苏联雅库特人的起源问题

苏联雅库特人的起源问题

雅库特人是苏联西南支那半岛人口众多的原住民之一。据1979年人口统计,总数为32.8万人。主要分布在勒拿河中游及其支流维柳伊河、阿尔丹河等地。关于这一民族的起源问题早就引起学术界的注意。18世纪,著名西伯利亚史学家米勒等人就提出了雅库特人“源于南方”的主张,认为是居住在贝加尔湖地区的突厥人北迁后形成了这个新的民族。后来,这种看法一直被视为权威性的观点,并不断得到补充和发展。到19世纪末、20世纪初,许多学者又通过雅库特人口头传说以及对语言的分析和民族特点的研究,为雅库特人源于南方的理论提供了更多的论据。十月革命后,特别是40年代以后,苏联学者对上述传统观点提出了不同看法,认为这种观点虽有许多事实作依据,但是把问题简单化了,因此有它的片面性。他们不否认雅库特民族的构成中存在南方成分,但强调住在原始森林从事渔猎的土著居民对雅库特民族形成的作用。搞清雅库特民族的起源问题,对于探索这一民族的发展,对于研究苏联民族问题以及中国古代北方少数民族的盛衰兴亡,都具有重要意义。一、埃尔莱和雅库特地区的关系民族起源问题,是一个复杂的问题。这首先是因为为一个民族的形成过程是漫长的,并且受各种条件的影响和制约;同时也因为民族问题本身包括多种学科知识,所以我们必须以马克思主义观点为指导,从错综复杂的种种现象中,找出那些直接反映民族的形成、民族的特征的现象和事实。在这方面,语言学、考古学、民族学、人类学、民俗学、地名学等,都是阐明民族的形成和民族的起源的重要依据。我们试图综合运用以上提到的各方面的材料,来阐明雅库特人的起源问题。首先我们认为,一个民族的历史传说,对研究该民族的起源有重要参考价值。时至今日仍保留在雅库特居民中的传说,就反映了他们的祖先来自南方。这些口头传说的基本内容是:雅库特人的祖先曾居住在贝加尔地区,由于受布里亚特人的排挤沿勒拿河向北迁徙,起初居住在勒拿河中游流域,后来逐渐散居到今广袤的雅库特地区。至于传说的细节则众说纷纭,莫衷一是。多数传说中,都提到两个人的名字,一是奥英戈伊,另一是埃尔莱。奥莫戈伊原来住在遥远的南方——布里亚特人居住的地区。他力大无比,性格倔强,好斗,常和毗邻氏族发生冲突。毗邻氏族忍无可忍,决定群起而攻之。奥莫戈伊得知这一消息后,决定远走他乡。他集合了自己的同族人,带上牲畜和财物,逃到勒拿河河源,乘木筏顺流而下。沿勒拿河航行了很长时间,发现一个可以自由放牧的大草场(即今雅库次克所在地),然后在萨伊萨尔雷湖畔定居下来,开始了新的生活。后来,另一个大力士埃尔莱也由布里亚特人居住的地区来到此处,同奥莫戈伊住在一起,不久就成为奥莫戈伊的好友。奥莫戈伊有两个女儿。长女相貌平庸,但热爱劳动;次女相貌出众,但娇气十足。奥莫戈伊意欲将次女许配埃尔莱为妻。埃尔莱拒绝与相貌出众的次女成婚,而愿与热爱劳动的长女成婚。奥莫戈伊大怒,驱逐了埃尔莱和长女。埃尔莱和妻子逃到勒拿河右侧定居下来。天长日久,他们的儿孙越来越多,牲畜也与日俱增。后来,许多人脱离了奥莫戈伊,而和埃尔莱住在一起。根据传说,雅库特人就源于这两个氏族。奥莫戈伊的子孙和同族人构成纳姆斯基乌卢斯,而埃尔莱的子孙和同族人奠定了康加拉斯基乌卢斯、麦金斯克乌卢斯、鲍罗冈斯乌卢斯和巴图鲁斯基乌卢斯的基础。这些传说尽管有些历史事实不很准确,但无疑是研究雅库特族的起源的重要根据之一。其次,在研究族源问题方面,语言具有重要意义。现代的每一个民族都有古代的人们共同体做基础,现在的每一种语言都有古代的语言做基础。各种语言常常发生融合,胜利的语言往往扩展到过去操着别种语言、拥有别种文化和生活方式的各族。雅库特语属于突厥语族的东北语支。如所周知,大部分属于突厥语族的民族都居住在南西伯利亚、中亚等地,唯有操突厥语的雅库特人居住在东北亚地区。十九世纪初,科雷马河有一位八十二岁的雅库特人,他是大北方考察队的参加者拉普帖夫少尉的“教子”。他非常肯定地说:“雅库特人曾住在离此地很远的南方。”他用以下事实证明自己的观点:在古代民族的诗歌和传说中提到黄金、宝石、狮子、虎和豹,而现代雅库特人都完全没有看到过这些事物。十分清楚,有些动物在雅库特地区是没有的,但在雅库特语的词汇中却有这些动物的名称,如狮、虎、豹。这些在雅库特语中表现出来,而该地区又根本没有的动物,只能说明雅库特人的祖先住在南方时见到过这些动物,或者听说过这些动物的名称。他们迁到雅库特地区以后,这些动物的实际形状已被忘却,但它们的名称依然保存在雅库特语的词汇中,它们的画象在古代物品中还可见到。在古雅库特语中还保留着骆驼的名称,这种动物在雅库特地区也是没有的。从雅库特英雄史诗中可知,雅库特牧民过去对骆驼很熟悉。雅库特语中不仅有骆驼的名称,而且发音和蒙古语中的相似。雅库特地区过去没有羊,但雅库特语中却有羊的名称。雅库特语中月份名称的含义也不符合当地的气候条件。如三月的含义是“拴住马驹,不准它们吃牝马奶的月份”。实际上雅库特地区挤马奶的时间不是三、四月,而是五、六月。四月的含义是“破冰的月份”。实际上雅库特地区四月还相当寒冷,六月才是破冰的月份。上述语言词汇,仅仅是一些例证而已。通过对雅库特语言现象的分析可以证实,雅库特人的祖先曾住在南方,那里的气候比雅库特地区温暖得多,那里有狮、豹;而且雅库特语本身就是突厥语的一支。就物质文化来说,雅库特人同周围其他民族明显不同,而和中亚、南西伯利亚的突厥语民族非常接近。雅库特人早就从事畜牧业,饲养马和牛。畜牧业至今仍然是大多数雅库特人生活资料的主要来源。马在雅库特人的畜牧业和整个生活中占有重要地位。雅库特语中马的名称,如公马、母马、马驹等,都同阿尔泰语近似。不仅如此,马本身也源于南方草原。动物学家的资料认为,雅库特人的马尽管混有地方成份,但来源于中亚细亚。其特征是脖胫和肩胛上有褐色大斑,和蒙古马、巴什基尔马相似。但是,周围其他民族,如通古斯人、尤卡吉尔人等,则主要以渔猎为主。他们的家畜只有鹿和狗。当然,雅库特人的畜牧业也和南西伯利亚、中亚草原民族不尽相同。蒙古人、哈萨克人、土库曼人是带着畜群游牧各地,寻找草场。雅库特人则有固定的冬季住所和夏季住所。他们每年从冬季住所迁到夏季住所,再从夏季住所迁到冬季住所。这种差别,只能说明北迁后形成的雅库特民族,为适应新的环境,改变了原来的一些习俗。雅库特族同周围各族另外一个显著的不同特点是,雅库特人的炼铁业历史悠久,到十七世纪已相当发达了。他们用泥矿炼铁,炼铁的高炉是生吹炉。陶器业也使雅库特民族区别于周围其他民族。雅库特人的陶器大小不一,形状非常粗糙。由此可见,当地的少数民族都没有畜牧业、炼铁业和陶器业,这就是雅库特民族文化与其他北方民族文化相区别的主要标志。而这些先进的生产技术显然不是当地土生土长的,只能是从南方传入的。这些事实也说明雅库特人是来自南方。对西伯利亚突厥语各族人民宗教信仰的资料进行比较,可以看出雅库特人和阿尔泰人、哈卡斯人、图瓦人的信仰和礼仪有许多共同点。雅库特人崇拜熊,称熊为“爷爷”。图瓦人也称熊为“爷爷”。雅库特人过去认为,不能说熊的坏话,似乎它随时随地都能听到谈论它的话。正因为如此,猎人外出猎熊时,一句话也不说。雅库特人在解剖死熊时,力求不损坏熊骨和割断熊筋。吃熊肉时则说:“不是我们,而是通古斯人和俄罗斯人吃你的肉。他们做火药,卖猎枪。你知道,这两种东西我们都不会造。”有的还说“爷爷,俄罗斯人(或通古斯人)把你吃了。我们拾到你的骨头并收藏起来。”图瓦猎人打死熊以后,双膝跪倒,毕恭毕敬地说:“不是我愿意打死你,是别人让我打死你。”熊头一般挂在路旁的树上。挂好以后说一句:“爷爷,请原谅!”每个过路的图瓦人都在挂熊头的树下停步祈祷。雅库特人和图瓦人都尊重圣火。按照雅库特人的信仰,火具有驱走恶神的超自然之力。如果长时间打猎失利,雅库特人就用火烤猎枪,把恶神赶走。为了对火表示尊重,雅库特人每天给火上供,在自己吃喝之前,总是把第一块肉、第一勺汤、第一蛊酒抛到火中。图瓦人和雅库特人一样,每天都给火上供。雅库特人和图瓦人相隔万水千山,相距迢迢数千里,但他们的信仰却如此接近。这在交通极不发达的古代是无法做其他解释的。由此看来,雅库特人的祖先以前住在南方,而且可能距图瓦人的住地不远。民族的人种类型对确定一个民族的起源也具有重要意义。西伯利亚的人种类型一般认为可分三种。一是乌拉尔类型:介乎蒙古人种和欧罗巴人种之间。汉特人和曼西人以及谢尔库普人属于这种人种类型。二是贝加尔类型(古西伯利亚类型),其特征是:眼睑皱纹非常多,胡子极少,脸部高阔而平坦,颧骨特别突出,鼻子不高,鼻梁很低;头发较软,肤色较白,眼睛色变度相当混杂;身材较矮(男人平均低于160公分)。通古斯人属于贝加尔人种类型。三是中亚细亚类型。其特征是:皮肤、眼睛和头发比贝加尔类型稍黑些,头发稍硬些,胡子较多,眼睑的缀纹也相当多,脸部高而宽,但较扁平,颧骨不如贝加尔类型那样突出,鼻梁较高,嘴唇厚度适中,身材低于平均高度(男人平均162—164公分)。图瓦人、南部阿尔泰人和哈卡斯人属于这种人种类型。恰恰在人种类型上雅库特人具有中亚细亚人种类型的一切特征。这反映出雅库特民族与突厥人的亲缘关系。同时,布里亚特人也具有亚细亚人种类型的一切特征。西北方的布里亚特人和雅库特人在人种方面非常接近。这使我们有理由认为:贝加尔湖西部沿岸地带可能是雅库特人祖先最初分布的地区。通过以上分析,我们可否得出这样的结论:雅库特人在主要方面,都表现同南方有密切的联系,雅库特民族起源于南方的观点是不容否定的。二、雅库特人的麻黄文化雅库特人既然源于南方,那么他们的祖先究竟是什么人,他们究竟来自何地?这些问题许久以来学者们就在进行探讨。有的人到蒙古去寻找雅库特人的祖先,有的人甚至跑到咸海沿岸。但他们都没有得到结果。十八世纪中叶,一些学者提出了雅库特人祖先来自贝加尔湖地区。1745年9月26日,科学院大北方考察队的参加者亚·林捷纳乌去贝加尔地区时,发现一座古代堡垒。他认为堡垒是雅库特人祖先迁往勒拿河中游以前的居住地。林捷纳乌还指出,勒拿河右岸现在卡丘加所在地是雅库特人祖先的第二个居住地。1912—1914年,在今布里亚特蒙古苏维埃社会主义自治共和国库鲁木琴旗进行了大规模的考古发掘,发现了大批古代文物,后称这些古代文物为“库鲁木琴文化古迹”。许多学者断定库鲁木琴文化古迹的发现,证实林捷纳乌的推断是正确的。库鲁木琴文化古迹属于雅库特人的南方祖先——骨利干人“骨利干人是库鲁木琴文化的代表者。库鲁木琴文化古迹——居住地、古城、坟墓、壁画的分布区,大致相当于骨利干人及其后代和近亲部落的分布区。”《西伯利亚民族志》也指出,“可以认为,畜牧群体带着游牧文化逐步从南方的贝加尔地区迁到勒拿河中游流域。而这些南方移民的主要群体之一是九——十世纪居住在贝加尔西部地区的突厥语民族——库雷坎人”。(即骨利干人)库鲁木琴文化古迹分布的地区,大体上相当于十七世纪布里亚特人所占居的地区,即色楞格河下游,巴尔古津河谷,通金斯克边疆区,安加拉河谷到巴拉干斯克附近,勒拿河上游到日加洛沃。主要分布地区是安加拉河上游和勒拿河上游及贝加尔湖沿岸和奥尔杭岛。库鲁木琴文化的突出特点是高水平的炼铁技术。在库鲁木琴时代的村落遗址到处都有煤渣、高炉残片。铁非常柔韧而坚硬,质量很高,金属成分达99.43%。除生铁锅是从中国输入外,其他像刀子、箭头、矛及各种生活生产用具都是骨利干人自己用铁锻造的。在村落遗址上见到的业已粉碎的动物骨骼,可说明骨利干人曾有过许多牲畜。他们主要饲养马和牛,也有羊和骆驼。发掘坟墓时还发现了多呈园形、平底、有图案的陶器。骨利干人也懂农业。在他们的居住地常常发现古代耕耘的痕迹——一排排平行的长垅。把所有这些特点与雅库特人的物质文化加以比较,不难看出二者之间存在许多共同点。如雅库特人的炼铁业也很发达。他们的炼铁技术看来是他们的祖先从南方带到雅库特地区的。在畜牧业方面,和骨利干人一样,雅库特人也主要饲养马和牛。虽然他们没有羊和骆驼,很可能是因为羊和骆驼不适应北方的寒冷气候。由此也可以推论,雅库特人不从事农业也可能是由于气候寒冷所致。至于雅库特人制做陶器的技术显然也是他们的祖先从南方带到北方的。从这些物质文化方面的共同点可以看出雅库特人的物质文化源于骨利干人,骨利干人是雅库特人的南方祖先。那么为什么不能说其他突厥语民族是雅库特人的祖先呢?因为骨利干人居住的贝加尔地区比其他突厥人居住的地区,距今雅库特地区都要近得多。在当时的条件下。只有骨利干人可能从勒拿河上游乘木筏顺流而下,到达今雅库特地区。其他突厥语民族距勒拿河较远,而且相隔万水千山,在古代交通极不便利的条件下,是不可能迁移到如此遥远的北方的。此外,还有一些事实,说明雅库特人与骨利干人的关系。如雅库特人有一种特殊的打猎方法即乘马追野兽。这种打猎方法一般在初冬降过小雪之后使用。骨利干人也使用这种打猎方法。在骨利干壁画中有一个猎人用这种方法打猎。他骑在马上,手持套索,追捕犴达罕。雅库特人的陶器和骨利干人的陶器均是平底,形状和图案也相差不多。中国史书中的“骨利干”,相当于鄂尔浑突厥碑铭上的“三姓骨利干”。十二世纪的中亚作家塔希拉·马尔瓦基称该族为“库里”或“福里”。苏联史书中称之为库雷坎或骨利干。根据中国史料判断,骨利干人是一个不大的部落联盟,他们与中国和鄂尔浑汗国保持联系,互通使节,所谓“三姓骨利干”,是说骨利干是由三个部落组成的联盟,主持这些部落的是部落首领,尊号“俟斤”,部落联盟的首领为“大俟斤”。在公元七世纪中叶,骨利干藩属中国。662年,建余吾州,隶属瀚海(贝加尔湖)都督府。十三世纪中国史书《文献通考》中记载:“骨利干处瀚海北,胜兵五千,草多百合,产良马,首似橐驼,筋骨壮大,日中驰数百里。……唐贞观二十一年入朝,诏以其地为元阙洲。其大酋俟斤因使者献马,帝取其异者,号十骥,皆为美名,厚其使。龙朔中,以元阙洲更初余吾洲,隶瀚海都督府。延载初亦来朝”。《新唐书》卷二百一十七下,列传第一百四十二下(回鹘下)也有同样的记载。骨利干人的物质文化和精神文化在当时看来是相当高的,相当丰富多彩的,受中国文化的影响是不言而喻的。骨利干人并不是贝加尔湖附近的唯一居民,在贝加尔湖沿岸居住有拔野古部、斛薜部、同罗部、仆骨部。中国编年史把这些部归入铁勒或高车部,即回纥部。《新唐书》中记载:“回纥,其先匈奴也,俗多乘高轮车,元魏时亦称高车部,或日敕勒,讹为铁勒。其部落曰袁纥、薜延陀、契苾羽、都播、骨利干……,凡十有五种,皆散碛北。”。铁勒诸部落在突厥汗国时期,受突厥汗国统治。突厥汗国灭亡后,藩属中国唐朝,向中国朝贡。在《元史》中也提到骨利干人。据该编年史记载,骨利,即唐史所载骨利干,居昂可刺河流域,附庸吉利吉恩。十一世纪,蒙古游牧民从贝加尔东部地区来到勒拿河和安加拉河流域。由于受蒙古游牧民的排挤,一部分骨利干人沿勒拿河向北迁到雅库特地区,成为雅库特民族的主要组成部分,另一部分仍留在贝加尔湖附近,与新来的蒙古人融合,受到蒙古人的同化,成为布里亚特民族的组成部分。根据近代的研究,雅库特人祖先的北迁,大约始于公元一千年——一千五百年以前,可能更早一些,持续了几个世纪。迁移是逐步进行的,一般是小规模的。根据贝加尔地区这一时期的历史情况来看,可能有两次较大规模的迁移。十一世纪三十年代在中亚发生了部落大迁移。在契丹的压力下,许多蒙古部落由贝加尔湖以东向西迁移,迫使一部分骨利干人离开内贝加尔地区,沿勒拿河向北迁移。到十四世纪,蒙古帝国兴起,一部分骨利干人不甘心受成吉思汗的统治,被迫离开内贝加尔地区,迁往勒拿河中游流域。关于雅库特人祖先迁移的道路,也有过争论。有人认为,勒拿河上游河道狭窄,沿岸草原很少,不便游牧,因此雅库特人祖先迁移的路线不是勒拿河谷,而是其支流纽亚河和附近的维柳伊河河谷。大多数人认为这一观点是不能成立的。雅库特人祖先迁移的道路主要应是勒拿河,尽管这条路线的上段饲草缺乏,给他们造成极大困难。而维柳伊河只能是一条次要路线,因为俄国殖民主义者最初入侵勒拿河流域时,没有提到维柳伊河流域有雅库特人。三、南方的雅库特人经过考古发掘证明,远在旧石器时代,在勒拿河上游和中游流域已经有人类居住。到了新石器时代,整个勒拿河流域都已有人居住。据信他们是所谓古亚细亚人。大约在公元最初几个世纪,通古斯人也从黑龙江流域北迁,占居了勒拿河上游和中游流域。一部分古亚细亚人和通古斯人融合了,另一部分被迫继续向北迁移。有人认为后者是现代尤卡吉尔人、科里亚克人、楚科奇人和堪察加人的祖先。雅库特人的祖先来到勒拿河中游后定居下来,因为那里水草茂盛,适于饲养马和牛。以前在这里居住的以渔猎为生的通古斯人中,一部分被雅库特人的祖先排挤走了,一部分被同化了。南来的骨利干人所以能同化当地的土著居民,是因为他们具有较高水平的畜牧业类型经济和南方文化。在1631年俄国人到来时,雅库特人只占不大的地区,即现代雅库次克附近的所谓阿姆加——勒拿地区。在这里,雅库特人聚居地区的北部界线是从阿尔丹河口到阿姆加河口;东部界线是从阿姆加河口到现代阿姆加村的地方;南部界线是从西涅伊河口沿西塔河中游向北然后再到勒拿河距阿尔丹河口不远的地方。全部雅库特人分为几个大的互不从属的部落,每个部落有二千——五千人。这些部落往往互相仇视,互相残杀,但有时也采取联合行动。他们的社会制度仍处于父权氏族制阶段,不过已存在明显的阶级分化。氏族和部落的首领为军事贵族,雅库特人称之为托伊昂。托伊昂拥有大量牲畜,有奴隶和从属于他的同族人为他劳动。俄国人到来之后,用了不太长的时间就征服了大部分雅库特人的部落,并开始向他们征收贡税。一部分雅库特人不甘心受俄国人的压迫和掠夺,于是积极向外移居。他们沿勒拿河继续北上,到达勒拿河下游,并由勒拿河下游向东至亚纳河、印迪吉尔卡河、科雷马河,向西至奥列涅克河、阿纳巴尔河。到1926人口调查时,操雅库特语居民已散居在从叶尼塞河下游到科雷马河、从北冰洋到奥廖克马河下游和阿尔丹河中游的广大地区。其中包括一部分被雅库特人同化、转操雅库特语的通古斯人和尤卡吉尔人。雅库特人祖先北迁以后,把南方的文化和雅库特语带给北方各族人民,主要是通古斯人和尤卡吉尔人。在雅库特人祖先的影响下,一部分通古斯人和尤卡吉尔人逐渐接受了南方的文化,转操雅库特语和雅库特人通婚。这就是说一部分通古斯人和尤卡吉尔人被雅库特人同化了。在同化过程中,雅库特文化和雅库特语胜利了,而通古斯人和尤卡吉尔人的文化和语言则逐渐衰亡。但不能否认,整个雅库特人文化和语言也发生了某些变化,吸收了某些北方成分。如雅库特人祖先在南方不养鹿,到北方后才见到鹿,因此雅库特语中的“鹿”是借用楚科奇语的。南方移民在生产上也采用了北方居民的一些方法。如冻土带猎人捕捉野鹿时,用家鹿做掩护,逐渐接近野鹿。雅库特人在打猎时也采用这种方法,不过不是用鹿掩护,而是用公牛掩护。这种打猎方法南方突厥语民族是不使用的。古代雅库特人的服装既不同于草原牧民的服装,也不同于科里亚克人的服装,而是和通古斯人、尤卡吉尔人的服装相似。这种服装用各种颜色的皮块缝制而成,边上绣以花纹,身段较短,便于行动。雅库特人祖先把南方文化和突厥语带到北方,同化了一部分通古斯人和尤卡吉尔人,同时也吸收了他们一部分文化成分,经过几个世纪的时间,形成一个新的民族——雅库特民族。在俄国人到达雅库特地区