清华简《厚父》与夏代历史

清华简《厚父》与夏代历史

《清远建古》共13种形式。第一支上下两端残缺,其他各支皆为完简。简背标有序号,依次为“一”至“十三”。最后一支背面有“厚父”2字,系篇题(封三∶1、2)。《厚父》通篇为“王”和“厚父”的对话。“王”首先通过追溯夏代历史,指出勤政、用人、敬畏天命、谨慎祭祀对于“永保夏邑(或邦)”的重要性,“厚父”则从反面阐明君弗用典型、颠覆其德、沉湎于非彝,臣弗慎其德、不“用叙在服”的严重后果。接下来,“王”介绍了自己当下的作为,“厚父”在回应中阐述了自己的认识和理念,重点是要畏天命、知民心、处理好司民和民的关系以及戒酒等。全文虽只有短短数百字,但内容丰富,文辞典雅,富于哲理,有着多方面的、重要的研究价值。本文拟就《厚父》的性质及其蕴含的夏代历史文化谈一点粗浅的意见。一《厚父》乃《尚书》的逸述《孟子·梁惠王下》:“《书》曰:‘天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在,天下曷敢有越厥志?’一人衡行于天下,武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民,今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。”赵岐注:“《书》,《尚书》逸篇也。”伪古文尚书《泰誓》有一段相似的话:“天佑下民,作之君,作之师,惟其克相上帝,宠绥四方。有罪无罪,予曷敢有越厥志?”焦循《孟子正义》:“惠氏栋《古文尚书考》云:‘孔安国古文五十八篇,汉世未尝亡也。三十四篇与伏生同;二十四篇增多之数,篇名具在。刘歆造《三统历》、班固作《律历志》、郑康成注《尚书序》,皆得引之。特以当日未立于学官,故贾逵、马融等,虽传孔学,不传逸篇。融作《书序》,亦云‘逸十六篇,绝无师说’。盖汉重家学,习《尚书》者,皆以二十九篇为备。于时虽有孔壁之文,亦止谓之逸《书》,无传之者。然其书已入中秘,是以刘向校古文,得录其篇,著于《别录》。至东京时,虽亡《武成》一篇,而《艺文志》所载,五十七篇而已。其所逸十六篇,当时学者咸能案其篇目,举其遗文,虽无章句训故之学,翕然皆知为孔氏之逸《书》也。今世所传古文,乃梅赜之书,非壁中之文。’按此孟子所引《书》,在梅赜书《泰誓》上篇,江氏声《尚书集注音疏》云:‘《太誓》上中下三篇,孔氏古文亦有之,不在二十四篇逸《书》之数。以当时列于学官,博士所课,不目之为逸《书》也。’按《泰誓》不为逸《书》,而此赵氏以逸《书》目之,则非《泰誓》之文矣。”焦循的说法可信,《梁惠王下》所引《书》不大可能是真本古文《泰誓》。既然“古天降下民,(设)萬邦,(作)之君,(作)之帀(師),隹(惟)曰其(助)上帝(亂)下民”是“天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之”的早期形态,那么它有没有可能就是《梁惠王下》所引的《书》呢?从体式、内容、文句和用词看,《厚父》都与《尚书》相类,因此这种可能性是极大的。如果是这样,《厚父》就是《尚书》的逸篇。赵岐注《孟子》时,只说是《尚书》逸篇而不出篇名,说明当时已不知有此篇。这样看来,至少东汉末年此篇已经亡佚。但是,考虑到“古天降下民,(设)萬邦,(作)之君,(作)之帀(師),隹(惟)曰其(助)上帝(亂)下民”是类似于常语性质的东西,因此这段话在不同的《尚书》篇章中出现也是可能的。换句话说,《厚父》虽可能是《尚书》文献,但也有可能不是《梁惠王下》所引的《尚书》逸篇。这是我们对《厚父》性质的基本观点。《厚父》既为《尚书》文献,它的价值最重要的应该在文献学和历史学方面。关于前者,上文已有论及。下面就其所反映的夏代历史文化问题择要展开讨论。1.推动刑狱理念梁玉绳说:“咎繇始见《离骚》、《尚书大传》、《说文》言部引《虞书》,今本作皋陶。”《尚书·皋陶谟》记录了皋陶与禹的对话,《益稷》记录了舜、禹和皋陶的对话。知舜、禹、皋陶一度同时。《史记·五帝本纪》:“舜入于大麓,烈风雷雨不迷,尧乃知舜之足授天下。尧老,使舜摄行天子政,廵狩。舜得举用事二十年,而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕,让丹朱,天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用,未有分职……舜曰:‘皋陶,蛮夷猾夏,宼贼奸轨,汝作士,五刑有服,五服三就;五流有度,五度三居:维明能信’。”孔安国传:“士,理官也。”《舜典》:“象以典刑。”马融曰:“言咎繇制五常之刑,无犯之者,但有其象,无其人也。”孔安国云:“象,法也。法用常刑,用不越法也。”郭店简《唐虞之道》:“咎繇内用五刑,出式兵革。”咎繇是舜的大臣,掌管刑狱。《史记·夏本纪》:“帝禹立而举皋陶荐之,且授政焉,而皋陶卒。封皋陶之后于英、六,或在许。”皋陶卒于夏禹时。早期文献对于皋陶的记载大致如此。和此前已知的文献不同,《厚父》明言咎繇夏启时为卿事,颠覆了过去咎繇卒于夏禹时的说法。2.孔甲是什么样的国王？3.党建特色模型夏之“三后”出现在表示祭祀的动词之后,可能是一个与祀典有关的概念,类似于楚国祀典中的“三楚先”,当然这只是一种猜测,还有待新的材料进一步证明。4.《夏温夏钢,神场所,生妇之酒,生夏喜之妃也,有酒池《战国策·魏策二》:“昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹,禹饮而甘之,遂疏仪狄,绝旨酒,曰:‘后世必有以酒亡其国者’。”《古列女传》卷七:“末喜者,夏桀之妃也。美于色,薄于徳,乱孼无道。女子行,丈夫心,佩剑带冠。桀既弃礼义,淫于妇人,求美女积之于后宫,收倡优侏儒狎徒能为奇伟戏者聚之于旁,造烂漫之乐,日夜与末喜及