西方文化概论第一讲关于文化西方文化及其他 预览

西方文化概论无法获取该音频文件。1第一讲关于文化、西方文化及其他2这一讲属于导论，我们的课叫“西方文化概论”，导论主要围绕文化、西方文化、西方文化概论展开。主要讲以下几个问题：一、为什么要学习西方文化？二、什么是文化？三、什么是西方文化？西方文化的特点及其精神。四、学习西方文化的有关问题。一、为什么要学习西方文化31.提高大学生素质的需要关于人是什么，有种种说法。如人是政治动物，人是经济动物，人是社会动物，人是理性动物，人是情感动物，人是历史动物等等。这些说法都有一定的道理，但还不太

准确，还不如说是人是文化的动物或者说人是文化的存在。人兽之别，就在于人于本能之外拥有一个文化的世界，而动物只能本能的生存。每个人从其生理、外表看，差别并不大，但人生的境界、品味则差别很大，这差别实际就是文化的差别。人和人的互动交往，特别是和外国人的互动交往，实际上是不同文化之间的互动交往。如果不了解文化差异，特别是不了解外国文化的差异，人和人的交往互动，特别是同外国人的交往互动难免会闹出笑话、误会，甚至会引发战争。几十年前，有人讲了一个笑话，说的是国际联盟曾以“大象”为题，悬赏征文。英国人做的事《英国治下的非洲的猎象事业》；法国人作的是《象的恋爱论》；意大利人马上就哼了《象啊，象啊……》的诗歌；德国人提笔就写思辨性很强的《关于象之研究》；苏联人写的是《俄罗斯之象—世界之最》；中国人写的是《象群的“伦理纲常”》；美国人写的是《“象”与“驴”之战》（“象”为共和党象征，“驴”为民主党象征）；波兰人则写了一篇政论——《波兰的主权与象之关系》。这则笑话维妙维肖地表现了不同国家、不同民族的国民性格、精神风貌、思维习惯、生活情趣和他们当时在世界中的地位，这就是文化。42.

适应当今世界发展趋势的需要5当今的世界可以说是政治、经济、文化全球化、一体化

的世界。所谓全球化、“一体化”，是指世界上各个民族或各个国家之间的相互联系日趋紧密，形成了全球循环的物质流、信息流、技术流、资金流等等。世界仿佛成为一个小小的村庄——“地球村”，“咫尺天涯”转变为“天涯咫尺”。马克思把它概括为“世界历史”。这里所说的世界历史，不是通常的历史学意义上的世界史，即整个人类历史，而是特指各个民族、各个国家进入全面相互影响、相互制约、相互渗透，使“世界一体化”以来的历史。他用“历史向世界历史的转变”这一命题表达了这一点。资产阶级“首次开创了世界历史，因为他使每个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要的满足都依赖于整个世界，因为它消灭了以往自然形成的各国的孤立状态”。6“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了；物质生产是如此，精神生产也是如此。各民族的精神产品成了公共财产，民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学（即世界性的精神产品）”。３.适应中国加入世界贸易组织的需要7中国学习西方，不是现在才开始的。整个中国近代史，可以说既是中华民族一步步沦入半殖民地、半封建社会，从而为实现中国的独立、统一、富强而奋斗的历史；也是中华民族接触、认识、学习西方文化，实现近代化、现代化的历史。1840年，中西文化发生的第一次遭遇和碰撞。结果中国吃了个大败仗。随之在中国产生了学习西方的热潮。“师夷长技以制夷”。第一次学习，学习的是西方的技术，认为西方之所以先进，在于它的东西，在于它的技术，这是从器物层面认识西方。第二次，认识到中国之所以落后，并不仅仅在于技术，而是因为制度落后，从而开始学习西方的政治制度。康梁的戊戌维新，孙中山的辛亥革命表明这一点。这是从制度层面认识西方。随着中国政治事态的发展，如军阀混战，人们又认识到，中国不

仅仅在于技术、制度方面的落后，关键还在于思想观念的落后。中国缺乏西方的精神——民主和科学，从而开始引进西方的“德先生”和“赛先生”。开始了新文化运动、五四运动。这是从精神层面认识西方。8经过启蒙与救亡的双重变奏，中国最终确立了社会主义制度。到

了八十年代，又开始在中国重提新的启蒙运动。民主与科学又提到了

议事日程。为什么中国缺乏民主和科学，这就要找到在西方产生民主

与科学的社会经济土壤。西方产生民主与科学的社会经济土壤是商品

经济，中国从古到今占统治地位的则是自给自足的农业经济、自然经

济。1978年经过真理标准大讨论，实现了工作重点的转移，开始了改

革开放的伟大进程。经过十几年的改革开放，邓小平同志在南巡讲话

中解决了这个问题，党的十四大确定了我国经济体制改革的目标是建

立社会主义的市场经济体制。这可以说是从经济层面认识西方。随着当今世界经济、政治、文化一体化、全球化的日趋加深，中国改革开放的日益扩大，特别是我国加入世界贸易租住，日益融入世界之际，认识学习西方文化对当代中国人来说愈发迫切和必要。二、什么是文化9１.文化的词源学解释从词源学上看，“文化”一词含有人类劳动、改造、加工、区别于自然并驾驭自然的意义。这个词汇来自拉丁文，本意指耕种、加工、照料、

栽培。今天，人们一般是在人的文化水平、教育

程度、思想修养的意义上运用它。在中国文字中，“文”是相对于“野”而言的。所谓

“野”，就是未经文明之风吹拂的原始状态。这种状态可以理解为没文化，也可以理解为野蛮、粗鲁、冲动、无理

性等行为和心理。“文”在中国文字里面，本意为“纹”，即纹路、纹理、花纹等，强调的是对自然状态的一种人为地加工和处理。“化”即“华”，做动词用，即“美化”的意思。《易传》云：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”就是这个意思。“文化”二字连用，引申到

社会领域，则是教化之意。文化一词最早出现于《说苑·指武篇》：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”后来，五融在《三月三日曲水诗序》中写到：

“设神理以景俗，敷文化以柔道。”从这两个最古老的用法上看，中国最早的“文化”的概念是“文治和教化”的意思。10２.文化的广义理解11按照现代人的理解，文化有广义和狭义之分。广义的文化是指人创造的一切东西，即人化。所谓“人化”指的是人类通过劳动，使自然打上人的意识、目的的印记，变成人的作品，成为人的自由的表现。这个观点是马克思在《1844年经济学—哲学手稿》里提出来的。“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化；人不仅在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。”我们可以这样说，广义的“文化”是指人类在社会活动中创造并保存的所有内容之总和；是人类实现自身的本质、满足自身的需要、适应生态环境而创造出来的生活方式的过程和累积下来的物质与精神的成果。因而广义的文化是一个复杂的系统，它包括器物、制度、思想观念等。一般认为，器物属最表层的层次，典章制度、组织机构是较深层次的东西，价值观念的层次更深，是起核心作用的东西。12３.文化的狭义解释：13从文化的狭义角度看，文化指的是在一定的物质生产方式基础上发生和发展的精神文化。毛泽东同志在《新民主主义论》中讲的，“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。在中国，有帝国主义的文化，这是反映帝国主义在政治上经济上统治或半统治中国的东西。……一切包含奴化思想的文化，都属于这一类。在中国，又有半封建文化，这是反映半封建政治和半封建经济的东西，凡是提倡尊孔读经、提倡旧礼教旧思想、反对新文化新思想的人们，都是这类文化的代表。……至于新文化，则是在观念形态上反映新政治新经济的东西，是替新政治新经济服务的。”这是在精神文化的意义上使用文化概念的。这里，我们所说的文化是指狭义的文化，即精神文化。它不仅是指一种发展着的民族的精神、意识、道德、思想、风习等等，而且是指在一个民族的历史中已经积淀和正在积淀着的这些精神、意识、思想、道德、风习的结晶。这种结晶的凝聚构成哲学、宗教、文学、艺术、科学等等不同的领域。所以，要讨论西方文化就必然要论及上述的各个不同领域。但我们所谈的是文化问题，因而我们在论及所涉及到的有关领域时，不是面面俱到，而是侧重于揭示哲学、宗教、文学、艺术、科学等在构成文化的过程中具有对当时的意识形态和社会心理起着可能是决定性作用的东西，即一个民族一个时代起统摄作用的精神。14三、西方文化1.西方和西方文化西方文化中的西方，一般指欧美，主要指欧洲。西方文化，从地域上讲指的就是欧美文化；从内容上讲是指以古希腊罗马文化为传统，以基督教文化为基础而形成的独具特色的文化。欧洲,它来自一个神话传说。15在我们这个小小星球的西方，有个地方叫欧罗巴，就是我们常说的欧洲。欧罗巴，好美丽的名字，为什么这样美丽呢？因为她原来就是一个美丽的姑

娘的名字，她还有一个美丽的传说。很久很久以前，在亚细亚的西部，有个叫腓尼基（今黎巴嫩）的国家。国王有个女儿名叫欧罗巴。她长得真的美的不得了，称得上欧洲的西施，万神之王宙斯爱上了她—欧洲的神与中国的神不大一样，都是好色之徒。女神乱搞男神和男凡人，男神乱搞女神和女凡人，都是再常见不过的，已婚还是未婚根本无所谓。宙斯这个神老大更是这样。他看上了美丽的欧罗巴后，就决心把她弄到手。有一天，欧罗巴与几个姑娘来到海边玩耍，突然看见一只漂亮强壮的公

牛向她跑来，它的毛像金子一样闪闪发光，双角像钩子弯弯的新月，这小姑

娘倒是牛见过不少，这么漂亮的倒是头一回见到，更让她高兴得要命的是，

这只最漂亮的公牛像只温柔的小猫咪般蹲在了她的身边。她像所有顽皮贪玩

又勇敢的少女一样，快活得叫了起来，飞身跳上这只猫咪样温柔的公牛，她

也许以为公牛会驼着她慢慢在海滩漫步，但她真是太天真了，她一跳上牛背，那公牛就飞奔起来。欧罗巴吓得花容失色，只好死死抱住牛背。不知带着她跑了几百几千公里后，公牛终于停下来，摇身一变，变成了万神之王宙斯。他对哭泣的姑娘说：“亲爱的，你休要哭泣，你的名字将成为不朽，因为我要把这片土地叫做欧罗巴！”这就是欧罗巴洲的来源，欧洲就是欧罗巴洲的简称，就和亚洲就是亚细亚洲的简称一样。16附提香的一幅《欧罗巴被劫》名画17２.从中西文化的比较中看待西方文化18在我们生活的这个世界上，由于地理、历史等诸多

方面原因形成了多种文化。世界上各个民族都有自己独特的文化，在这些诸多文化中又以其各自的特点与地理位置形成了两大阵营，即东方文化和西方文化。但人类文明几千年中，最具光辉的实则只有中国文化和西方文化。作为一个中国人，探讨西方文化当然要以中国人的眼光来看待，采用的是中西文化比较的角度，了解西方文化不同于中国文化的特质。关于中西文化的差异问题，近一个世纪以来学者们一直在探讨两种文化的差异，归纳起来，大致有如下几种思路：中国文化主静，西方文化主动；中国人重视集体，西方人重视个人；中国人讲究和合，西方人倾向扩张；中国为仁性文化，西方为知性文化；中国人看重精神生活，西方人看重物质生活；中国文化为内向型的，西方文化为外向型的；中国文化为阴性文化，西方文化为阳性文化；中国文化重综合和直觉，西方文化重分析和理性，等等。这诸种思路尽可看作文化差异之现象时的概括，而不能作为其差异的根源性的解释。19无法获取该音频文件。20无法获取该音频文件。21我们认为，中西文化的根本差异在天人关系方面。所谓天人关系，也就是主体与客体的关系。22我们认为，西方人的文化精神为“天人相分”，中国人的文化精神为“天人合一”。这里的所谓的“天”，并非仅指天地意义上的“天”，而是泛指相对于人的客体世界，它既包括自然物和

自然法则，也包括诸如命运、机遇等外在力量，甚至包括人们观念中的

神灵。中国人的文化精神为“天人合一”，意即中国人不把外物同自我分隔开，不把外物当作对象化的东西来看待，而是主客不分，内外无碍。借用《易传》的说法就是，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合

其序，与鬼神合其吉凶。”孟子的“万物皆备于我”，王阳明的“心外

无物”，所强调的都是“天人合一”的精神境界。

西方人的文化精神为

“天人相分”，意即西方人以一种对象化的眼光打量外物，研究外物，将其看作客体世界，而不是同外物融为一体。之所以将天人关系的不同概括为中西文化的根本差异，是因为它可以对中国和西方各种文化现象，不管是对宗教的、伦理的、艺术的还是制度的和器物层面上的，均可得出合理的解释。天人关系的不同只是中西文化的根本差异，不是导致中西文化差异的最深层次的根源。导致中西文化差异的最深层次的根源是经济根源。即中国文化是基于农业经济基础上的文化，西方文化是基于商品经济基础上的文化。３.考察西方文化应注意的几个因素（1）地理环境的作用社会历史领域物质对精神文化的制约作用首先突出表现在地理环境的作用上。地理环境作为人们从事各种历史活动的舞台，不是可有可无的，它对人类历史发展、文化性格、精神特征均产生了不可磨灭的影响，这种影响在人类历史早期尤为明显。而人类文明早期所形成的特征和取向对以后的发展又有巨大的导向性，其影响往往千百年而不衰。因此地理环境对历史文化的制约作用可以说举足轻重。2325（2）商品经济和城市文明26比地理环境更重要的是人类自己的活动，其中居首要地位或起基础作用的是经济活动。古希腊的特殊地理环境决定了古希腊人的经济活动主要是从事商业活动，从而形成古希腊文明的特质—城邦文明。这也难怪，他们地处山区，土地贫瘠又临近大海，只得在海上经商，因此城市商业文明得以繁荣。不过，那时所谓的城市只是人口数千或数万的小城镇而已。但他们自己制定法律，管理城市，还造神庙，建剧院，热衷于竞技、观剧、跳舞和散步聊天，创造出极其丰富的古希腊文明。这些虽然以剥削奴隶劳动为基础，但他们自己也航海、经商、殖民，从而也亲自促进了城邦文明的繁荣与发展。古罗马的胜利倒是农业文明的胜利，但后来他在所征服的辽阔土地上实现了广泛的城市自治，数以千计的城市因此繁荣，商业贸易四通八达。从此角度看，罗马文明最终仍是城市文明的胜利，商业文明的胜利。中世纪的封建制度是农业文明，封建庄园遍布各地。广大农奴在庄园中整日辛勤劳作，庄园主除打猎、喝酒外无所事事，这种在执西方社会生活之牛耳的封闭的自给自足的庄园不太长的时期内，就在封建庄园的狭缝中兴起了新的城市文明。起初，中世纪的城市文明兴盛于封建化最弱的意大利，后来日渐广大，到

了12、13世纪，欧洲的新兴城市如雨后春笋，星罗棋布，遍布各地。这些城市经济自立，政治自治，市民们则忙于经商、做工、赚钱，自己管理自己。后来

他们逐渐强大起来，同封建主竞争，同教皇相对抗。文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动的根都可以追溯到这些新兴城市，或与之密切相关。后来的资本主义生产方式占居主导地位，资产阶级登上历史舞台，工业革命、现代化

潮流都是水到渠成之事。因而，我们可以说商品经济、城市文明是西方社会占主导的经济和文明。27（3）所有权观念28和商品经济相联系，对经济利益的不懈追求是西方社会快速发展的重要原因。从西方历史的角度看，几乎所有的重大历史事件和社会变动都有经济利益这个杠杆在推动。希波战争、伯罗奔尼撒战争、布匿战

争，以及罗马征服其他民族的战争，日耳曼进入罗马以及中世纪无数次大大小小的战争，都不外乎围绕经济利益这个轴心，即使是在最神圣的宗教圣战

名义下进行的战争，也常常包含着纯粹的经济动机，如中世纪的十字军东征。这种围绕经济利益展开的斗争，在政治思想上则具体表现为所有权观

念的形成和发展。保护私有财产不受侵犯的制度与观念在西方历史的发展中起着极为重要的作用。保护私有财产不受侵犯的精神发端于古希腊的梭伦改

革，大成于罗马法。在私有制作为人类历史发展不可避免的阶段和产物的条

件下，注意保护社会成员的权利、利益的制度比不注意保护更合理，更能促

进个性丰富、文化繁荣和社会发展，西方历史发展的奥秘很大程度上即源于

此。西方的民主制度、市民社会乃至近代资本主义的兴起与此有极大的关系。就是中世纪的封建制度也包含着所有权不容侵犯的精神，因为中世纪的封建

制度是一种契约关系，虽然这所有权从形式上看是分裂的，但就是这分裂的

所有权后来竟成为新兴城市文明生长的最重要的前提条件。从此角度看，所

有权不容侵犯的观念与精神也是西方文化中的重要精神。后来的社会主义思潮的兴起是对私有制原则的否定，但物质利益原则还在，合理的利益机制仍

占据关键性的地位。（4）理性主义精神理性主义精神是统摄西方文化的基本精神。我们所说的理性精神不仅指人们的认识能力、思维能力以及科学创造活动

中所表现出来的理性精神，而且包括人们在处理政治、法律、道德、经济等日常事务和社会活动中所表现出来的合理的态

度。它表现在纯粹理性、实用理性、分析的精神和实证的方法等四个层面。纯粹理性，是指人超出一己的感官欲望和利害关系，不求功利、不计得失的探索各种抽象思辨的问题。这种探索是一种抽象的思辨，一种形而上学的玄思，其动机也许是为了追求完美和绝对，也许是出于不可遏止的创造冲动，也许是纯粹为了满足求知欲和好奇心。西方自古希腊时起就发展出鲜明的纯粹理性精神，它追求外在的超越，超越主体与客体、灵与肉、理性与感性之间的紧张关系和僵硬对立，去沉思冥想，追求真善美的理念；同时推崇创造，希望通过静默的沉思与能动的创造超越对立，实现统一。如毕达哥拉斯的数、柏拉图的理念、欧几里德几何等，对后世的影响都很大。29实践理性，是指人以精明的合理的态度处理自己与周遭世界的关系，一切动机和目的都意在结果对人有利。它既有价值理性，又有工具理性的特点。我们这里说的实践理性着重强调人自己从事合理活动的精神。古罗马民族的文化精神就可以说是实践理性，他们在政治、法律、建筑以及战争等方面都体现出这种实践理性的精神。分析的精神或天人相分的精神，是指人自觉地区分主体与客体，并与之拉开距离，加以客观关照，并把目光投进内部，把它分解成各个部分、各个方面，逐个加以研究，然后加以综合概括，找出事物过程的内在联系，把握着规律。这种分析精神对西方文化的发展至关重要，也是同中国古代文化的天人合一思想截然相反的特色。30分析的精神不仅是一种知性的方法，更是一种世界观，一种认识世界、改造世界的基本原则或思维方式。在西方，分析的精神不仅表现在注意把握事物的内部联系和结构、31规律与本质，区分形式与质料、原因与结果，更主要表现在人与自然、个人与社会、现实与理想、事实与价值的二元对立中，表现在他们主客二分、灵肉二分以及感性与理性二分的内心世界中。为此他们去沉思，去创造，去征服自然、改造世界，去从事各种政治、经济、宗教、艺术等活动。这就是永不安宁、追求创造的浮士德灵魂，西方所有文明都从此而生。相对来说，我们中华民族就缺少西方那种思辨、超越、分析、实证的纯粹理性精神，缺少西方人主与客、灵与肉、感性与理性、人与自然、人与社会的紧张关系即（天人相分），崇尚的是和谐，是人与自然，人与社会、国家的内在统一，即天人合一。实证的方法，是指重视经验观察和第一手的认识，重视理论的验证与实践，重视搜集大量的材料，不迷信，不盲从。这种精神对科学发展也不可缺少。实证的方法古代就有。在德谟克利特和亚里士多德身上表现得极为突出。但它主要是随着近代经验主义

的兴起而广大，如培根主张广泛搜集材料，分门别类地整理研究，重

视经验，重视实证。在西方近代科学精神中，经验与理性、实证与推

理是其科学精神互补的两极。中国人虽然重实用，但实证精神不甚发达。实证的东西需要科学理性来统摄，并能上升到理性那里去。我们的经验很少达到此高度，儒家士大夫均以经商言利、生产劳动为

耻，整个社会的价值取向也是如此，因而即使有少数创造发明的火花，也不被重视。这种情况绝非偶然，因为一个静止守旧、农耕和宗法专

制的社会也确实没有多少这方面的冲动与需求，这也是中国古代没有

科学或科学不发达的重要原因。理性精神在中世纪受到压抑，但不绝如缕，潜存在各种异端学说、唯名论甚至正统神学家（如阿奎那）的学说中。中世纪后期，文艺复兴、宗教改革、启蒙运动相继兴起，理性精神又成为主导性原则，思维着的悟性成为衡量一切的尺度，一切都被押上理性的审判台，从而促发了17世纪的科学革命和18世纪的工业革命。32（5）创造、超越与自由当代著名史学家斯宾格勒曾把西方人的精神概括为阿波罗精神与浮士德精神。阿波罗精神是古希腊的精神，其基本特征是静观的玄思；浮士德精神则是近代西方精神，其基本特征是创造、超越与自由。这个概括很有见地，古希腊人确实崇尚玄思，他们与自然的关系是静态的、审美的，但古希腊的特征恐怕也是所有传统社会的特征，他们都缺少不断征服地冲动和飞速变化的节奏。从文化比较的角度看，创造、超越与自由也是整个西方文化的显著特征。古代人的创造精神与超越意识主要表现在三个方面：其一是航海、经商、殖民活动。开放的经济、动态的活动激发人们的勇气，锤炼人们的品质和能力，培养他们的创造精神。其二是构建城邦民主制度，这也是前所未有的创造和突破。其三是超越灵肉分离的紧张关系，获得和解和统一。到了近代，这种创造与超越精神结出丰硕成果。西方人一方面发展生产，发展

科学，探索自然的奥秘，从而征服自然、改造自然；另一方面，创造近代民主政治制度，追求精神上的自由。33自由意识也许是是西方文化中最重要的精神。在学习西方历史的过程中，我们强烈感受到这一点，尤其政治自由和财产自由意识无处能及。当然，这种自由意识也是动态地发展着。在古希腊，希波战争是希腊人决心不仅用投枪，而且用斧头为自由而战。如波罗奔尼撒战争时，伯里克利对将士们说：“要自由才能有幸福，要勇敢才能有自由”，这些主要是民族的自由，即免受其他民族奴役的自由。近代自由精神则以市民经济的蓬勃发展为前提。市民经济是商品经济，最重平等与自由。不过，这种自由主要是个体的自由，是广大市民经商贸易的自由，是个性的自由。因此他们要求冲破封建制度的束缚，反对封建专制、宗教蒙昧，鼓吹自由、平等、博爱。这种自由是普适的自由，凡人皆有，但骨子里代表的仍主要是新兴资产阶级或资产阶级利益的。除去上述自由的特定社会历史形式，人超越外在的束缚，内在的自我创造、自我决定，从而充分体现人作为自由主体的尊严，这种精神则属于全人类。3435（6）神秘主义与宗教意识神秘主义是一种信仰，一种观念，也是一种特有的气质、态度和方法。其基本特征是用超理性、超经验、超自然的观念去解释周遭事物，特别是解释宇宙起源、人生信仰、人生价值以及灵魂之不朽、绝对、无限、永恒的大问题。宇宙奥秘、人类起源、道

德、希望、理想、价值等有很多用理性的东西难以解释，现在不能，将来也很难说清楚。于是，神秘主义的东西，宗教也就有了植根的

土壤。西方文化中的神秘主义、宗教意识比较发达。当然它也经历了一个过程。在古代希腊、罗马，神秘主义已有相当的发展，如酒神

精神等，但总的说来理性主义、世俗文化占主导地位。罗马帝国后

期，出世主义情绪、神秘主义精神占据人们的心灵，基督教开始占据欧洲人的精神生活。天堂、上帝、创世、原罪、救赎、灵魂不朽、耶稣复活、末日审判等这些超自