：不独以自己的亲为亲，不独以自己之子为子。②长（zhǎng）：成长。③世及：世代相传。④知：通“智”。⑤汤伐夏，建立商朝。⑥周族至周文王姬昌时期开始强大，到周文王之子周武王姬发时伐商，建立周朝。⑦成王为武王之子，周公旦是武王之弟。武王死，成王继位，周公旦辅佐成王掌管朝政，为巩固周朝作出重大贡献。请思考：⑴这则材料反映了什么变化？⑵变化的分界线是在什么时候？请从材料中找出证明。【解读】《礼记》为孔子弟子及其再传、三传弟子所记，为儒家主要经典《五经》（《易》《书》《诗》《礼记》和《春秋》）之一。《五经》加上已经失传的《乐》，即为《六经》，是研究先秦文化的主要著作之一。《礼记》的《礼运》篇反映了我国古代由天下为公的社会向天下为私的转变：①先是“天下为公”的大同社会。没有私有财产，没有盗窃乱贼，大家都为集体而劳作，人人都亲如父母兄弟姊妹，老幼鳏寡孤独都有人供养，青壮年人都能发挥自己的才能，男女都能适时婚配，首领也是通过选举产生，社会和睦。②其后则是“天下为家”。人人皆私其亲，私其子，人人为自己劳作,财产私有，首领世袭其位成传统，有了城墙与防御设施，有了君臣关系和各种规章制度，用智谋和战争解决纠纷。禹、汤、文、武、成王、周公等是这一时期的杰出的代表人物。什么时候是“天下为公”社会与“天下为家”社会的分界线，《礼记·礼运》篇没有明说，但从其首列禹、汤等为这一时期的杰出人物看，显然是认为从夏禹起便开始进入“天下为家”的社会，夏、商、西周都是天下为家的社会。⒉夏朝世系示意图请思考：从图中可以获得哪些历史信息？【解读】夏朝世系示意图是根据司马迁《史记》卷二《夏本纪》整理。上述资料显示：夏王朝实行的是王位世袭制，或父死子继，或兄终弟及。⒊（周武王的分封）封商纣子禄父殷之余民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。已而……封诸侯，班赐宗彝①，作《分殷之器物》。武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公奭于燕，封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。──［西汉］司马迁《史记》卷四《周本纪》【注释】①彝：酒器的一种，也泛指祭器。宗彝：指宗庙礼器。【解读】这条资料记述了周武王灭商后分封诸侯的情况。受封者包括：功臣，如师尚父；先代贵族的后裔，如神农、黄帝、尧、舜、禹之后裔；王族，如武王之弟管叔、蔡叔、周公等。（周公辅成王时的分封）武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍①周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。──［战国］荀况《荀子·儒效》【注释】①倍：通“背”。【解读】《荀子》为战国末年的思想家荀况（约公元前313—公元前238）的文集，对研究先秦史有一定的参考价值。这段资料主要是赞扬周公辅佐成王时处事得当，深得人心，但其中也谈到周公辅佐成王时曾分封71国，其中姬姓53国。可见西周时封国之多。请思考：从这两则材料中，可以获得哪些跟分封制有关的历史信息？⒋惠之二十四年（公元前745），晋始乱。故：封桓叔于曲沃，靖侯之孙栾宾傅之。师服曰：吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎。今晋，甸侯也，而建国。本既弱矣，其能久乎。惠之三十年（公元前739），晋潘父弑昭侯而立桓叔，不克。……──［战国］左丘明《左传·桓公二年》请思考：材料反映了西周实行分封制与宗法制度的政治目的是什么？【解读】《左传》桓公二年（公元前710）追述晋昭侯（公元前745—公元前740）因封桓叔（昭侯之叔）于曲沃，而导致的一场内乱。晋昭侯封桓叔于曲沃时，师服因预感到晋国会发生祸乱而说的一段话，道出了西周实行分封制与宗法制度的政治目的：通过“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰”，而达到使“民服事其上，而下无觊觎”的目的。师服认为晋在西周之初，“本”既寡弱，就不该再分封。师服的话表明：分封既可固本，也可能弱本。春秋战国的诸侯战争也证明了这一点。【课外阅读】一、“内外服”制（商朝前1600-1046）内服与外服制度：内服是商人本族的活动区域，外服是商族以外的附属国，商王通过两种不同的管理制度来处理本族和臣服的外族的事务。由此，商王控制着联盟的实际权力，与各附属国形成了支配与被支配的关系。禹下令规定天子国都以外五百里的地区为甸服，即为天子服田役纳谷税的地区：紧靠王城百里以内要交纳收割的整棵庄稼，一百里以外到二百里以内要交纳禾穗，二百里以外到三百里以内要交纳谷粒，三百里以外到四百里以内要交纳粗米，四百里以外到五百里以内要交纳精米。甸服以外五百里的地区为侯服，即为天子侦察顺逆和服侍王命的地区：靠近甸服一百里以内是卿大夫的采邑，往外二百里以内为小的封国，再往外二（原文作“三”）百里以内为诸侯的封地。侯服以外五百里的地区为绥服，即受天子安抚，推行教化的地区：靠近侯服三百里以内视情况来推行礼乐法度、文章教化，往外二百里以内要振兴武威，保卫天子。绥服以外五百里的地区为要（yāo，腰）服，即受天子约束服从天子的地区：靠近绥服三百里以内要遵守教化，和平相处；往外二百里以内要遵守王法。要服以外五百里的地区为荒服，即为天子守卫远边的荒远地区：靠近要服三百里以内荒凉落后，那里的人来去不受限制；再往外二百里以内可以随意居处，不受约束。（来自百度百科）五服制：以距离“王畿”中心的远近为次第，分为甸、侯、宾、要、荒五个尊卑贵贱的不同区域。依照侯、甸、宾、要、荒五服的顺序，贡期分别为一年一次、两年一次、三年一次、四年一次和五年一次；贡物分别为祀物、嬉物、器物、服物和财物。二、甲骨文（商朝前1600-1046）商代刻在占卜用过的龟甲、兽骨上的记录文字。商代文字主要保存在龟甲和牛肩胛骨上的，近人称之为甲骨文。因多为记录占卜之事，亦称卜辞。商统治者非常迷信，大事必占卜，要将所问事项、占卜日期、吉凶结果等都刻在龟甲或牛肩胛骨上。在殷墟发现的甲骨卜辞约有10万多片，所及甲骨文单字总数约有4500字左右，今已确认者约有2000字。是我国古代最早的一种成熟文字。三、牧野之战周武王灭商的决定性战役。又称武王伐纣。周武王即位时，商忙于对东夷用兵，损耗很大，国内阶级矛盾尖锐。武王九年曾率兵东进至盟津（今河南孟津县东），诸侯不期而会者多直800个。武王审时度势，认为时机仍未完全成熟，所以命令退兵。直至纣王杀比干、囚箕子，陷于彻底孤立时，武王才认为灭商时机已到。公元前1046年，武王联合庸、蜀、羌、卢、彭、濮等族或方国，在牧野（今河南淇县南）打败纣王。纣王自焚，商朝灭亡。四、礼乐制（西周前1046-771）西周的政治制度之一。西周初期，在周公主持下所制定的“周礼”，内容比较广泛，其中，除了有关政刑的各种制度之外，还有吉、凶，军、宾、嘉五礼，即有关祭祀、丧葬、军旅、朝觐盟会和婚冠喜庆等各种典礼仪式，以及宫室、衣服、车马等礼仪等级规定。配合这些典礼仪式，还要具备与之相应的舞乐，其核心内容是一套严格贯彻宗法等级制、分别亲疏贵贱尊卑上下的礼仪体系。周朝礼乐制度对维护当时的社会秩序、巩固王朝统治起到了重大作用，其中很多内容对后世也产生了深远影响。五、分封制（西周前1046-771）西周时期分封诸侯的制度。西周大规模地分封诸侯是在周公当政和成康时期进行的，所封诸侯都在王畿以外，各建邦国。诸侯隶属于天子，有镇守疆土、捍卫王室、交纳贡税、朝觐述职的义务。诸侯在封国内是君主，也实行分封制，封国内的层层分封制也是与宗法制度相结合的，就是嫡长子继承制。最重要的封国有卫、齐、鲁、宋、燕、晋等。周初分封在于用众多的诸侯国以薄屏周，监视被征服的各地民众，达到巩固政权的目的。所谓“封建”，其本意是“封邦建国”。“封”的意思是累土，在两个部落交界处，垒起土堆作为标识，称为“封”。“封邦建国”即是巩固和扩大周朝统治的手段，又是贵族内部权力与财产再分配的方式。（封建的本质是分土分民）计口授田的土地制度之所以能够实行，是因为西周时人口还是相当稀少的，不用说分封在僻远地方的诸侯封地是：“斩之蓬蒿藜藿而共处之”，“筚路蓝缕，以处草莽”，甚至是“狐狸所居，豺狼所嗥”，几乎还都是无人之区；就是在中原地区立国的旧部族和新诸侯，其采邑之内也是土旷民稀。这就是为什么在西周初年进行大分封时，除了赐以采地之外，还要把原来土地上的居民作为附庸，连带赐予。——傅筑夫《中国封建社会经济史》第一卷西周的分封并不只是周人殖民队伍分别占有一片东方的土地，分封制度是人口的再编组，每一个封君受封的不仅是土地，更重要的是分领了不同的人群。新封的封国，因其与原居民的揉合，而成为地缘性的政治单位，遂逐渐演变为春秋的列国制度。周人封建制度的本意，是为了军事与政治的目的，颇不必用经济发展的理论当作历史演化过程中必经的一环。殷商时代可以看作一个主轴的政治力量，逐步扩张充实其笼罩的范围，却还未能开创一个超越政治力量的共同文化。因此殷商的神，始终不脱宗族神、部落神的性格……及至[周]克商以后，历武王周公及成康之世的经营，周人的基本策略，不外乎抚辑殷人，以为我用，再以姬姜与殷商的联合力量，监督其他部族集团，并以婚姻关系加强其联系，同时进用当地俊民，承认原有信仰。新创之周实际上是一个诸部族的大联盟。周人在这个超越部族范围的政治力量上，还须建立一个超越部族性质的至高天神的权威，甚至周王室自己的王权也须在道德性的天命之前俯首。于是周人的世界，是一个“天下”，不是一个“大邑”；周人的政治权力，抟铸了一个文化的共同体。周人克商，又承认商人曾克夏。这一串历史性的递嬗，代表了天命的交接，代表了一个文化秩序的延续。这是周人“华夏”世界的本质。中国人从此不再是若干文化体系竞争的场合。中国的历史，从此成为华夏世界求延续，华夏世界求扩张的长篇史诗。中国三千年来历史的主旨是以华夏世界为文化主流。四周的四裔必须逐渐进入这个主流，因为这个主流也同时代表了天下，开化的天下。——许倬云《西周史》从夏后氏比较笼统的霸权，经过商人同心圆布局的统治机制，最后到西周的封建网络，这三个阶段的发展促使“中原”成为中央政权的基地，而又以同心圆的方式扩散其势力于各处。整个中国是一个“天下”，“天下”没有边，也没有界线，有向远处扩散而逐渐淡化的影响力。而且，这种影响力不一定是统治的权力，而是通过文化交融而构成的一个新文化，其中包含了各种地方文化。将各种地方文化吸纳人中原文化，“天下”的文化多元而渐变，共存而不排他。这样一个核心，加上其放射的影响力，终于形成了后世的“中国”。于是，即使在古代各地的居民原来可能是有不同基因的族群，经过此布局，实际上所谓的“中原”居民，已经是来源复杂的体。“中原”向四周扩散，又不断混合，终于熔铸为一人数众多的文化、经济、政治共同体。中国古代的这一格局，和欧洲相比有很大的不同之处：在欧洲，一批又一批新进入的族群，凌驾在当地人之上成为“贵种”，没有融合各种族群的机制，致使族群之间的矛盾长期存在。整个欧洲核心不断转移，由爱琴海周边移到地中海的意大利，又移到西欧的法国，又分化为日耳曼的中欧和大西洋上的英伦，最后转移到北美大陆。欧洲的东部从罗马分裂后又自成局面，与西欧、中欧分道扬镳。各个核心之间难以融合，多有抗争。独一真神的信仰又具有强大的排他性，更使得族群之间的冲突至今不能消减。——许倬云《说中国：一个不断变化的复杂共同体》六、宗法制（西周前1046-771）宗法制是分封制的血缘基础，两者相辅相成。宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致。这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝。后来，各王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。西周以嫡庶来划分宗族系统的制度，宗法制的核心内容是嫡长子继承制，即嫡长子继承父亲的宗主地位，庶子分封。按照宗法制的规定，周王的嫡长子继承王位，其余的嫡子和庶子应分封到地方去当诸侯；诸侯的嫡长子继承国君位，其余诸子分封为卿大夫；卿大夫的嫡长子即位，其余诸子分封为士。宗法制只适应于同姓贵族之间，与异姓贵族之间的关系则以婚姻为纽带联结起来。宗法制以血缘关系为纽带，确定了贵族的亲疏、等级、分封和世袭的关系，保证了嫡长子继承王位，解决了统治阶级内部诸子、诸弟的继承权争端，成为巩固分封制的重要手段。史学探究：宗法制对中国传统社会的影响1．宗法制导致中国父系单系世系原则的广泛实行所谓父系单系指的是血缘集团在世系排列上完全排斥女性成员的地位，女性在继承方面没有权力。西周的家庭关系与宗法制度密切联系，突出地表现为“父权统制，男尊女卑”的观念及夫妻不平等。《礼记·郊特牲》言：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”。从政治权利方面体现，则是不允许母系成员染指且也不传给女性的后代。2．宗法制明显体现宗族森严。封建社会，宗族主要以家族方式体现，家族长盛不衰的依据有祠堂、家谱、族权。祠堂主要供奉祖先的神主排位，对祖先的崇拜，是中国传统文化心理的一个重要特征。对祖先的祭祀是最重要、最严肃、最重的礼制，“礼有五论，莫重于祭”。祠堂也是宗族的祭场所，还是向宗族成员灌输家规、族规的场所，所以祠堂起强化家族意识、维系家族团结，在精神上起到训导家族尊宗的作用。家谱是家庭的档案、经典、家族法规，主要起到防止战乱、流动所导致的血缘关系的紊乱，防止家族瓦解的用，还是解决家族纠纷，惩戒不孝子孙的文字依据。3．宗法制导致中国出现“家国同构”家与国同一结构是宗法社会最鲜明的结构特征，这种宗法制结构的明显特点，在中国封建社会被长期保留下来。家庭或家族与国家在组织结构方面具有共同性，也就是说不论国家或家族、家庭，他们的组织系统和权力结构都是严格的父权家长制。家国同构的共同性具体表现为“家是小国，国是大家”。所以，家国同构可以看作父亲为一家之君，君为国父，君与父互为表里，国与家是彼此沟通的。因此，中国古语有“欲治其国，必先齐其家”的说法。这种结构表明宗法关系渗透到社会各个方面，它掩盖了阶级关系、等级关系，家国同构直接导致了家庭或家庭成员和国家子民品质的统一，这就是忠、孝同义。七、敬天保民（西周前1046-771）西周统治者提出的统治思想，西周时期的统治者基本上继承了夏商以来的统治思想，把上帝视为至高无上的主宰者，而呼之为“天”。但是前有商之代夏，后来又有周之代商，这样的历史事实，又使他们在不动摇“天命”的前提下，强调人事的重要性。提出“顺乎天而应乎人”的观点，就是既要顺从天意，又要适应人心，才能维持“天命”。因此，天子既要“敬天”，又须“保民”。敬天保民思想反映了西周时期统治思想在重视天的前提下强调保民的重要性，比夏商时代有了重大进步。八、国人暴动（西周前1046-771）西周后期周都镐京地区的国人发动的驱逐周厉王的武装暴动。周厉王任命荣夷公为卿士，推行“专利”政策，引起社会上下一片反对。为压制舆论的不满情绪，厉王又专门派人“监谤”，发现有异议者则杀之，结果人人自危，不敢议论，道路以目。至公元前841年，国人发动暴动，反对周厉王。厉王逃到彘（今山西霍县），朝政由召公和周公等代管。（中国古代历史上有明确纪年的最早记录）【巩固练习】1．（2015·江苏单科·1）《礼记》记述了贵族朝会的列位礼节：天子南向而立；三公，中阶之前；诸侯，阼阶（东台阶）之东；诸伯，西阶之西；诸子，门东……九夷，东门外；八蛮，南门外。与此相关的政治制度是（）Ａ．分封制Ｂ．三公九卿制Ｃ．郡县制Ｄ．郡国并行制2．（2013年高考全国Ⅰ卷24题）在周代分封制下，墓葬有严格的等级规定。考古显示，战国时期，秦国地区君王墓葬规模宏大，其余墓葬无明显等级差别；在经济发达的东方六国地区，君王、卿大夫、士的墓葬等级差别明显。这表明（）Ａ．经济发展是分封制度得以维系的关键Ｂ．分封制中的等级规定凸显了君主集权Ｃ．秦国率先消除分封体制走向集权统治Ｄ．东方六国仍严格遵行西周的分封制度3．有学者指出：“分封制度对相对于四夷的中国传统的形成与扩大，对中国文化自先秦以来日益壮大与普遍认同的获得，起了不可低估的作用。”这里主要强调（）Ａ．分封制扩大西周文化的作用Ｂ．分封制巩固西周统治的作用Ｃ．分封制推动中原文明的传播Ｄ．分封制阻碍了中华民族融合【试题解析】“中国传统”“中国文化”是指相对于四夷的中原文明，该学者强调，分封制度对中原文明的向外传播和影响力的扩大发挥了重要作用，故Ｃ项正确；分封制不仅仅扩大了西周文化的作用，还包括“中国传统的形成与扩大”，故Ａ项错误；材料没有体现分封制对西周统治、中华民族融合的作用，故Ｂ、Ｄ两项错误。4．从甲骨文中我们可以看到很多商王求丰年和降雨的卜辞，但奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最高神——“帝”请求，而是托祖先转达。据此我们可以推断商代（）Ａ．国家大事完全通过占卜来决定Ｂ．崇拜祖先的宗法观念已经形成Ｃ．王权具有神秘色彩Ｄ．祖先的地位高于神【解析】根据所学知识可知，宗法制虽不是始于西周，但是西周确立了嫡长子继承制，并且完成了宗法制与分封制的结合。Ａ项中的“完全”与题干中的“商王求丰年和降雨”矛盾；商人已意识到祖先有灵，会关照子孙，因此托祖先转达对“帝”的请求，Ｂ正确；Ｃ在材料中没有体现；题干反映出商人敬祖畏神，但不能得出祖先地位高于神的结论，故Ｄ表述错误。答案为Ｂ。5．（2014·广东文综·12）“宗”是一个会意字。在甲骨文中，宗字作“”，“”象宫室屋宇之形，“”可能表示（）Ａ．青铜兵器Ｂ．铁制农具Ｃ．祖先牌位Ｄ．皇帝宝座6．（2014·福建龙岩高一第一学期期末·26）加强地方行政制度的建设并进行制度创新，有利于促进国家的统一和发展。阅读下列材料，回答问题。材料一天子适诸侯，曰：巡狩；巡狩者，巡所狩也。诸侯朝于天子，曰述职；述职者，述所职也。无非事者……一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。——《孟子·告子》请回答：⑴材料一叙述的是什么政治制