机械论与人本主义

机械论与人本主义

300年来，牛顿的概念已经成为一个伟大的人类认知成就，主导着人类工业化和现代化的概念，指导人类实现工业化和现代化。机械论和二元论作为强调主客二分的哲学,过分强调人与自然的对立,在强调人的主体地位、发扬人的主体性的同时,发展了人类中心主义(特别是工业社会的个人主义)价值观,表现出严重的局限性。在这种价值观的指导下,人在向自然进攻、改造自然的同时,发展了经济主义—消费主义—享乐主义,实行一种实际上“反自然”的社会—经济—消费生活,在这种价值观指导下,发展了科学主义的思想,并从而发展了损害自然环境的科学技术和生产工艺。这就导致人类社会的不可持续发展,乃至整个“人—社会—自然”复合生态系统的不可持续发展,从而使人类陷入困境之中。人类走向不可持续发展的方向,源自于自身的价值观和世界观。现在,我们需要一种新的哲学范式。美国学者卡普拉认为:“新范式可以被称为一种整体论世界观,它强调整体而非部分。它也可以称为一种生态世界观,这里的‘生态’一词是深层生态学意义上的。”这种新范式产生是一次“哲学转向”,我们认为,生态哲学就是这样的新范式。1世界是一种特殊的实体笛卡尔的实在观认为,世界是二元的:存在的本源不是一个,而是两个。存在物的基础是两个互不依赖的本原、两个不同的实体,即物质实体和精神实体。世界的结构如一台机器,动物和人也是一台机器,它们由可以分割开来的部件组成,也可以还原为最基本的部件。它主张的世界理论是:人与自然、思维和物质、心灵与身体之间分离和对立。生态哲学对世界的本源可以作出不同的解释。1.1“人—生态哲学的实在观生态哲学是一种新的实在观,卡普拉说:“这种新的实在观,在某种意义上是一种生态观,它远远超出了对环境保护的直接关心。为了强调这种更深层的生态意义,哲学家们和科学家们已开始‘浅层环境主义’和‘深层生态学’之间的区别。浅层环境主义是为了‘人’的利益,关心更有效地控制和管理自然环境;而深层生态运动却已看到,生态平衡要求我们对人在地球生态系统中的角色的认识,来一个深刻的变化。简言之,它将要求一种新的哲学和宗教基础。”(卡普拉.转折点.中国人民大学出版社,1988.309)这种实在观用生态学术语表述,世界是“人—社会—自然”复合生态系统。它是一个活的系统,有生命,有思维,有精神。地球作为活的系统,有一定的生态结构,可以分为自然存在、社会存在、精神存在,或者为自然运动、社会活动、精神活动等等。但是,它们都是复合生态系统过程的一种表现形式,它们是动态的和不可分割的;如果把这种结构分割开来,例如,任何生物同环境分割开来,或者把生物分割成各种器官,那它便不再是生物,而成死物,是尸体。同样把自然存在、社会存在和精神存在完全分割开来,孤立起来,那也是不可理解的,它们是相互联系、相互作用、不可分割的整体。1.2生态关系的本质和过程的本质1.2.1生态系统的相互作用世界各种事物不是孤立的,而是相互联系和相互作用的。在生态系统内,生物与环境的关系,一方面是生物对环境的作用,生命活动引起环境变化;另一方面是环境对生物的反作用,环境为生物生存提供空间、物质和能量资源,生物的生存和发展受环境条件的制约。两者是相互依赖的。这种相互作用(包括正相互作用和负相互作用)使生态系统的结构和功能得以发挥,在生态过程中表现结构和功能的统一。所有相互作用,无论是竞争还是合作,都表现为一种生态关系。竞争是合作的对立面,又是合作的一种特殊情况。例如,捕食作用表面上看好象只是捕食者受益,被捕食者受损害。但实际上,这是既竞争又合作。在捕食者与被捕食者的关系中,正是这种竞争的相互作用,促进了自然选择进化。在捕食与被捕食的关系中,没有被捕食者,捕食者不能生存;同样,没有捕食者,被捕食者也不能生存。两者相互依赖相互制约,以调节和维持生态系统的合理结构和正常功能,对维持生物群落的稳定性有重要的作用。生态学家在生态系统研究中,非常重视各种生态因素的相互联系和相互作用,他们不是孤立地研究各种生态因素,而是在它们的相互作用与相互联系中研究它们。“一切事物与一切事物有关”,这是生态学最重要的规律。生态哲学是关系实在论。1.2.2生态哲学的主题生态系统同世界上其它事物一样,是有一定的结构的。但是,它的结构和过程是相互关联的,结构与过程比较,过程更基本。卡普拉说:“我谈现代科学世界观时,谈的是少数人的观点,是站在科学最前沿的人的观点——如伊利亚·普里戈津、戴维·博姆和其他一些同样的人物。我把这种现代观点称为生态世界观。在生态世界观中,始终贯穿着两个主题。一个主题是一切现象之间有一种基本的相互联系和相互依赖的关系。……。第二个主题,现实和宇宙在根本上是运动的。结构不再被看成是基本的东西,而是一种基本过程的表现形式。再则,结构和过程两者最终也是被看成是互补关系。这两个主题——相互联系和运动是科学理论和东方哲学一再被提起的概念。”(维克多·奥辛廷斯基·未来启示录.上海:上海译文出版社,1988.245~246)生态哲学强调生态过程,这同现代自然保护的观点是一致的,它认为维护基本生态过程,是生物多样性保护的首要条件。强调过程的重要性,自然界不是僵死的才得以论证。自然界早在人类出现前就产生了生命,这里,如果我们只把它作为一种状态来描述,容易认为它是僵死的;相反,如果我们不是把自然作为状态,而是作为过程来理解,那么,自然就不是僵死的。这是生态哲学对现代哲学的一个贡献。2一般和部分、初始和次要2.1整体论是一个生态哲学概念的概念,引起了受教机械论世界观强调分析,把整个事物分割为局部,局部又可再分,直到元素、原子、基本粒子。它认为,部分的性质决定整体。人类的认识只有认识了局部以及它们的作用机制,才能够认识整体。卡普拉指出,生态世界观中始终贯穿着两个主题,第一个是“把部分和整体的关系颠倒过来,在笛卡儿世界观中,整体的动力学来自于部分的性质”。现在恰恰相反,部分的性质是由整体的动力学性质决定的。整体的动力学是首要的,部分是次要的。整体论是机械论的一个哲学上的替代。麦茜特认为,整体论是由生态学提供论证的。她引述斯兹《整体论与进化》一书,用以表明整体论基本特征的定义:“把一个植物或动物作为整体的一个样本,我们发现作为各部分之联合的根本的整体论特征,联合是如此紧密和强烈,以致比各部分的总和还多;它不仅给各部分一个特定的形态和结构,而且在它们得以选定其功能的综合中确定它们;综合影响和确定各部分,使它们的功能朝向‘整体’;于是,整体和部分彼此相互影响和相互确定,并或多或少地融和它们的个性特征。”(麦茜特.自然之死.长春:吉林人民出版社,1999.324~325)生态世界观认为,事物整体与部分的区分只有相对意义,它们的相互作用更基本,而且是整体决定部分,而不是部分决定整体,即部分的性质是由整体的动力学性质决定的,它依赖于整体。部分只是在整体中才获得它的意义,离开整体就会失去其存在。因而,首先是整体,它的动力学决定部分,部分作为整体的内容,它表现整体。它们两者是互补的,是不可分割的。因而,我们强调事物的相互联系、相互作用和相互依赖的整体性。生态学的基本观点,是生态系统整体性观点。生态哲学是整体论世界观。生态哲学关于世界整体论的预设,比机械论的纯机械的预设有更大的客观性和优越性。因为事物作为一个整体,它是创造性的综合过程。也就是说,作为结果的整体不是静态的,而是动态的、进化的,因而是创造性的。拉兹洛说:“当代世界需要进一步整合。”我们需要更重视整体论。2.2拒绝以什么为中心机械论世界观依据分析性思维,在分析事物时总要指出首要的和次要的方面,以便抓住主要矛盾,认为抓住主要矛盾,一切问题也就迎刃而解了,对待事物、处理问题,总是要求以首要的为中心。生态世界观不强调首要、次要之分,不强调以什么为中心,因为它认为,事物的相互联系和相互作用,比它们之间的相互区别更重要,所有生态因素都是相互作用的,是互补的。这就是卡普拉所说的,我们最终要放弃首要与次要之分;并把首要与次要的地位颠倒过来。生态哲学从放弃首要次要之分,走向拒绝以什么为中心。在关于人类中心主义问题的讨论中,许多人认为必须追问,是以人类为中心?还是以生态为中心?两者必居其一。我们认为,问题不一定要这样提出,因为两者不是非此即彼地只有一种选择。因而我原则上反对这个“以什么为中心”的问题。如果硬要说以什么为中心的话,那么要在人、自然这两个要素的再高一个层次来认识,即“人与自然界的和谐”。这里,如果把“以什么为中心”的问题,转换为“以什么为主”这样的问题。它的意思大体上一样,但也许要好理解一些。生态学强调相互联系相互作用,虽然也有“关键因素”、“关键种”这样的概念,但在说明生态关系时,所强调的是“相互作用”,而不是“主要、次要”。3关于对象和对象3.1主体与生命和自然人笛卡尔世界观强调绝对的主客二分,人与自然、思维和物质的分离和对立;而且认为只有人是主体,人以外的世界是客体;自然界作为客体(对象),是非生命的,它的“对象化”和“物化”,是把它仅仅作为人的一种工具,是满足人的需要的工具。因而它是僵死的,人作为主体,有权主宰和统治自然界。生态世界观对绝对的主客二分,虽然我们可以作主客分析,但它们的统一是最根本的,两者统一是事物自身固有的性质。而且主体并不是唯一的,虽然在认识论的意义上,当我们说是人对事物的认识时,主体是唯一的,是指人对事物的认识。这里有主—客关系和主—客统一。但是,在本体论的意义上,主体不是唯一的,事物本身是它的主体,在生态系统中,不仅人是主体,生物个体、种群和群落也是生态主体。这里也有主—客关系和主—客统一。在价值论的意义上,不仅人是价值主体,而且生命和自然界也是价值主体。人具有内在价值,因而具有生存权利,人是生存权利的主体。因而,生命和自然界也具有内在价值,也具有生存权利,生命和自然界也是生存权利的主体。生态世界观认为:人、生命和自然界的内在价值与外在价值的统一,是主—客统一的一个方面,它具有不可分割的性质。3.2主体与客体的关系生态哲学不赞成机械论的看法。人与自然的关系,作为主体与客体的关系,是生态哲学的基本问题。它的要点是:第一,我们要承认,人和社会是作用于自然的主体;生命和自然界是客体。第二,在生态哲学的主—客关系中,主体不是唯一的,生命和自然界也可以作为主体。第三,作为客体的生命和自然界不是僵死的,它具有主动性、积极性和创造性。因此,主体与客体的关系具有相对性,而不是绝对的。我们拟从如下8个方面对这样的看法进行讨论。(1)人类阶段的演变它被称为“盖娅”,是生命系统,已经经历了前生物阶段、生物阶段和人类阶段的演化。“人—社会—自然”复合生态系统形成,世界就有了自然存在、社会存在、精神存在和自然生态系统、社会生态系统、精神生态系统以及自然运动、社会运动、精神运动。(2)目的论自然观“目的论”曾经是一种不正确的学说,它认为世界上的一切都是由上帝创造的,因而都是合乎目的的。恩格斯指出,在目的论者看来,“猫被创造出来是为了吃老鼠,老鼠被创造出来是为了被猫吃,而整个自然界被创造出来是为了证明造物主的智慧。”这种看法是从事物之间的关系来看,一种事物是另一种事物的目的。现代哲学批判了这种目的论,发展了只有人是目的的哲学和科学。它认为主体只能是人,一切事物的价值是由人的功利决定的;只有人是目的,人的目的具有唯一性和绝对性。因而自然界只是人实现目的的手段或工具。但是,现代科学也揭示了世界不同层次的内在目的性。维纳等著的《行为、目的和目的论》一书,把目的性分为三类或三个层次:一是人的目的性。它是人类自觉的和有计划的追求和行为。二是动物和植物的目的性。它是生物有机体对外界环境的一种适应性,一种本能。三是无机自然界的目的性。这是在反馈机制作用下或协和力作用下,维持或趋向一种特定的稳定状态,以保持系统内部与外部环境相协调的特性。(3)物质、能量、信息的运动世界确实如机械论认为的那样,物质没有主动性,都是被动的吗?生态哲学认为,物质作为自组织系统,它具有相对的自主性、主动性和积极性。卡普拉指出:“自组织系统的相对自主,使古老的关于自由意志的哲学问题得到新的阐释。从系统观点出发,决定论和自由论是相对概念。从系统对环境的自主来看,它是自由的;从其通过相互作用的依赖于环境来看,它又是受制于环境影响的。有机体的这种相对的自主性,总是随着它的灵活性一同增加的。这在人类达到了最高程度。”(卡普拉.转折点.北京:中国人民大学出版社,1989.199)也就是说,物质的主动性是随着物质的进化不断提高的。物质自发的运动和发展,表明世界上不存在无主动性的存在形式,只是物质演化的不同阶段,有不同形式和不同程度的主动性。物质运动的源泉在物质本身。这表明物质包含主动性。否则,物质变化发展的原因得不到说明,而只好求助于上帝。这里把物质主动性分为三个层次:无机物的主动性;生物的主动性;人的主动性。①在物质运动的前生物阶段,物质作为运动的负荷者,表示主体与客体的潜在不可分性。这时物质主动性只是一种潜在的形式,或潜在的主动性,它以物质运动的源泉的形式表现。②无生命物质运动存在着向生命发展的方向性。现代科学认为,物质的化学变化产生了生命。这里生物运动形式产生,出现了生物与环境的关系。生物作为生存的主体是物质的一种形态。它作为自然物质进化的产物,是自然界的一部分。它本身是物质、能量、信息的负荷者。在与环境的相互作用中,生物依赖环境生存,在适应环境中成为生存主体;生命生存对环境发生作用,引起环境变化,环境成为客体,是生物赖以生存和发展的基础。生物与环境成为主—客关系,两者相互依赖、相互制约,是进行物质、能量、信息交换的物质关系。在这种关系中,所有生命,任何一个生命有机体,都是自主活动的系统,它对环境的反应不是被动的,而是具有主动性的。生命不是被动存在,它在自主活动中对环境产生重要的作用。在这里,生物的主体地位,它把自己的生存环境作为客体,是不自觉的和无意识的,是本能地以自己的生存为基础的。因而它的主动性仍然是未展开的一种初级形式。生物的主动性主要与自身生存的需要相联系,通过本能直接从自然界(客体)取得生存资料。为了生存,生物靠调节自身的变化以适应环境的变化,求得与客体(环境)的统一。因而在这里,主体与客体是未完全分化的,两者相互渗透交织在一起。③人在地球上产生,也就产生了以人为主的生态关系。在这里,主体与客体的本体论意义是,作为主体的人是自然界的一部分,是自然存在物,他靠自然界生活,自然条件和自然资源是人类赖以生存的自然基础,人的生存和发展受一定的自然条件和自然资源的制约。但是,人又是有意识的存在物和社会存在物,他具有智慧,主体主动性在这里达到了高级的形式。人类把人与自然的关系作为主体与客体的关系,在自己的认识和实践活动中,把自己与自然界分开,运用自己制造的工具(作为与自然关系的中介)通过劳动作用于自然界。人的主要需要大部分不是直接地从自然界取得满足,而是通过劳动变天然自然物为人工自然物而得到满足。因此,人把自然界作为客体,人的主体地位是在实践中被自觉地意识到的,通过自己的活动改变环境(适应环境和使之适应环境)的过程中达到主体与客体的统一。它表现了人的自觉的能动性。但是在这里,并没有摆脱主体与客体相互依存、相互制约的关系,一方面是人对环境的作用,另一方面是环境对人的作用,特别是人类活动改变了的环境对人的反作用,表现了自然环境的主动性。(4)太阳能是地创造价值的过程,是其价值增殖过程生命和自然界是自组织系统,自然过程是物质生产过程,是不断地创造价值的过程。只要有太阳能的输入,自然系统就不断地朝有序的方向进化,朝价值不断增值的方向发展,表现它的积极性和创造性。这就是我们所说的,生命和自然界是创造价值的主体。(5)主体是人类所具有的唯一主体与客体是相对的,当说到人对自然的作用时,人是主体,自然是客体;但是自然不是任人随意摆布的,它对人的作用都作出反应,它可以作为主体。因为在这种相互作用中,虽然人是行动者,自然是行动的对象,是客体。但是,同时,人又是自然的反作用的对象,在这个意义上,人又成为客体。主体是有层次的。从主体进化的角度,可以把主体分为三个层次:①地球进化的前生物阶段,物质自身是主体。②地球进化的生物阶段,生物成为生命主体。③地球进化的人类阶段,人成为生存主体。从认识论的角度,当我们说的是人的认识时,这里的主体是唯一的。在本体