西方马克思主义与法兰克福学派

法兰克福学派一、西马概述1、一般把卢卡奇作为西马的鼻祖，代表作《历史与阶级意识》2、西方马克思学的研究者，通常并不以马克思主义者自居，一般被称为“马克思学家”。按其政治倾向来说，大致可以分三类：

一是较激进的知识分子。二是试图以纯学术的观点研究马克思主义的资产阶级学者。三是一些资产阶级官方机构的御用学者，他们是抱着反对马克思主义、反共产主义的明确目的去研究马克思学说的。3、“西马”极度推崇价值理性，极其贬斥工具理性，以此来批判西方现社会。4、西方马克思主义主要人物：早期：：卢卡奇、柯尔施、葛兰西法兰克福学派：霍克海默、阿多诺、本雅明、马尔库塞、哈贝马斯后马克思主义：拉克劳后现代马克思主义：弗里德里克·詹姆逊(詹明信)二、法兰克福学派的批判理论范式1、

大众文化与文化工业法兰克福学派的大众文化理论实际上是“文化工业”（cultural

industry）理论。阿多诺：“文化工业”（cultural

industry）这个术语可能是《启蒙辩证法》这本书中首先使用的。霍克海默和我于

1947年在荷兰的阿姆斯特丹出版了该书。在我们的草稿中，我们使用的是“大众文化”（mass

culture）。大众文化的倡导者认为，它是这样一种文化，仿佛同时从大众本身产生出来似的，是流行艺术的当代形式。我们为了从一开始就避免与此一致的解释，就采用“文化工业代替了它。我们必须最大限度地把它与文化工业区别开来。2、

大众文化的特征·

首先，在法兰克福学派看来，大众文化具有商品化和“商品拜物教”

的特性。马克思：商品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系，是同劳动产品的物理性质以及由此产生的物的关系完全无关的。这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻的形式。因

此，要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。在商品世界里，人手的产物也是这样。我把这叫做拜物教。劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。·

其次，在法兰克福学派那里，大众文化具有齐一化与标准化的特征。阿多诺曾这样描述大众文化的标准化：一切都是来自意识。不仅不同类型的流行歌曲、电影明星和短广播剧循环地固定下来，而且游艺节目的特殊内容，似乎变化的东西，都是由他们演变出来的。细节也发生作用。暂时固定的作品，在流行歌曲中容易记住的曲调，英雄人物看作美好游艺活动的一时的出丑表演，男明星用来痛打情妇的棍棒，他对放任的女继承人的粗暴野蛮行动，以及一切诸如此类的陈词滥调，被到处运用，而这一切又都是因为要使一切符合模式这个目的决定的。3、

大众文化的功能·

首先是大众文化的欺骗性。在法兰克福学派的理论家们看来，大众文化通过所谓的真实描述和美好承

诺，为现代社会中的疲惫大众提供了无尽的娱乐和消遣，使他们获得了全身心的放松，但“这种享乐是以无能为力为基础的。实际上，享乐是一种逃避，但是不像人们所主张的逃避恶劣的现实，而是逃避对现实的恶劣思想进行反抗。娱乐消遣作品所许诺的解放，是摆脱思想的解放，而不是摆脱消极东西的解放”。由此，大众文化在个人享乐中逃避和放弃了对现实的反抗，从而也就认同了现实，这就是大众文化的欺骗性之所在。其次，是大众文化的操控性。操控大众是大众文化的最终目的，这与其标准化生产、欺骗性是紧密相连的。标准化生产以及所带来的标准化消费是操控的基础，而当大众被欺骗后，也就很容易被操控了。大众文化对大众的操