我国各地民居分析报告

我国各地民居分析报告14级环艺二班焦典目录引言………3北京四合院……4四川山地住宅………………9云南“一颗印”……………14傣族的干阑式住宅……………19上海的里弄建筑…………………24总结………29我国历史悠久，疆域辽阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印，生动地反映了人与自然的关系。中国各地的居住建筑，又称民居。居住建筑是最基本的建筑类型，出现最早,分布最广,数量最多。由于中国各地区的自然环境和人文情况不同，各地民居也显现出多样化的面貌。名称文化（特点）历史地形、地貌气候经济政治材料北京四合院伦理道德、宗法观念、等级礼制、堪舆风水等历史悠久，开始与元朝地形相对较为平坦季风气候、夏季高温多雨、冬季寒冷干燥经济相对较为发达传统稳定的政治制度木制房架子周围则以砖砌墙四川山地住宅多民族聚居地区，不同的民族，不同类型的古文化历史悠久发源于秦汉时期地形复杂，平原、丘陵、山地、高原分布夏季炎热，冬季少雪、风力不大，雨水较多经济相对较平稳相对较为传统稳定的政治制度建筑用材十分广泛，建筑宜木、宜土、宜竹、宜石、宜砖等云南“一颗印”多元性、丰富性、原生性及景观独特性等发展于清朝时期高原地区降水充沛，干湿分明，相对落后政治动荡，殖民地、战争时期房屋为木料的柱梁为支架，墙体多为夯土墙或土墼墙傣族干阑式通风、防潮、防兽等优点新石器时代已产生干栏式建筑。平坎少,地形复杂气候炎热、潮湿多雨相对较为落后政治动荡，战争频繁竹木结构，茅草屋顶上海里弄建筑将欧洲的联立式住宅和中国传统的三合院和四合院相结合，创造出这种中西合璧的新建筑样式的里弄住宅殖民地历史背景有着深切的关联沿海，平原地区四季分明，日照充分，雨量充沛经济相对发达政治动荡，殖民地、战争时期在采用砖墙承重的同时也大量采用钢筋混凝土构件。钢窗已相当普及。北京四合院

一、简介（人文）

四合院是中国北方典型的民居，具有悠久的历史。作为一种合院式的居住形式，其发端于周，起源于唐宋，成书于元明，而到清朝则发展到极致。北京四合院是北京传统民居形式，所谓四合，“四”指东、西、南、北四面，“合”即四面房屋围在一起，形成崐一个“口”字形。经过数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部结构、细部装修都形成了京师特有的京味风格。

北京四合院平面图二、结构形式

北京四合院是北方地区院落式住宅的典型。其平面布局以院为特征，根据主人的地位及基地情况（两胡同之间的隙地），有两进院、三进院、四进院或五进院几种，大宅则除纵向院落多外横向还增加平行的跨院，并设有花园。

以最常见的三进院的北京四合院为例。前院较浅，以例座为主，主要用作门房、客房、客厅；大门在倒座以东、宅之巽痊（东南隅），靠近大门的一间多用于门房或男仆居室；大门以东的小院为熟；倒座本部小院内设厕所。前院属对外接待区，非请不得入内。

内院是家庭的主要活动场所。外院和内院之间以中轴线上的垂花门相隔，界分内外；内院正北是正房，也称上房、北房或主房，是全宅地位和规模最大者。为长辈起居处；内院两侧为东、西厢房，为晚辈起居处；正房两侧较为低矮的房屋叫耳房，由耳房、厢房山墙和院墙所组成的窄小空间称为“露地”，常被人作为杂物院使用，也有于此布置假山、花木的；连接和包抄垂花门、厢房和正房的为抄手游廊，雨、雪天可方便行走。内庭院面积大，院内栽植花木，陈设鱼缸盆景，家人纳凉或劳作，为安静舒适的居住环境。

后院的后罩房居宅院的最北部，布置厨、贮藏、仆役住房等；如信宅有后门，后门的位置在后罩房西北角的一间；院内有井。后院是家庭服务用区。

四合院平面布局与细部构造中国汉族地区传统民居的主流是规整式住宅，以采取中轴对称方式布局的北京四合院为典型代表。北京四合院分前后两院，居中的正房体制最为尊崇，是举行家庭礼仪、接见尊贵宾客的地方，各幢房屋朝向院内,以游廊相连接。北京四合院虽是中国封建社会宗法观念和家庭制度在居住建筑上的具体表现，但庭院方阔，尺度合宜，宁静亲切，花木井然，是十分理想的室外生活空间。华北、东北地区的民居大多是这种宽敞的庭院。北京四合院结构图三、历史北京四合院，即合院建筑之一种，所谓合院，即是一个院子四面都建有房屋，四合房屋，中心为院，这就是合院。一户一宅，一宅有几个院。合院以中轴线贯穿，北房为正房，东西两方向的房屋为厢房，南房门向北开所以叫作倒座一家人有钱，人口多时，可建前后两组合院。南北相连。有钱的人家摆阔气，可以建设三个或四个合院，亦为前后相连。在合院中植花果树木，以供观赏。合院小者，房屋13间，大者一院或30间。二院，25间到40间，房屋都是单层。厢房的后墙为院墙，拐角处再砌砖墙，大四合院从外边用墙包围，都做高大的墙壁，不开窗子，表现出一种防御性。全家人在合院里，院中住的人十分安适，晚上关闭大门，非常安静，适合于以家族为中心的团聚生活。到白天，院中花草树木，十分美丽，夜里花香，空气清新，晚间家人坐在院中乘凉、休息、聊天、饮茶，全家合乐。家里人在院子里，无论做什么，外人看不见的，这符合中国人的习惯。四合院住房分间分房，老人住北房（上房），中间为大客厅（中堂间），长子住东厢，次子住西厢，佣人住倒房，小姐、女儿住后院，各不影响。北京四合院设计与施工比较容易，所用材料十分简单，不要钢筋与水泥，青砖灰瓦，砖木结合，混合建筑，当然以木构为主体标准结构，重量轻，如遇地震，很少可以震倒，说明合院是可以防震的。整体建筑色调灰青，给人印象十分朴素，生活非常舒适。北京四合院文化内涵北京四合院虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。它的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都要按风水理论来进行。北京四合院，天下闻名；旧时的北京，除了紫禁城、皇家苑囿、寺观庙坛及王府衙署外，大量的建筑，便是那数不清的百姓住宅。《日下旧闻考》中引元人诗云：“云开闾阖三千丈，雾暗楼台百万家。”这“百万家”的住宅，便是如今所说的北京四合院。北京四合院所以有名，还因为它虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。

四合院的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都要按风水理论来进行。

风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分，这种风水理论，千百年来一直指导着中国古代的营造活动。除去风水学说外，四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现一定历史条件下人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”，以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”，而嵌于门管、门头上的吉辞祥语，附在檐柱上的抱柱楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息，登斯庭院，有如步入一座中国传统文化的殿堂。北京四合院气候特点北京气候为典型的暖温带半湿润大陆性季风气候，夏季高温多雨，冬季寒冷干燥，春、秋短促。2007年为例，全年平均气温14.0℃（北京市气象局）。1月-7至-4℃，7月25至26℃。极端最低-27.4℃，极端最高42℃以上。全年无霜期180至200天，西部山区较短。2007年平均降雨量483.9毫米，为华北地区降雨最多的地区之一。降水季节分配很不均匀，全年降水的80%集中在夏季6、7、8三个月，7、8月有大雨。

四合院是北京地区乃至华北地区的传统住宅。其基本特点是按南北轴线对称布置房屋和院落，坐北朝南，大门一般开在东南角，门内建有影壁，外人看不到院内的活动。正房位于中轴线上，侧面为耳房及左右厢房。正房是长辈的起居室，厢房则供晚辈起居用，这种庄重的布局，亦体现了华北人民正统、严谨的传统性格。北京地区属暖温带、半湿润大陆性季风气候，冬寒少雪，春旱多风沙，因此，住宅设计注重保温防寒避风沙，外围砌砖墙，整个院落被房屋与墙垣包围，硬山式屋顶，墙壁和屋顶都比较厚实。北京四合院庭院方正，规模适中，利于冬季多纳阳光；北京以南地区夏季西晒严重，院子变成南北窄长，利于减少阳光；北京四合院也是一种避寒风的好建筑形式。紧凑的四合院中，尽管院外北风怒号，院内却有风平浪静之感。北京四合院四川山地住宅一、简介（人文）四川民居由于受地形、气候、材料、文化和经济的影响，在融汇南北的基础上自成一体，独具鲜明的地方特色。平面布局灵活，空间变化有序。四川民居有明显的中轴线而又不受中轴线的束缚，体现着一种自由灵活的平面布局，打破了那种对称谨严的格局。利用曲轴、副轴，使建筑随地形蜿蜒多变，曲折迭进，宜左宜右，忽上忽下，充满自然情趣。空间大、中、小结合，层次丰富，有小中见大的效果。在封闭的院落中设敞厅、望楼，取得开敞而外实内虚的效果。室内外空间交融，善于利用室外空间，将建筑空间结合环境自由延伸，使人工建筑与自然环境相映增辉。四川山地住宅平面图二、结构形式

四川民居多依地形、就势而筑，依山傍水，错落有致；采用石、砖、木、竹等多种材运用多种设计手法。其结构多为穿斗式木构架，悬山式屋顶前坡短、后坡长，多外廊，深出檐，造型空透轻盈，色彩清明素雅。民居是四川最古老的建筑，四川民居是由远古的干栏式建筑演变而成。成都十二桥发现的殷商时期的干栏式建筑，是四川民居的雏形，以后演变为汉代的干栏式建筑，再进一步演变为地龙墙、高勒脚、木地板、四周设通风口的民居（汉代画像砖），到了东汉即出现了庭园式民居（东汉庭院画像砖）。整个民居分四个院落、前堂、后寝、厨房、望楼，功能分区明确，多为穿斗式、抬梁式结构，有撑拱、斗拱的作法，已体现出四川传统民居的布局和风格。民居建筑特征是以庭院式为主要形式，基本组合单位是“院”，即由一正两厢一下房组成的“四合头”房，立面和平面布局灵活多变，对称要求并不十分严格。四合院住宅的屋顶相连，雨天可免受雨淋之苦，夏日不致使强烈的阳光过多射入室内。而且宅出檐及悬山挑出很大，也可防止夹泥墙或木板墙、桩土墙遭雨水冲刷由于多山，山区民居不十分讲究朝向，因地制宜，且天井纵深较浅，以节省用地面积院内或屋后常有通风天井，形成良好的“穿堂风”，并用檐廊或柱廊来联系各个房间，灵巧地组成街坊。四川山地住宅结构平面图三、历史四川传统山地建筑意指四川省内未涉及现代建筑技术的山地建筑。它基于山地地形，以穿斗式结构为典型，是中国传统建筑体系中特色鲜明的一脉。杂合与封闭的矛盾性架构，平民文化根基，更明确的实用主义原则，以及建筑美学中更深切的自然主义情结，是四川传统山地建筑的鲜明的文化特色，并使之在建筑学、史学、美学等诸学科中都表现出独特的美学价值。明初、清初两次大规模移民，促进了生产的发展。明代书院发展很快，四川大多数府、州都有书院设立。清代由于科举制度最盛，各州县考棚林立，现存阆中考棚建于清嘉庆二十二年，曾进行过四届考试，其平面布局有一定代表性。

明清以来提倡文教，四川奎星阁（或楼）及文峰塔相继建成。四川奎星阁其华丽精巧为全国之最：乐山清代奎星楼，是仅次于应县木塔的层楼式建筑；成都崇丽阁，亦是楼阁式建筑的佳作。在四川留存至今的木结构建筑除一处宋代建筑、少数几处元代建筑、三十余处明代建筑以外，其余六千余处，均为清代建筑。现存的大量的明清建筑，反映了四川古建筑的高度成就。四川山地住宅四、文化内涵四川民居由于受地形、气候、材料、文化和经济的影响，在融汇南北的基础上自成一体，独具鲜明的地方特色。1、注重环境，巧妙利用自然地形，做到人、环境、艺术的有机结合。四川民居极其注意与环境的融合，大多依山临水，后高前低，层层拔高，与四邻环境协调，并用古林修竹、挖池堆石加以点化，使之具有特殊的韵味。如峨眉山徐宅，地处万年寺附近，木结构的灰瓦屋顶，外观朴实并与山野相融。其选址十分讲究，背依群山，面向秀林，虚实结合，错落有致，既是观赏峨眉山风光的好地方，又与峨眉山秀丽多姿的景色十分谐调。2、平面布局灵活，空间变化有序。四川民居有明显的中轴线而又不受中轴线的束缚，体现着一种自由灵活的平面布局，打破了那种对称谨严的格局。利用曲轴、副轴，使建筑随地形蜿蜒多变，曲折迭进，宜左宜右，忽上忽下，充满自然情趣。空间大、中、小结合，层次丰富，有小中见大的效果。在封闭的院落中设敞厅、望楼，取得开敞而外实内虚的效果。室内外空间交融，善于利用室外空间，将建筑空间结合环境自由延伸，使人工建筑与自然环境相映增辉。3、丰富的文化内涵和简洁朴实的建筑外貌。四川民居包含着极其丰富的建筑文化，这种文化与历史、人文等因素息息相关，不但表达了民居主人的文化品位、社会地位，同时也包涵着人们的祈求和愿望，以及在满足居住功能之外的某种追求。民居中的门楼的装饰、窗格的变化及围护结构的美化等，最能体现这种文化内涵。民居建筑中，在使用多功能的天井、檐廊和巧妙设置的望楼、碉楼等方面有独到的处理手法，取得了独特的艺术效果，堪称四川民居一绝。四川山地住宅五、气候特点四川地区夏季炎热，冬季少雪，风力不大，雨水较多。于是平房瓦顶、四合头、大出檐成为民居的主要形式。阁楼亦成了贮藏隔热之处。由于多山，山区民居不十分讲究朝向，因地制宜，且天井纵深较浅，以节省用地面积。四合院住宅的屋顶相连，雨天可免受雨淋之苦，夏日不致使强烈的阳光过多射入室内。而且宅出檐及悬山挑出很大，也可防止夹泥墙或木板墙、桩土墙遭雨水冲刷。四川民居多为穿斗式屋架。这里的人们在建造民居时善于利用地形，因势修造，不拘成法。常常在同一住宅中，地平有数个等高线。住宅基地的退台有横向、有纵向，造成屋顶高低的配合。加上屋檐一般不高，绿影婆娑，润泽可悦，使人感到温适而明快。重庆及川东山区的民居不注重朝向，依山崖而建，吊脚楼伸出很大，有的层层出挑，气魄宏大，雄伟异常。四川山地住宅云南“一颗印”一、简介（文化）位于滇中高原地区，与当地四季如春，无严寒酷暑，风大的气候环境特点相适应。多采用厚土墙及筒瓦铺屋顶。通常为楼房，房间分为两层，牲畜及杂物在楼下，人住楼上。楼下正房是堂屋，作为起居待客之处，堂屋左右做卧室，楼上的中明堂做佛堂。为节省用地，改善房间的气候，促成阴凉，采用了小天井。外墙一般无窗、高墙，主要是为了挡风沙和安全，住宅地盘方整，外观方整，当地称"一颗印"。云南“一颗印”平面图二、结构形式“一颗印”封闭式的宅院建筑要素是墙、门楼、庭院中的墙，它们被赋予了广泛的功能与含义，在构造和建设的过程中，不同的人家在装饰和设计上各不相同，都是根据当时的家庭情况、社会地位、信奉的宗教等等都有关系，所以其内部结构不太一样；但是从他们的外表上来看，各地的民居他们的大体构造相同，都以当地的发展情况和宗教密切相关，不但云南民居是这样的，全国各地的民居大体都差不多，只是各地有其自己的独特之处。城墙围和城市，院墙围和限定宅院地，门楼好像一张有表情的脸，它反映了整栋建筑的喜怒哀乐，兴衰荣辱；对于室外空间，内天井、房前屋后、宅旁、半隐蔽是的花园、都是地域性乡土民居的特征。进得屋来，地面一律是用石灰、桐油、瓷粉混合筑就的“三合泥”，这样的地面平整光亮而不滑，凉爽而不潮湿。再看厅堂、居室的门雕、格扇、栏杆都十分精巧，图案家家不同样，但都有福禄寿禧、封侯拜相的吉祥寓意。就是一个五层的台阶，高椅人也要建得一级比一级宽，一步比一步高，意谓步步高升。在中国人的思想深处，有一种对阴阳相融和谐的追求，保护两股力量的对称均势。这种中庸和谐的哲学思想存在中国人生活的方方面面，这一点也真切的体现在高椅的建筑格局中，高椅中的两方池塘最为传神准确的表达出这一特点。云南“一颗印”结构图三、历史“一颗印”的楼上有着一个很明显的特色便是跑马转角楼。这种风格约在清朝时就已经出现了，也是原生态“一颗印”城镇化后的一种反映。这种两层楼房的“一颗印”四方都有建筑，彼此连为一体，楼上楼下临天井一边都有走廊，走廊转角处与垂直一方相通，可以环行。走廊宽敞，畅通无阻，几乎可以在其中走马漫游，所以叫跑马转角楼。跑马转角楼建筑整体性强，结构复杂，抗震性也很强，如遇到强烈地震，只会外墙倒塌，整体结构不会受到很大损坏。院内各层屋面均不互相交接，正房屋面高，厢房上层屋面正好插入正房的上下两层屋面间隙中，厢房下层屋面在正房下层屋面之下，没有设斜沟，减少了漏雨的麻烦。这种类型属于原汁原味很原生态的“一颗印”民居，正房与厢房屋顶不一样高，错开，这样下雨时从较高的正房屋顶流下的雨水正好落在了较矮的厢房屋顶上。雨水经过几级跳，落在地面上，而屋子里不会漏雨。先人的智慧设计便体现在这错落有致的屋顶上了。云南“一颗印”四、文化内涵“一颗印”封闭式的宅院建筑要素是墙、门楼、庭院中的墙，它们被赋予了广泛的功能与含义，在构造和建设的过程中，不同的人家在装饰和设计上各不相同，都是根据当时的家庭情况、社会地位、信奉的宗教等等都有关系，所以其内部结构不太一样；但是从他们的外表上来看，各地的民居他们的大体构造相同，都以当地的发展情况和宗教密切相关，不但云南民居是这样的，全国各地的民居大体都差不多，只是各地有其自己的独特之处。城墙围和城市，院墙围和限定宅院地，门楼好像一张有表情的脸，它反映了整栋建筑的喜怒哀乐，兴衰荣辱；对于室外空间，内天井、房前屋后、宅旁、半隐蔽是的花园、都是地域性乡土民居的特征。

从云南的特色民居建筑“一颗印”的构造特点中可以看出，人类的居住方式李来都是和自然联系到一起的，房屋都具有乡土气息，乡土民居反映了当地居民的文化习俗，并融汇于地方性的自然生态环境中；民居的地域性特征表现出名族、文化、传统和社会习俗等诸多要素。从各处的土居民中可以明显的看到多民族的特征、宗教影响住宅的平面形式、空间组合和朝向，这些都和当地的文化和习俗有关。在造型艺术上，丰富了民间传统艺术。云南“一颗印”五、气候特点：大小厦连通，便于雨天穿行。房屋高，天井小，加上大小厦深挑，可挡住太阳大高度角的强光直射，十分适合低纬度高海拔的高原型气候特点。正房较高，用双坡屋顶，耳房与倒座均为内长外短的双坡顶。长坡向内，短坡向外，可提升外墙高度，有利于防风、防火、防盗，外观上罄墙高耸，宛如城堡。建筑为穿斗式构架，外包土墙或土坯墙。正房、耳房、门廊的屋檐和大小厦在标高上相互错开，互不交接，避免在屋面做斜沟，减少了漏雨的薄弱环节。整座“一颗印”，独门独户，高墙小窗，空间紧凑，体量不大，小巧灵便，无固定朝向，可随山坡走向形成无规则的散点布置。云南“一颗印”傣族的干阑式住宅简介（人文）傣族的竹楼住房历史悠久。傣族人民利用当地树种丰富的有利条件,在长期的实践中,总结出了一套行之有效的建筑用材经验。其经验大体归纳为:选材考究,伐木适时,浸泡处理,石垫烟熏,从而大大延长了木材的使用时间。西双版纳诸多自然灾害,水灾为首。傣家竹楼!!!传统干栏式住房具有卓越的抗洪功能,竹楼的建筑形式,正是傣族先民长期与洪水斗争的实践经验总结。傣族民居多为竹木结构，茅草屋顶，故又称为竹楼。其下部架空，竹席铺地，席地而坐，有宽大的前廊和露天的晒台，外观上以低垂的檐部及陡峭的歇山屋顶为特色。壮族称干阑建筑为“麻栏”，以五开间者居多，采用木构的穿斗屋架。下边架空的支柱层多围以简易的栅栏作为畜圈及杂用。上层中间为堂屋，是日常起居、迎亲宴客、婚丧节日聚会之处。围绕堂屋分隔出卧室。侗族干阑与壮族麻栏类似，只是居室部分开敞外露较多，喜用挑廊及吊楼。竹楼平面图二、结构形式傣家竹楼的造型属干阑式建筑，它的房顶呈“人”字型，西双版纳地区属热带季风气候，降雨量大，“人”字型房顶易于排水，不会造成积水的情况出现。一般傣家竹楼为上下两层的高脚楼房，高脚是为了防止地面的潮气，竹楼底层一般不住人，是饲养家禽的地方。上层为人们居住的地方，这一层是整个竹楼的中心，室内的布局很简单，一般分为堂屋和卧室两部分，堂屋设在木梯进门的地方，比较开阔，在正中央铺着大的竹席，是招待来客、商谈事宜的地方，在堂屋的外部设有阳台和走廊，在阳台的走廊上放着傣家人最喜爱的打水工具竹筒、水罐等，这里也是傣家妇女做针线活的地方。堂屋内一般设有火塘，在火塘上架一个三角支架，用来放置锅、壶等炊具，是烧饭做菜的地方。从堂屋向里走便是用竹围子或木板隔出来的卧室，卧室地上也铺上竹席，这就是一家大小休息的地方了。整个竹楼非常宽敞，空间很大，也少遮挡物，通风条件极好，非常适宜于版纳潮湿多雨的气候条件。传统的傣族竹楼整个建筑结构都由竹子捆绑而成，墙壁也是竹篾（薄的竹片）做的，而屋顶则用竹篾夹住稻草覆盖，因此竹楼整体重量很轻。傣族人生活在平坦的河谷地带，大雨时，底部空敞的网柱可以让流水迅速通过。即使河水暴涨，还可以拆除一些绑在梁架上的竹篾，减少房屋整体的浮力，以免被水冲走。待河水退却，还可以将竹篾重新绑上，丝毫不影响竹楼的结构和使用。竹楼结构图历史云南傣族与古傣族“百越”人有渊源关系。主要从事农业，以种植水稻为主，信仰小乘佛教。人口约1025128分布在云南西双版纳傣族自治州等地。傣族有自己的语言文字。傣族人不仅能歌善舞，而且创造了灿烂的文化，尤以傣历、傣医药和叙事长诗最为出名。若从考古学的成果来看,云南“干阑”之纪录远远早于内地文献之记载,可以追溯到新石器时代晚期,而且有形象的实物为例证。晋宁石寨山出土铜制干阑式建筑,即为研究云南各族干栏建筑史最为宝贵之材料。傣族人住竹楼已有1400多年的历史。竹楼是傣族人民因地制宜，创造的一种特殊形式的民居。顾名思义，竹楼是以竹子为主要建筑材料。西双版纳是有名的竹乡，大龙竹、金竹、凤尾竹、毛竹多达数十种，都是筑楼的天然材料。随着时代的变迁，传统竹楼也在演变进化。不少竹楼已不是全竹结构了。有的用木板作墙铺地，有的用砖块砌墙，有的屋顶已不用茅草而用油毡，青瓦或铁皮铺成。楼下不再饲养畜禽，只供堆放杂物。室内的陈设，也发生了很大变化，彩电、录音机、音响等家用电器，已习以为常。傣族竹楼文化内涵整个竹楼的所有梁、柱、墙及附件都是用竹子制成的，竹楼上的每一个部分都有不同的含义。走进竹楼就好像走进傣家的历史和文化，傣家的主人会一一告诉你它的含义。竹楼的顶梁大柱被称为“坠落之柱”，这是竹楼里最神圣的柱子，不能随意倚靠和堆放东西，它是保佑竹楼免于灾祸的象征，人们在修新楼时常常会弄来树叶垫在柱子下面，据说这样做会更加坚固。除了顶梁大柱外竹楼里还有分别代表男女的柱子，竹楼内中间较粗大的柱子是代表男性的，而侧面的矮柱子则代表着女性，屋脊象征凤凰尾，屋角象征鹭鸶翅膀……家神柱：家神柱是傣族卧室房内的一根柱子，柱子端包有白布，白布中间放有芭蕉叶、甘蔗苗、蜡条和棉花条各两支，它被认为是房屋守护神居住的地方，同时，也是该户人家父系祖先居住的地方;男柱和女柱：男柱立在家神柱旁边，男柱门是家中男性成员进出卧室的地方，男主人的卧具就摆放在男柱下面。家中的妇性成员由女柱旁边的门进出卧室，家中财物由主妇保管，主妇一般有两个储存金钱衣物的竹箱，就放在女柱下。傣族以东为尊，以西为卑，所以房间中男柱在东、女柱在西。傣族家庭在用餐时，男性面向门而坐，是上方;女性背向门而坐，是下方。反映了傣族过去男尊女卑的观念;严格的等级与辈分：长辈居住的楼室，柱子不能低于6尺，楼室比楼底要高出6尺，室内无人字架，竹楼的木梯一般要在9级以上;晚辈的竹楼一般较差一些，首先高度要低于长辈的竹楼，其次木梯也只能在7级以下，室内的结构也显得简单许多。傣族竹楼五、气候特点：干阑是中国古代一种下部架空的居住建筑。它具有通风、防潮、防兽等优点，对于气候炎热、潮湿多雨的中国西南部亚热带地区非常适用，包括广西、贵州、云南、海南岛、台湾等地区。这类民居规模不大，一般三至五间，无院落，日常生活及生产活动皆在一幢房子内解决，对于平坎少，地形复杂的地区，尤能显露出其优越性。屋顶为双斜面，盖以编制的草排，既利于排水，又利于遮阳。土司贵族的住宅，多不用竹而以木建，式样仍似竹楼，只略高大，不铺茅草而改用瓦来盖顶。“人”字型房顶：西双版纳地区属热带雨林气候，降雨量大，“人”字型房顶易于排水，不会造成积水的情况出现。上下两层高脚房：高脚是为了防止地面的潮气，竹楼底层一般不住人，是饲养家禽的地方。上层为人们居住的地方，也是整个竹楼的中心。竹楼是傣家的标志民居。主要指两层或以上的竹结构楼房，属于南方“干阑式建筑”的一种,根据用途及造型差异，可分为宾馆楼、餐酒茶楼、观景楼及景致楼等等，非常适用于旅游景区的观赏，住宿，餐饮等用途，绿色环保，贴近自然。竹楼主要分布在我国云南的西双版纳和德宏州的傣族、基诺族等民族地区。傣族竹楼上海的里弄建筑一、简介（人文）弄堂，这一上海特有的民居形式，曾经与千千万万上海市民的生活密不可分。多少个故事，多少个典故，多少个名人，多少个记忆，与石库门，与亭子间紧紧地联系在一起。可以说，没有弄堂，就没有上海，更没有上海人。弄堂，构成了近代上海城市最重要的建筑特色；弄堂构成了千万普通上海人最常见的生活空间；弄堂，构成了近代上海地方文化的最重要的组成部分。弄堂，上海人对里弄的称呼，它既不同于传统的中国江南民居，也不同于任何一种西方的建筑形式。然而，它又总是既或多或少地带有中国传统建筑的痕迹，又或多或少地带有外来的建筑影响。它最能代表近代上海城市文化的特征，它也是近代上海历史的最直接产物。弄堂，上海人对里弄的称呼，它既不同于传统的中国江南民居，也不同于任何一种西方的建筑形式。然而，它又总是或多或少地带有中国传统建筑的痕迹，又或多或少地带有外来的建筑影响。里弄建筑平面图二、结构形式上海的弄堂住宅有着强烈的空间艺术特征。这种空间艺术特征首先表现在弄堂中不同层次的空间序列上，即从街面到总弄再到支弄最后入户这样一种空间组织方式。它将居民的居住空间有序地分隔成公共空间（街道）、半公共空间（总弄）、半私密空间（支弄）和私密空间（住宅内部）这样几个不同的层次，但又将这些不同层次的空间有机的组织在一个有序的系列中。这种空间组织方式，对外由于相对封闭，因此产生了强烈的地域感、认同感和安全感，使得整个弄堂形成了一个完整的社区。对内，这种空间组织方式又能带来一种浓烈的邻里感和社区感。总弄是整个弄堂内居民相互交往的公共活动空间，次弄则是近邻之间的半公共交往空间。最初建造的这类专供向租界内华人出租的房屋，都是木板结构，成本低廉，施工简单，建造速度快。从1853年9月到1854年7月，不到一年间，广东路和福建路一带。就建造了近800多栋这种以出租营利为目的的木板简屋。这种出租木板房屋一般采用联排式总体布局，并起某某“里”为其名称，是后来上海弄堂的雏形。到1863年这种以“里”为名的房屋已达8740栋。1870年后，这种简易木板房屋因易燃不安全而被租界当局取缔，但由于大量建造出租住房可给租界当局带来最主要的税收来源，因此房地产经营活动非但没有被制止，反而越来越繁荣。不过，早期简易的木板房则完全被一种新形的住宅——石库门里弄所代替。从此，弄堂住宅开始正式走上上海城市建设活动的舞台，并扮演了越来越重要的角色。里弄建筑结构图三、历史：弄堂，上海人对里弄的称呼，它既不同于传统的中国江南民居，也不同于任何一种西方的建筑形式。然而，它又总是或多或少地带有中国传统建筑的痕迹，又或多或少地带有外来的建筑影响。它最能代表近代上海城市文化的特征，它也是近代上海历史的最直接产物。上海这座城市就好像一个有生命的肌体。从高空俯看：纵横交织的道路犹如动脉，把城市分成若干个小区；每个小区之内，又有许多建筑与建筑之间形成的小通道，它密密麻麻布满全城，就像毛细血管那样细小却充满了生机。对这些小通道，各时代、各地区、各民族都有不同的称呼，上海人则把它唤作“弄堂”。弄堂从何而来要追溯到上一个世纪。第一次鸦片战争后，上海被辟为“通商口岸”，外国人被允许在此居住、经商。1845年，当时的上海地方政府公布了《上海土地章程》，正式确定了第一块租界的四至范围、租地办法、租界内市政管理方法等加以明文规定，成为上海外国租界最早的法律条文。在此章程中，明确规定“外人不得架造房舍租与华人”，形成了早期“华洋分居”的局面。也就是说，在上海开埠的最初几年里，除租界范围内原有的中国居民外，其它中国人是不允许移居租界内，租界内的外国人的经济贸易活动中也不存在房地产经营行为。上海里弄建筑文化内涵上海的弄堂类似是上海城市的背景。街道和楼房凸现在它之上，是一些点和线，而它在中国画中被称为皴法。老式弄堂房顶的老虎天窗，那木框窗扇是细雕细作的；那屋披上的瓦是细工细排的；窗台上花盆里的月季花也是细心细养的。然后晒台也出来了，有隔夜的衣衫，滞着不动的；晒台矮墙上的水泥脱落了，露出锈红色的砖，也像是画上的，一笔一画都清晰的。再接着，山墙上的裂纹也现出了，还有点点绿苔，有触手的凉意似的。弄底的水泥地还在晨雾里头，后弄要比前弄的雾更重一些。新式里弄的铁栏杆的阳台上也有了阳光，在落地的长窗上折出了反光。绿苔原来是黑的，窗框的木头也是发黑的，阳台的黑铁栏杆却是生了黄锈，