0819-训诂-笔记-自考-小抄-宋子然-完整-好好用一定过

1、《说文解字》的作者是谁？它是怎样一部书？

《说文解字》的作者是东汉•许慎。《说文解字》收录篆文9353个、重文1163个。按照部首排列，共540个部首。正文分为十四篇，书末的叙和目录别为一篇，共十五篇。每篇又分为上下。书中在每一篆文下面先释义，再分析形体结构，最后或说明读若某。《说文解字》综合研究了小篆、籀文和古文的形体结构，因形见义。根据它，可以上求造字的根源，下辨字体的变迁。它不但是研究甲骨文、金文的桥梁，而且也是当前文字改革的重要依据。《说文解字》总结了汉代训诂学家对经传文字的训释，是我国第一部系统地分析字形考求本义的字典。它是研究先秦典籍中字义词义必备的工具书。

2、根据文字学的观点，“莫”字的造字本义是昏暮，但是它被借用作语言中的否定性的无定代词，后来用“暮”字表示昏暮的意思。疲劳的意思本来用“疲”字表示，但古书里常用“罢”来代替“疲”，表示疲劳。请分析一下这两种用字现象各自的性质，并说说它们的区别。

“莫”字借作否定性无定代词是本无其字的假借，后来造的“暮”同“莫”是今字与古字的关系。借“罢”表示“疲”，由于“疲”字本有，所以“罢”字是本有其字的通假字。两者都是依声托事的做法，区别在于前者是本无其字的假借，而后者是本有其字的通假。

3、举例说明词义引申的基本趋势是什么？

从本义和引申义表示的内容范围或概念特点来看，词义引申的基本趋势是从个别到一般，从具体到抽象。

例如：“江”、“河”由专指长江、黄河引申为泛指河流，“匠”由专指木匠引申为泛指工匠，“好”由女子貌美引申为泛指美好，“涉”由淌水过河引申为泛指过河，都是词义由个别引申为一般。

再如：“道”、“術”由道路引申为途径、方法，“权”由秤锤引申为权力、权变，“骄”由马高大，引申为骄傲、自高自大，“析”由劈木头引申为分析、辨析，都是由具体引申为抽象。

4、根据以下例句，说明同义词“人”、“民”之间的差别：

（l）《尚书•泰誓》：“惟人，万物之灵。”

（2）《荀子•非相》：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”

（3）《师说》：“巫医、乐师、百工之人，不耻相师。”

（4）《说文》：“民，众萌也。”

（5）《论语•泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”

（6）《论贵粟疏》：“民者，在上所以牧之。”

“人”、“民”两词所指都是属于人类的社会成员，但是两者的范围广狭有不同。“人”与禽兽相对，是人类社会成员的统称，如例句（l）（2）皆为此义。“人”可以用于指称不同阶级、不同职业以及在其他方面有所区别的社会成员，如例句（3）。“民”的外延比“人”小，它的词义范围仅指“人”当中被认为愚昧无知的部分，即被奴役者，被统治者。例句（4）、（5）。（6）皆表示了这个意思。由此可见两者的区别。

5、根据以下例句，说明同义词“饥”、“饿”之间的差别：

（l）《荀子•荣辱》：“饥而欲食，寒而欲暖。”

（2）《论贵粟疏》：“饥之于食，不待甘旨。”

（3）《韩非子•饰邪》：“家有常业，虽饥不饿。”

（4）《淮南子•说山》：“宁一月饥，无一旬饿。”

（5）《论贵粟疏》：“人情一日不再食则饥。”

（6）《左传•宣公二年》：“（宣子）见灵辄饿，问其病，曰：‘不食三日矣。’”

（7）《论语•季氏》：“伯夷、叔齐饿于首阳山之下。”

“饥”、“饿”二词都表示饥饿，但是两者的程度深浅轻重有所不同。“饥”是一般的饿，即感到肚子空，想吃东西。如例句（l）、（2）、（5）皆为此义。“饿”是严重的饿，指的是根本没有饭吃，或是长时间未进食，而受到死亡的威胁。如例句（6）、（7）皆是。“饥”和“饿”的区别，还可以通过这两个词在同一句中的对用看出来。如例句（3）“虽饥不饿”、例句（4）“宁一月饥，无一旬饿”，都可以明显看出“饥”与“饿”词义程度深浅轻重的不同。

6、根据以下例句，说明同义词“恭”、“敬”之间的差别：

（l）《论语•公冶长》：“巧言令色足恭。”

（2）《送东阳马生序》：“或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至。”

（3）《礼记•少仪》：“宾客主恭，祭祀主敬。”

（4）《论语•子路》：“居处恭，执事敬。”

（5）《论语•季氏》：“貌思恭，言思忠，事思敬。”

（6）《论语•颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”

“恭”、“敬”都是恭谨有礼，不怠慢的意思，但是两词意义侧重的方面不同。“恭”侧重外貌，多指对人恭谨有礼貌，不怠慢。如例句（1）、（2）皆是。“敬”则侧重内心，指内心的肃静，对事严肃认真，不掉以轻心。如例句（3）接待宾客用□

欧阳修散文的主要风格是（平易纡曲）。□

梅尧臣诗歌的主要风格是（平淡浑厚）。□

苏舜钦诗歌的主要风格是（奔放豪健）。□

王安石散文的主要风格是（雄健峻刻）。□

曾巩散文的主要风格是（古雅平正）。P41□

对苏洵散文风格影响最大的作品是（《战国策》）。P42

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下列词集中，慢词数量超过二分之一的是（《乐章集》）。P55

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批评宋人“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的作家是（严羽）。P70

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具有“无意不可入，无事不可言”的词作风格的作家是（苏轼）。P71

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陈师道评价苏词的风格是（以诗为词）。

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下列诗学主张中，出于江西诗派的是（点铁成金）。P79

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宋代提出“夺胎法、换骨法”的作家是（黄庭坚）。P79

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黄庭坚诗歌的主要风格是（生新瘦硬）。

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被黄庭坚称“闭门觅句”的诗人是（陈师道）。P81

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编列《江西宗派图》的作家是（吕本中）。

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方回称江西诗派“三宗”是黄庭坚、陈师道与（陈与义）。P82

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被周济称为擅长“将身世之感，打并入艳情”的诗人是（秦观）。P86

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下列词语中较为准确地描述秦观词风的是（情致缠绵）。P86

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婉约词最杰出的代表作家是（秦观）。P87

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张耒称“幽洁如屈、宋，悲壮如苏、李”的词集是（《东山集》）。P87

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词作风格浑成的作家是（周邦彦）。P91

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被后人称为“正宗”、“集大成”的词人是（周邦彦）。P92

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被人们称为“词中老杜”的是（周邦彦）。P92

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提出“词别是一家”的作家是（李清照）。P96

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张孝祥的号是（于湖居士）。P107

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下列集子中，属于诗集的是（《江湖集》）。

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诚斋体诗显示出杨万里（胸襟透脱）特点。P112

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范成大的号是（石湖居士）。P113□

组诗《四时田园杂兴》的作者是（范成大）。

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提倡“道者文之根本，文者道之枝叶”的作家是（朱熹）。P117

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陆游入蜀时（四十六岁）。P121

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陆放翁自号放翁时，正任职于（四川）。

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清代赵翼评价诗“言恢复者十之五六”的作家是（陆游）。P123

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《老学庵\o"笔记"笔记》的作者是（陆游）。P129

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最先使用“笔记”这一名称的作家是（宋祁）。P129

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作诗称赞陆游是“集中什九从军乐，亘古男儿一放翁”的作者是（梁启超）。P131

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辛弃疾帅部南归于（绍兴三十二年）。

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淳熙十五年，与辛弃疾鹅湖之会相互唱和的作家是（陈亮）。P136

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被后人称为“气魄极雄大，意境却极沉郁”的词集是（《稼轩词》）。P139

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南宋后期，江湖诗人成就较高的有戴复古和（刘克庄）。P149

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词句“如野云孤飞，去留无迹”的词人是（姜夔）。P152

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南宋张炎以“不惟清空，又且骚雅”所评论的词人是（姜夔）。P152

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吴文英的词集是（《梦窗词》）。P153

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元杂剧的四大爱情剧是《西厢记》、《拜月亭》、《墙头马上》和（《倩女离魂》）。P183

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元曲在元代被称作（新乐府）。P183

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元代中期杂剧演出的中心由大都转移到（杭州）。P192

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《元曲选》的编者是（臧懋循）。P197

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关汉卿历史剧的代表作是（《单刀会》）。

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《墙头马上》的作者是（白朴）。P215

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下列作品中属于“神仙道化剧”的是（《陈抟高卧》）。P218

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《青衫泪》的作者是（马致远）。P219

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《王粲登楼》的作者是（郑光祖）。P221

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《秋胡戏妻》的作者是（石君宝）。P222

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与《张生煮海》一样，描写书生与龙女之间爱情故事的作品是（《柳毅传书》）。P224

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与《柳毅传书》一样，描写书生与龙女之间爱情故事的作品是（《张生煮海》）。P224

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叙述唐代诗人杜牡风流韵事的杂剧作品是（《扬州梦》）。P224

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元杂剧中，描写二母夺一子类型故事的作品是（《灰栏记》）。P225

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郑廷玉的代表作是（《看钱奴》）。P226

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秦简夫的代表作是（《东堂老》）。P227

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元代散曲作家中，贡献最大、成就最高的是（马致远）。P237

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被李开先称作“曲中李杜”的散曲作家是（乔吉和张可久）。P239

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散曲“酸甜乐府”的作者是徐再思与（贯云石）。P240

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被后人称为“南曲之宗”的作品是（《琵琶记》）。P245

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主要运用双线并进、交错映照手法结构全剧的作品是（《琵琶记》）。P248

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元代前期诗文“盛世之音”的代表作家是（姚燧）。P257

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“铁崖体”指杨维桢创作的（古乐府）。P266

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元末著名作家杨维桢被人称“铁崖体”的作品体裁是（古乐府诗）。P266

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将《水浒传》删改为七十回本的是（金圣叹）。P25

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被朱元璋喻为“开国文臣之首”的是作家是（宋濂）。P35

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明初取法先人，兼师众家之长的诗人是（高启）。P39

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下列作家中，不是明前期台阁体的作家是（杨慎）。P40

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下列作家中，不是前七子作家是（李东阳）。P43

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李梦阳的诗歌在艺术成就上较高的是（乐府、歌行）。P44

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史称“天下语诗文，并称何、李”，“李”指的是（李梦阳）。P44

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《杜甫游春》杂剧的作者是（王九思）。P49

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被后人称为“明第一曲”的戏曲作品是（《四声猿》）。P54

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《郁轮袍》杂剧的作者是（王衡）。P55

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《四艳记》杂剧的作者是（叶宪祖）。P55

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最早采用魏良辅改造的昆腔进行创作的传奇是（《浣纱记》）。P57

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下列戏曲家中，属于吴江派的是（叶宪祖）。P61

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明后期，戏曲流派吴江派的领袖人物是（沈璟）。P61

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《娇红记》传奇的作者是（孟称舜）。P62

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《红梅记》传奇的作者是（周朝俊）。P62

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《玉簪记》传奇的作者是（高濂）。P62

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《东郭记》传奇的作者是（孙仁孺）。P62

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下列作品中，叙写女贞观道士陈妙常爱情故事的是（《玉簪记》）。P63

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沈德符称“家传户颂，几令《西厢》减价”的戏剧作品是（《牡丹亭》）。P67

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下列作品中，不属于《玉茗堂四梦》的作品是（《紫箫记》）。P72

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《封神演义》属于（神魔小说）。P90

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《西游补》小说的作者是（董说）。P92

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《南游记》小说的作者是（余象斗）P92

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《北游记》小说的作者是（余象斗）P92

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《新列国志》小说的作者是（冯梦龙）P93

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《北宋志传》小说的作者是（熊大木）。P94

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下列“三言”作品中，不是描写爱情婚姻的作品是（《沈小霞相会出师表》）。P98

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下列作家中，不是唐宋派的作家的是（唐寅）。P107

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归有光曾经批评“无乃一二妄庸人为之钜子，以倡导与之”的人是（王世贞）。P108

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倡导“天下之至文，未有不出于童心焉者也”的作家是（李贽）。P109

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公安派的文学主要主张是（独抒性灵，不拘格套）。P110

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提出“独抒性灵，不拘格套”创作观点的作家是（袁宏道）。P110

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明代被教坊子弟称为“乐王”的散曲家是（陈铎）。P113

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明后期散曲家的代表人物是（冯惟敏）。P114

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明代擅长散曲描写农家生活的散曲家是（冯惟敏）。P115

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下列清初作家中，不属于遗民诗人的是（吴伟业）。P132

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下列清初作家中，入清后未仕的诗人是（屈大均）。P135

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散文“清初三大家”指的是侯方域、魏禧和（汪琬）。P135

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名列清初三家并作有《大铁椎传》的散文作家是（魏禧）。P136

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清初诗坛上，“神韵说”的倡导者是（王士祯）。P140

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清朝前期诗坛上“得宋人之长而不染其弊”的诗人是（查慎行）。P142

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阳羡词派的代表作家是（陈维崧）。P143

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浙西词派主要标榜和学习的对象是（姜夔和张炎）。P143

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清初浙西词派的代表作家是（朱彝尊）。P143

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被王国维称为“以自然之眼观物，以自然之舌言情”的词人是（纳兰性德）。P145

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下列剧作中，抒发黍离之情的作品是（《秣陵春》）。P157

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下列作品中，不属于《笠翁十种曲》的作品是（《秣陵春》）。P157

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下列白话短篇小说集，不是明代创作的小说集是（《无声戏》）。P158

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洪昇《长生殿》最终脱稿于（北京）。P165

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孔尚任《桃花扇》最终脱稿于（北京）。

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下列戏剧中，“借离合之情，写兴亡之感”的是（《桃花扇》）。P182

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在《聊斋志异》下列作品中，不以爱情为题材的作品是（《画皮》）。P195

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下列清中期章回小说中，不是创作于清中期的是（《醒世姻缘传》）。P208

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下列章回小说中，属于才子佳人小说的是（《平山冷燕》）。P215

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现存一百二十回本《红楼梦》后四十回的补作者是（高鹗）。P235

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清中期，宗奉宋诗的著名诗人是（厉鹗）。

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主张“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”的诗人是（袁枚）。P267

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歌颂“江山自有才人出，各领风骚数百年”的诗人是（赵翼）。P268

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“千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知”两句诗的作者是（黄景仁）。P268

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强调写文章要义理、考证、词章三者兼备的作家是（姚鼐）。P270

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下列作家中，不属于姚门四大弟子的是（恽敬）。P271

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下列作家中，以写作骈体文著称的是（汪中）。P273

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梁启超说“初读《定庵文集》，若受电然”，《定庵文集》的作者是（龚自珍）。P290

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创作了大量反映鸦片战争诗篇的诗人是（魏源）。P292

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狭邪小说的开山之作是（《品花宝鉴》）。

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胡适推为“吴语文学的第一部杰作”的小说是（《海上花列传》）。P298

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称为晚清诗界革命一面旗帜的诗人是（黄遵宪）。P302

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“同光体”诗派的领袖人物是（陈三立）。P307

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《官场现形记》的作者是（李伯元）。P310

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“九死一生”这一人物形象出自（《二十年目睹之怪现状》）。P314

名词解释

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西昆体

西昆体是北宋初年的一种诗歌文风。特点是模拟李商隐追求词藻、堆砌典故。代表作家有杨亿、刘筠、钱惟演。代表作《西昆酬唱集》收录“更迭唱和”的诗作。

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北宋诗文革新

北宋诗文革新是在政治革新、儒学复兴的推动下，并遵循文学自身发展的需要蓬勃兴起的。欧阳修是诗文革新的领袖人物，主张重道以充文，提倡文风平易、诗风平淡。

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唐宋八大家

唐宋八大家指唐代和宋代的八位散文家。这八位散文家是：唐代的韩愈、柳宗元；宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。明朝中叶茅坤编成了《唐宋八大家文钞》，这时“唐宋八大家”之说遂已定型，同时被奉为古文写作的典范。

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诚斋体

杨万里号诚斋，于是他的诗风被称为诚斋体。特点是：眼光独特、描写细腻；风格幽默、诙谐洒脱，语言生动通俗。

杨万里借诗以表现自己的性情，由此形成了它的独特风格，被称为“杨诚斋体”。

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严羽兴趣说

兴趣说见于严羽《沧浪诗话》。强调诗歌“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”的艺术本质，强调诗歌“羚羊挂角，无迹可求”的审美特征。

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宋代诗话

宋代兴起的一中新的文学批评形式，内容包括记事、考证和文学批评几个方面，最早的诗话是欧阳修的《六一诗话》，严羽的《沧浪诗话》最为著名。

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曲中李杜

曲中李杜是明代李开先对元代散曲家乔吉和张可久的并称。乔吉的散曲风格是奇巧俊丽，张可久的散曲风格是雅正典丽。

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话本

话本是古代说话人演讲故事所用的底本，是随着民间说话伎艺发展而来的一种文学形式。话本流传下来的作品主要有小说、讲史两大类。小说讲当分故事，多半是短篇作品。讲史讲历史故事，初具长篇规模。话本的出现标志着我国白话文学进入了一个新的阶段。

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章回小说

章回小说是中国古典长篇小说的唯一形式，其形式的主要特点是分章叙事，标明回目。章回小说的形式有一个从不完善到完善的过程，回目由不对仗发展成对仗，由单句发展成双句。

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前七子

前七子是明代弘治、正德年间，以李梦阳、何景明为核心，包括徐祯卿、边贡、王廷相、康海、王九思等人的文学群体。提出“文必秦汉，诗必盛唐”的口号，目的是扫荡台阁体的无聊文风，力图恢复文学自身的独立地位。

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神魔小说

神魔小说是明中后期产生的写神魔故事的章回小说，《西游记》开风气之先。以后有模仿《西游记》的，如《四游记》、《西游补》；还有别叙故事讲神魔之争的，如《封神演义》、《三宝太监西洋记》。

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茶陵诗派

茶陵诗派是明代成化、弘治年间的一种诗派，以李东阳为代表，主张宗法杜甫，强调法度音律，创作了一批表达真情实感的作品。对台阁体有所冲击，对前七子有所影响。

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玉茗堂四梦

玉茗堂四梦是汤显祖四部戏剧作品（《牡丹亭》、《紫钗记》、《邯郸记》、《南柯记》）的合称，因汤显祖的书斋叫玉茗堂，且这四部传奇都有梦境的描写，所以称作《玉茗堂四梦》。《玉茗堂四梦》标志着汤显祖在创作上从爱情题材扩大到更广泛的题材。

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唐宋派

唐宋派是明朝嘉靖年间的散文流派。代表作家有王慎中、唐顺之、归有光、茅坤。反对前后七子的拟古主义，主张文章取法唐宋古文。

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王士祯神韵说

神韵说是清初王士祯提出的文学主张。主张“妙悟”、“兴趣”、以“不著一字，尽得风流”为诗的最高境界，强调淡远的意境和含蓄的语言。

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浙西词派

浙西词派是清朝康熙年间的一个文学流派，其代表人物是朱彝尊。词风推崇姜夔、张炎，崇尚骚雅。

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义法义法是桐城派方苞提出散文理论。义是指言有物，要有关圣道伦常；法是指言有序，要有条理、有层次、有技巧。是道德和文统相结合的完整的体系。

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袁枚性灵说

袁枚性灵说主张抒写真性情，诗的工拙应以内容区分，而不能以古今、唐宋区分。

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小说界革命

小说界革命是晚清时期维新形式下提出的一种文学主张，代表人物是梁启超。强调小说的政治功能，确立新小说的概念，促进晚清小说创作的繁荣。

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晚清谴责小说

晚清谴责小说是晚清揭露和谴责现实为主要内容的小说。代表作家、作品有：李伯元《官场现形记》、吴趼人《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》。

单项选择题

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“训”和“诂”两个字连用，最早见于√。《毛诗诂训传》×。《毛诗诂训传名义考》×。《说文解字》×。《尔雅》

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下列工作中，不属于训诂工作的是×。注释工作×。纂集工作×。考证工作

√。编辑工作

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魏晋隋唐时期是×。训诂的产生期√。训诂的深入与扩展期×。训诂的更新与变革期×。训诂实践的兴盛与训诂理论的探讨期

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开清代朴学之先的人物是√。顾炎武×。戴震×。段玉裁

×。王念孙

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《说文解字注》的作者是×。许慎

×。梅膺祚√。段玉裁×。戴震

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《墨子间诂》属于×。传注

×。章句×。义疏

√。集解

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下列书中“集解”两字命名含义不同的一书是×。《史记集解》×。《荀子集解》×。《论语集解》√。《春秋左传集解》

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《尔雅》分为√。十九篇×。二百零九篇×。二百一十六篇×。五百四十篇

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《释名》的作者是×。许慎

×。段玉裁√。刘熙×。黄侃

填空题

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“训”和“诂”两个字连用，最早见于汉代毛亨所作的《毛诗诂训传》。

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孔颖达认为：“诂者，古也。古今异言，通之使人知也。训者，道也。道物之貌以告人也。”“诂”是解释“异言”的，“训”是“道形貌”的。

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《毛诗诂训传名义考》的作者是马瑞辰。

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黄侃先生认为：诂就是故，本来的意思。解释词的本义。训就是顺，引申的意思，解释词的引申义。训诂是用语言来解释语言，包括词的本义和引申义。

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训诂工作是以扫除古代文献中语言文字障碍为实用目的的一种工具性的专门工作。

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训诂工作主要有三种：注释工作、纂集工作、考证工作。

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训诂材料包括：随文释义的注释材料，跟注释工作相对应；纂集类训诂专书，跟纂集工作相对应；考证材料，与考证工作相对应的材料。

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前人所称的“传”、“说”、“解”、“诠”、“疏”、“证”、“微”、“诂”、“注”、“义证”、“正义”等，都是随文注释的名称。

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纂集类训诂专书有：依物类分篇汇集同训词的《尔雅》；依照据形说义原则用部首统帅文字的《说文解字》；专门纂集声训以明语源的《释名》；沟通方言词与标准语音义的《方言》等。

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考证专书包括：孔颖达《五经正义》；顾炎武《日知录》；王念孙、王引之《读书杂志》与和《经义述闻》；钱大昕《二十二史考异》与《十驾斋养新录》；赵翼《陔余丛考》；沈家本《历代刑法考》；李慈铭《越慢堂日记》；

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训诂体例指训诂工作中所运用的训诂体式和条例。它包括对训诂现象的科学解释，对训诂方法科学依据的理论说明和从程序上加以分解，对文献词义的存在形式、运动规律、特点性质的科学论述。

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黄侃说：“训诂者，用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。”

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训诂是用语言解释语言的材料，训诂学是研究语言意义的理论。

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训诂学三个时期是：早期训诂学、晚期训诂学、现代训诂学。

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文字学、音韵学和训诂学（字的形、音、义）古代合称“小学”。

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训诂学在具体实践中所面临的两大任务是：应用训诂学和理论训诂学。

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应用训诂学侧重于实际应用，主要是解读和注释古代文献。

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理论训诂学侧重于理论探讨，如词和义之间的关系等。

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应用训诂学和理论训诂学二者的关系是：理论探讨以实际应用为目的，实际应用以理论探讨为指导。

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训诂的产生期在先秦两汉；训诂的深入与扩展期在魏晋隋唐；训诂的更新与变革期在宋元明；训诂实践的兴盛与训诂理论的探讨期在清代；训诂学科学理论的创建期在近现代。

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训诂的萌芽期在先秦，训诂工作的系统化期在两汉。

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训诂发展的标志主要表现在以下三个方面：再度注释的出现、训诂范围的扩大、集注、集解的出现与字书、韵书、义书的分立。

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再度注释的代表是孔颖达奉敕所作的《五经正义》。

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郭璞注《尔雅》和《方言》。□

《论语集解》的作者是魏何晏。

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魏晋至隋唐时期，注释工作有所深入、研究的范围有所扩大、训诂纂集的种类有所增多，所以这是一个训诂学的发展时期。

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造成宋代的疑古与创新这种局面的主要原因，一是程颢、程颐、朱熹等代表的宋明理学的需要，二是训诂工具的改进，为疑古创新提供了客观依据，宋代开创了古音的研究。

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朱熹《四书章句集注》包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》。他兼具汉儒求实与宋儒创新的长处，代表宋元明最高成就。

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明末训诂的进展主要有：梅膺祚《字汇》、张自烈《正字通》、朱谋玮《骈雅》、方以智《通雅》、陈士元《俚言解》、张存绅《雅俗稽言》、李实《蜀语》、黄生《字诂》和《义府》。

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朱谋玮《骈雅》开创了以偶释偶的复合词书体例，方以智《通雅》则突破了《尔雅》的范围，以经史为主，兼含文字音韵训诂的大型词典。

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章太炎的学术著作有《国故论衡》、《小学答问》、《新方言》、《文始》。

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十种小学根柢书包括：《尔雅》、《小尔雅》、《方言》、《说文》、《释名》、《广雅》、《玉篇》、《广韵》、《集韵》、《类篇》。

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章太炎认为训诂的方法，一曰直训，二曰语根，三曰界说。

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黄侃认为训诂的方法，一曰互训，二曰义界，三曰推因。

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标志着训诂学走向现代的著作是：胡相安《中国训诂学史》、齐佩榕《训诂学概论》。

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为近代训诂学的独立及其科学化做出过贡献的学者有：沈兼士、何仲英、杨树达。

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沈兼士有关词源和训诂学的著作有：《右文说在训诂学上之沿革及其推阐》、《声训论》、《研究文字学“形”和“义”的几个方法》。

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杨树达的训诂著作有：《训诂学讲义》、《积微居小学述林》、《积微居小学金石论丛》、《词诠》、《汉书窥管》。

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随文释义的训诂材料的体式包括：传注类、章句类、义疏类、集解类、征引类、音义类。

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注释书中的训诂内容包括：解释词义、解释句意、讲解语法现象、说明特殊的修辞表达方法、说明古代制度、习俗等文化常识。

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训诂纂集专书的性质是在随文释义训诂的基础上形成的，按一定原则编排起来的，有目的的类聚字、词、义系统的训诂材料。

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十种根柢书中，属于义书的有：《尔雅》、《小尔雅》、《方言》、《释名》、《广雅》；属于形书的有：《说文》、《玉篇》、《类篇》；属于音书的有：《广韵》、《集韵》。

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训诂纂集专书的类型有：集合贮存型、整理编选型、理论证实型。

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考证的步骤一般是：提出考证对象、考求材料证据、论证。

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一般考证都由三部分组成，发疑、取证、释理。

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考证的类型分为：证实类和反驳类。

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证实类，对未有结论的问题证明其结论；对已有的结论考察核实。

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证实类考证多因语义不明、证据不足、论证不详而发疑。

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反驳类，对已有的结论提出异议，以证据推翻之；同时提出新的证据而易以新的结论。

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反驳类考证多因原来的解释没有看到较充分或较全面的证据、虽有证据而对证据不能正确理解、违背语言规律、违背注例、违背事理而发疑。

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词存在的两种状态：贮存状态和使用状态。

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贮存状态的词义具有概括性、抽象性和稳定性等特点，体现在历代编纂的辞书中，每个词的意义大多是多项的。

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使用状态的词义即个人言语中的具体意义，意义是固定的，多体现在随文释义的材料中，每个词的意义大多是单项的。不但有具体涵义和规定所指，还可能带有说、写者个人经验和感情色彩。

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随文释义的任务：确定义项、明确指向、陈述具体义值。

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三种不同性质的训释是：形训、声训、义训。

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训诂考证的三种方法：以形索义、因声求义、比较互证。

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只有本义才能直接与字形切合，只有本字才能直接反映本义。

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只有笔意才可以以形索义。

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因声求义是一种利用语音线索来明假借、系同源、考证古书词义的方法。

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语源分为系源和推源两类。

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判断一个训诂好坏的标准是：看是否符合语言规律、看是否符合文情语境、看是否符合逻辑事理、看是否符合客观实际。

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注释结论是否正确，可以从语言文字、文情语境、事理逻辑、客观史实等多方面进行验证。

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当今社会，训诂学至少可以应用于文言教学、辞书编纂、古籍整理三大领域。

名词解释

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异言

就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。

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道形貌

对文献语言的具体含义进行形象的描绘、说明。

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注释工作

用现代易知易懂的语言来解释古代难知难懂的文献语言。注释工作通常是随文释义的。

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纂集工作

一种有目的的字、词、义的类聚工作；一是为了集中使用某些材料而编纂；二是集中某些材料之外，还要通过编纂来证实某种理论。

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考证工作

考释和证明的合称。考释是指找出已经作出的训释的原始依据；证明是提出有力的证据。

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训诂原理

从训诂工作和训诂材料中总结出的文献词义理论。

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训诂

用语言来解释语言的工作与材料。

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训诂学

以前代训诂材料和前人的训诂工作为研究对象而建立起来的一门科学，是研究语言意义的理论科学。

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再度注释

所谓再度注释，指的是针对汉代的经注，再作进一步的解释。

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《史记三家注》在南朝宋徐广《史记音义》的基础上，裴骃作了《史记集解》。唐代司马贞作《史记索隐》，张守节撰《史记正义》。后人将三书合刊，称为《史记三家注》。

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朱熹

宋代理学的集大成者，也是值得称道的经学训诂大家。以《四书章句集注》（《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》）影响最大。朱熹十分注重字句本身的训诂，他主张以训诂说经，强调前人的注疏不可废废弃，同时他的训诂简洁明了，可读性强。

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顾炎武

开清代朴学风气之先、奠定清代学术基础的卓越学者。他崇尚汉学的求实，反对宋明理学的空虚，治学提倡实事求是，重博征、贵创新、求致用，开启了优良的治学风气。他将考据学与经学、文学结合起来，通过正文字、审音声、明训诂来研究经史。同时，他特别重视古音学，主张以古音求古义。他的著作有：《日知录》《音学五书》《韵补正》等。

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乾嘉学派

乾嘉学派是清代乾隆、嘉庆时期思想学术领域中出现的一个以考据为治学主要内容的学派。主张将义理与考核相结合，以考核为手段去通晓文章、寻求义理。乾嘉学派推崇汉代经说，遵循汉代经学研究，重视名物训诂、典章制度的传统。代表人物有：戴震、段玉裁、王念孙。

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戴震

清代皖派的开山祖师，段玉裁、王念孙的\o"老师"老师。认为学术有义理、文章、考核三类，主张将义理与考核相结合，以考核为手段去通晓文章、寻求义理。将文字、音韵、训诂三者结合起来，提出了从文献语言出发，形、音、义互求的训诂方法，影响和支配着以后的整个考据学界，奠定了语言文字学的基础。他的著作有：《方言疏证》《孟子字义疏证》等。

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段玉裁

段玉裁是清代戴震的学生，其《说文解字注》文学最高成就，形、音、义互证，相得益彰。他定古韵十七部，使审音、考字、训义互为发明。完善了本义、引申义、假借义等一套术语，揭示了一字数义的原因。创立了“统语”与“析言”之别，将训诂中的同源字与假借字和注音字区别开来，并有意识地联系同源字，从同源系列中考求词义。他的著作有：《六书音匀表》《诗经小学》《周礼汉读考》等。

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高邮王氏父子

王念孙是戴是清代戴震的学生。王氏的学术成就表现在：“就古音以求古义，引伸触类，不限形体”。对汉语复音词的内部语义构成作了深入分析，揭示了“凡连语之字，皆上下同义，不可分训”的本质特征。归纳与演绎相结合，揭示了许多修辞条例和语法规律。他们的著作有：王念孙《广雅疏证》《读书杂志》，王引之《经义述闻》《经传释词》。

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章太炎

近代国学大师，具有深厚的小学、经学和史学根底。为中国语言文字学的独立和理论建设这样的注解好吗？为什么？

答：这条注释不能算错。但“为王”究竟是称王、做王还是达到王道、实行王道？“使天下百姓归顺”是“王”本身的含义还是言外之意？表述欠缺。而实际上，梁惠王此时已经是王，所以这里谈论的不是当不当王的问题，而是怎样实行王道的问题。他们谈话的的主题是王道，“然而不王者”的“王”就是上下文“王道之始也”的“王道”，因此应该解释为“王，指王道。用作动词，实行王道。全句的意思是：七十岁以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年轻人没有挨饿的，挨冻的，（能把国家治理成这样）而不实行王道的，还没有这种情况。

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《史记？伯夷列传》：“伯夷叔齐虽贤得夫子而名益彰颜渊虽笃学附骥尾而行益显岩穴之士趣舍有时若此类名堙灭而不称悲夫”这句话按“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此类，名堙灭而不称，悲夫！”句读对吗？为什么？

答：这样的句读不对。按这种句读，“将类”解释为“种类”的“类”，便断作“若此类”，意思是像这样一类人。其实，“类”在古文中属下读，意思是“大抵”。全句的意思是：夷、叔齐虽然是贤德之人，但实际上是在得到孔子的颂扬后，声名才更加显扬；颜渊虽然好学，但也要追随在贤者之后，德行才更加突出。而一般的隐士，他们的德行虽然有的跟伯夷差不多，却由于没有好的机遇，大都名声被淹没而不能称扬于世，真是可悲呀！

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《论语？八佾》：“子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子”如何断句？

答：子曰：“君子无所争，必也，射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

〔注〕：《论语》中凡言“必也”都是放在否定性语意之后，“必也”是对前文否字。

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《诗经？周南？兔罝》：“肃肃兔罝.”毛《传》：“肃肃，敬也。”郑《笺》同。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“”肃、宿古通用，《少牢？馈食礼》郑注“宿读为肃”是也。肃亦训缩，《豳诗》“九月肃霜”。毛《传》“肃，缩也”是也，肃肃盖缩缩之假借。《通俗文》：“物不申曰缩。”兔罝本结绳为之，言其结绳之状则为缩缩。缩缩为兔罝结绳之状，犹赳赳为武夫勇武之貌也。《尔雅？释器》：“[纟句]谓之救，律谓之分。”王观察云：《尔雅》系二者于释罗网之后，盖罗网之属。律当作率，《说文》：“率，捕鸟毕也。”“毕，田网也”。今按，王说是也。救之言纠结也，分之言纷乱也，与此诗肃肃为兔罝状义相近。《传》《笺》俱训肃肃为敬，似非诗义。试分析马瑞辰考证的方法和材料。

答：他用了因声求义的方法，“肃”“缩”同音。利用对文来比较互证。他还参照了其他书中的材料，用《尔雅》的材料。

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阅读材料（“造舟于河”材料略）分析考证的步骤。

答：对象：“造舟于河”中“造”的词义。

证据材料，一是声近义通方面的，“造”与“曹”声近义通，“曹”有并比、比次义；二是古代文献及其训释方面的。“造”、“次”一声之转，物的副次叫作“簉”，是比次义，“次”也有比次义。文献方面的证据，除了新考得的薛综《东京赋》注“造舟，以舟相比次为桥”等，就是引用孔颖达所举的训释等。

论证，综合《诗经》《尔雅》《东京赋》材料及孙炎等人的训释，加上“曹”、“次”的音近义通的材料，用因声求义的方法，证知“造舟”的“造”是比次义。训诂学串讲材料

一、训诂的功能：汉代人去读先秦或更早的典籍，已略有困难；而到了唐代，一般人对两汉、先秦的典籍，就更不容易懂了。所以，在阅读和研究古代文献时，就需要首先扫清文字障碍，减少语言隔阂。

二、"训诂"这两个字连用，始于汉代的《毛诗诂训传》。唐代的训诂学家孔颖达在《诗经。周南。关雎》的疏中对"训"和"诂"分别作了解释。他说：诂者，古也。古今异言，通之使人知也。

三、《毛诗诂训传》，是毛亨为《诗经》所作的传注，简称《毛传》。"传"是一种发明经典大义的体例。"春秋三传"有左丘明的《左传》、公羊高的《公羊传》、谷梁赤的《谷梁传》。毛亨注释《诗经》虽有叙事，但却以解释语言为主，所以叫《毛诗诂训传》。

四、孔颖达的意思是说，诂和训，是解释语言的两个不同的法则：（一）"诂"是解释"异言"的。所谓"异言"，就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。因时而产生的异言，也就是古语。因地而产生的异言，也就是方言。对因时而异的古语，用当时的今语去解释；对因地而异的方言，用当时的标准语（雅言）去解释，这就是"诂"。（二）"训"是道形貌的。所谓"道形貌，就是对文献语言的具体的含义，进行形象的描绘、说明。

五、近代学者黄侃先生对"诂"、"训"二字的解释，反映了训诂学进一步发展后所具有的新的含义。'诂'就是'故'，'本来'的意思；'训'就是'顺'，'引申'的意思。黄侃先生对'诂训'的解释，说明他已有了词义的系统的观点。在解释词义的时候，首先要推求它的本义，即可以推溯的最原始或最核心的意义，然后沿着词义发展的线索，找出它不同的引申义。这样才能完成对一个多义词词义系统的解释。比如（诗经。大雅。大明），毛亨不把"京"解释作"京师"，而解释作"大"。他的意思说，"京师"的意思，是从"大"这个本义里引申出来的。

六、训诂学是在发展中经过不同的阶段逐步建立起来的。那时的训诂方式主要是注释书（包括传、注、疏、笺等）。毛亨所作的系统解释《诗经》的《毛诗诂训传》，就是这种训诂最典型的样式。在这种随文释义的训诂的基础上，发展出了另一种训诂的方式。也就是从注释书中，把被解释的语言单位抽取出来按照一定的原则加以编纂，形成了类似后代字（辞）典的训诂专书。《尔雅》始见于汉武帝时，共有十九篇。东汉许慎所作的《说文解字》是一部文献语言学的专著。《尔雅》曾被称为"训诂学的鼻祖"，其实它不过是汉儒采取传注所作的训诂札记。它将古代注释（以《毛诗诂训传》为主）中曾经有过同样训释的词归纳到一起，再依它们意义的类别加以分编，是一部我国最早的训诂资料集。《说文》根据"部首"将文字的形体分为五百四十部，用六书（象形、指事、会意、形声、转注、假借）的法则来解释字形，又用以形说义的方法来解释字的本义，用"读若"和形声声旁来说明字音。

七、清代研究训诂的学者有两个派别：一派是以惠栋、江声为代表的"钩沉"之学。这一学派以辩识古训、疏明古义为主，目的是运用语言文字学来阐明古书上没有弄明白的理论问题和具体问题，使学者能进一步理解前代的训诂。另一派是以戴震为代表的"创新"之学。如训诂学家段玉裁、王念孙、王引之、俞樾等都属于后一派。张揖的《广雅》

八、传统的"小学"（古代专门研究语言文字学的一种学问）分成了三个互相有分工又有联系的门类：文字、音韵、训诂。这三个门类的总合，就是我国粗具规模的传统语言学。所以我们今天谈到"训诂"时，往往有两个不同的涵义：一个是包含在古代注释和训诂专书中的文献语言学的总称。它的研究范围还不甚明确。另一个则是与文字学、音韵学互相并列的以研究语义为主要内容的传统语言文字学的一个独立的门类。

九、那么，文字，音韵，训诂这三个门类如何分工？文字学，传统语言学的文字之学，着重在识别汉字的字形，从字形出来辩明音、义，研究汉字形体的发展，从而达到归纳汉字造字法则的目的。音韵学，传统语言学中的音韵学，着重在研究不同时期汉语语音的体系和漫长的历史发展中汉语语音的变化。切韵，等韵，古韵之学，都取得了很大的成果。训诂学：语言所含的思想内容是它的核心。传统的训诂学着重研究词语的思想内容和感情色彩，词的意义系统和词语之间分化派生的关系，词的产生和发展变化。当语法学和修辞学还没有独立出来的时候，这两个门类的内容，也是包含在训诂学中的。如果简要地说，文字的研究偏重于形，音韵的研究偏重于音，而训诂的研究则偏重于义。这三个门类的研究虽有以上的分工和侧重，必须相互联系和贯通。

十、（训诂分析题）《诗经，郑风，女曰鸡鸣》："弋言加之，与子宜之。"《毛诗诂训传》说："宜，肴也。"《郑笺》："所弋之凫雁，我以为加豆之实，与君子共肴也。"肴是煮熟可吃的肉，引申啖食熟肉也叫肴。《说文，肉部》：肴，啖也。可知《毛传》、《郑笺》训肴，就是训啖。《说文，宀部》"宜"训"所安也"，则是根据《诗经，周南，桃夭》中"宜室""宜家"所作的训诂。可见屋里有饭吃可以有"安"义，屋里有肉吃，也可以有"安"义。这就说明，在作训诂时，研究词的本义和引申义，是不能脱离字形的分析的。

十一、《诗经，邶风，北门》："王事敦我"。《毛传》："敦，厚也。"《郑笺》："敦犹投"。从表面上看，好像《毛传》和〈郑笺〉彼此矛盾，作出了两个不同的训诂。从声音线索来寻求，就可以把两个训释统一起来。〈毛传〉读"敦"为"堆"字。郑玄则读"敦"为"丢"，义为搁置，所以以"投"解之，意思是都抛在我身上，其实也是堆的意思。所以毛，郑的两种注释并无矛盾，只不过各取不同的方言来训释罢了。

十二、训诂的内容：甲、保存在注释书和训诂专书中的训诂内容。1、解释词义：战国时的荀况在《正名篇》中"名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名"。荀况所说的"名"，就是今天语言中的词（古代称实词为"名"或"字"。郑玄说："古曰名，今曰字，其实一也。"）训诂首先要揭示词的概括意义。这种概括的词义必须是客观的，绝不能主观臆断、凭空推测。在解释词的概括意义时，训诂学家不但注意到词义的客观性，同时还注意到词义的系统性，也就是首先解释词的本义，然后沿着引申线索，说明它的引申义。这是训诂中解释多义词的基本方法。如《诗经，小雅，六月》："比物四骊，"《毛传》："物，毛物也。"又《小雅，无羊》："三十维物，尔牲则具。"词义在其概括性的基础上，还有其灵活性。如，江淹《别赋》："若乃秋月如，秋露如珠，明月白露，光阴往来。与子之别，中心徘徊。"在这里，作者用明月和白露来说明别离的时间、环境：秋夜月明之夕，人在花间月下告别，在月光照射下，只见微风摇曳着花枝，露水在叶上滚动。作者用"光阴"二字来进一步描绘当时的状况。"光阴"在这个具体的语言环境里是一对反义词：光是亮，阴是暗。"光阴往来"是指月光和露珠交相照映，徘徊往来，乍明乍暗的情境，以衬托出告别时心中的徘徊不舍之情。

十三、分析句读：句读：我国古代文章断句的符号和方法的名称，相当于今天标点符号的作用如《礼记，学记》篇把分析古书的句读列为教学和学习的基本内容之一。它说"一年视离经辩志。""离经"就是判断文章的句读："辩志"就是审明文章的思想内容。

十四、郑玄断句"东渐于海，西被于流沙，朔南暨。声教讫于四海"。"暨"形容日光偏射（《说文，旦部》：暨，日颇见也）。"讫"当作迄，迄，直行也。这段话的前三句说的是日光所照的方位：日初升于东海，西照流沙，偏射于朔暨，南暨。然后说，凡日光所临照之处皆行其声教。（唐代陆德明写过一部〈经黄释文〉。）

十五、《基传，哀公十七年》：卫侯贞卜。其繇曰："如鱼称尾衡流而方羊裔焉大国灭之将亡"隋代刘炫认为卜辞的文句应该押韵，其实贾、刘的断句都是错误的。第一，繇辞是韵文，第二，"裔"和"焉"的词义怎么分析，他们把当成语气助词，因而断句是错误的。清初顾炎武在《左传杜解补正》里强调，应当把"裔焉大国"读为一句。因为"裔"的本义是衣边，后裔的"裔"就是衣边义的引申用法。在声音方面，"裔""界""介"是一声之转；在意义方面，衣边。田界，介画也是互相会通的。"裔"字在此处是用作动词的，"裔"就是"介"。"焉"字则和"于"的声义相同，是个介词。"裔焉大国"即"介于大国"。"灭之将亡"是说卫侯将被大国所杀，国家也要灭亡。后来卫果为晋所灭。唐代张守节的《史记正义》也没有正确的理解"取舍"和"类"的含义。翻译：《史记，伯夷列传》：岩穴之士取舍有时若此，类名湮没而不称，悲夫！译：没有权势的人，他们的行为很多是跟伯夷、颜渊一样高尚的，却大都没有被历史所称道，以致姓名，事迹都湮没无闻，这是多么使人悲痛的事啊！翻译：《左传，僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？第一，从语法结构上看，"不虞"是主要动词，而这个动词的宾语不是"君之涉吾地也"，而是"何故"。第二，从上下文看，这句话不是疑问句，而是质诘句，并且是表达了严厉的责问口气。联系上文"君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也"，这段话意思是：楚齐距离极远，就连马牛风逸的小事都连及不上，我君绝对料想不出你们派兵伐楚的缘故。

十六：分析句读的注意几点：首先，断句读必须结合上下文。其次，一个句子是语法结构的具体体现，必须用语法规律说明句子的构造。再者，句子还反映了语言的情态和感情色彩，这在分析句读时，也是不可缺少的因素。

十七：翻译：《邶风，柏舟》：微我无酒，以敖以游。译：并不是我没有酒去遨游用以忘忧。

十八：翻译：《大雅，常武》：王命卿士，南仲太祖。译：周王在太庙任命南仲为元帅。

十九：阐述语法，两汉时期的训诂学者已把汉语词汇分析为：词，事，名，三类。

二十：翻译：《召南，行露篇》：厌yi行露，岂不夙夜，谓行多露。《毛传》："岂不，言有是也。"译：路上那潮湿的露水使人厌恶，只有那些早夜而行的人，才会满身沾上这种可厌的露水。（用以比喻，"没有失礼就不畏强暴"。

二十一：48，《卫风，河广》：谁谓河广，曾不容刀？曾：即现代汉语的"怎么"。《方言》"訾，何也。"

二十二：用虚词确定句型。《庸风，帝冻》：乃如之人也，怀昏姻也，大无信也：不知命也。《毛传》："乃如是淫奔之人也。""淫奔"解释"怀昏姻"

二十三、，《郑风，扬之水》：扬之水，不流束楚。《毛传》："激扬之水可谓不能流漂束楚乎？"毛亨告诉我们这七个字是一句，而且是反诘句。它用散文来注解，于是就用增加虚词的方法来补足原文所要表达的情状。

二十四、说明虚词在句子里使用的位置。"其"字在《诗经》里就有在句首，在句中，在句尾三种不同用法。如1、《卫风，伯兮》："其雨！其雨！杲杲出日"。这两句诗是从农民期待降雨的心情来比喻盼望丈夫回来的殷切思念。意思是说：下雨吧！下雨吧！可是云彩里又钻出明亮耀眼的太阳。这是语气助词用在句首的例子。2、《庸风，帝冻》"朝剂于西，崇朝其雨。"意思说："一清早西边升起了虹，今天整个早晨都要下雨吧！"这是用在句中的例子。3、《小雅，庭燎》："夜如何其？夜未央。"意思是说："夜里什么时候啦？是中夜。"这是用在句末的例子。

二十五、为了帮助读者正确地理解词不达意义和句意，训诂书有时是必须分析句子的语言结构的。

二十六、《诗经，小蚊》：维迩言是听，维迩言是争，《毛传》"争为近言"是语序的解释。《左传，昭公十九年》：私族于谋而立长亲。杜预注：于私族之谋，宜立亲之长者。这也是解释语序的。

二十七、《左传，哀公十三年》谚所谓"室于怒，市于色"者，楚之谓矣。杜预注：言灵王怒吴子而执其弟，犹人忿于室家而作色于市人。这是用解释语序的，是用常见的语法结构形式来说明特殊的语序的。杜预的意思是说，"室于怒，市于色"按一般的语序应为"怒于室，色于市"（在家生了气，到街上去发作）。

二十八、56页，简答：语序的作用？第一种，是借助语序表示客观事物在主观感触上的先后。如《孟子，尽心》篇"若崩厥角稽首"，一般的语序是"厥角稽首若崩。"这里的"若崩"放在句首，是重点强调声音，也就是先"缘耳而知声"，次"缘目以知形"。第二种，为了重点突出，紧接上文，而颠倒语序。如《左传，公元年》："为吴太伯，不亦可乎！犹有令名，与其及也。"杜注：言虽去犹有令名，胜于留而及祸。接正常的语序应是"与其及也，犹有令名"。这里因为劝说申生应该权衡利害，远离晋国，所以在提出"为吴太伯"之后，就紧接着强调这样做"犹有令名"，而把"与其及也"这种不利的做法放到期其次的地位。第三种，为了协调声律而改变语序。如《诗经，小雅，节南山》：弗问弗仕，勿罔君子；式夷式已，无小人殆。这里本应该说："无殆小人"。因为"殆"与"已""子""仕"谐韵，所以变换了语序。

二十九、清代训诂学者往往是在分析语言结构的基础上去订正前人的错误注解。

三十、翻译：《小雅，棠棣》：原隰裒矣，兄弟求矣。《毛传》：求矣，言求兄弟也。译：原、隰虽然是人们聚集的场所，但人们所求的是兄弟。翻译：61页，《小雅，吉日》漆沮之从，天子之所。译：从漆沮那里驱赶禽兽，把禽兽赶到天子的猎场去。

三十一、说明修辞手段：如《小雅，车攻》：萧萧马鸣，悠悠旆旌。《毛传》：言不欢哗也。这里运用了烘托的修辞手段。

三十二、66页翻译：上奏畏却，则锻炼而周内之。翻译："周内"就是织文绣花的意思。这就是说，"吏治者"在上奏狱辞时，还怕上面批不准，就像冶金那样对狱辞加以千锤百炼，又像织绸那样细针密线地加以弥缝。

三十三、71页，阐述表达方法：比如《诗经，庸风，柏舟》："母也天只，不谅人只！"《毛传》："天谓你也。"孔颖达《毛诗正义》申述毛义说："先母后天，取其韵句"。又如《礼记，祭统》："天子亲耕于南郊以共齐盛，夫人蚕于北郊以共冕服。"郑玄注："纯服亦冕服也，互言之尔。纯以见缯色，冕以著祭服。"据郑说，"冕服"即"纯服"，皆谓祭祀的礼服。凡祭服之制，一方面必须是黑色，一方面必须戴冕，此"互文备义"之例。又《礼记，文王世子》："诸父守贵宫，贵室；诸子诸孙守下宫、下室。"又曰："诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道备矣。"郑玄注："贵者守贵，*.上言父子孙，此言兄弟，互相备也"。

三十四、清代俞樾《古书疑义举例》黄侃先生《古书文句异例》古今词言表达情状差异很大，分述于下：第一，古代叙事的文章，大体分为"记言"，"叙事"两类。1、记一人之语中加"曰"字。如《左传，哀公十三年》；2、记二人之语省"曰"字。如《礼记，檀公》；3、记言中有叙事。如《左传，僖公三十三年》；第二，古人引书或记言，往往有引文不全和录语未竟的情况。如《周易，同人》。第三，又有"省略之例。"第四，与省略相对立的是复用和连类并称。

三十五、78页名词解释：断章取义：此言赋诗不泥其本义，而借古人的话说自己的意思来表达自己的观点。81页，连类并称：指两个字或词的义类相因而牵连之，但所指只取其中一词之义。83页，反义词对举，则是连用词义对立、矛盾的两个词，但只强调矛盾的一个方面。

三十六、串讲大意，汉代注释家解释古书体例，往往在解释词义之外，再串讲文章大意，他们把这种解说方法叫"章句"。流传到现在的以"章句"为名的注释书，有后汉赵岐的《孟子章句》和王逸的《楚辞章句》

三十七、86页，《周南，关睢》：窈窕淑女，君子好逑。《毛传》："窈窕，幽闲也。淑，善；逑，匹也。言后妃有关睢之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。"毛亨的解释是：如果有这样德美兼备的女子，应当成为君子的嘉偶；应当用琴瑟之音以谐好；应当有钟鼓之音以相乐。

三十八、93，分配析篇章结构，《论语，学而》：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。《史记，孔子世家》说过："定公五年……孔子不仕。退而修诗、书、礼、乐。弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。

三十九、97省略.乙保存在文献正文中的训诂内容。存在于周秦古籍正文中的诠释文字，实际就是训诂方法的开端。它的体例，约有两种类型：其一，是以训诂的形式出现的正文。这是很明显的训诂方法。其二，是以正文形式出现的训诂。

四十、训诂的方法：1、以形说义。东汉许慎的《说文解字》是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辩识声读的专书，名词："以形说义"，是指通过字形的分析，来了解字所记录的词的本义，即体现在造字意图中的基本词义。第一笔意与笔势的问题。"劂意"即字形中反映出的词义，也就是笔意。"笔势"只有较早的文字，才有笔意和笔意相对，是发展的结果，文字符号化了，字形与字义的联系逐步隔断了于是变成了笔势。

四十一、122页，《说文，十二卷下，民部》这说明，在运用以形说义的原则时，必须以笔意为据。如硬拿笔势说义，则会穿凿附会，走向廖误。第二，异形和数义的问题。这些不同的形体也能统一在同一本义或相互有关联的意义上。《说文解字》中往往是将不同形体的重文统一起来的。2、因声求义。晚近章炳麟、黄侃两先生在总结前人文献语言研究成果的基础上，又把训诂学进一步提高到"语言学"的理论上来。128页，简答，如何利用声音来求义呢？主要有三个方面：第一，是解决同音替代问题，排除通假造成的形、义分离现象，求得本字，以便更好地运用以形说义的原则；第二，是解决方言词的问题，求得方言词声音变化的轨迹；第三，是推求语源，解释某些词诠释命名的由来。128页，名词：通假，就是在用字时不写本字而取另一个声音相同或相近的字来代替。130页，识别古书中的通假现象，以声音为线索，区别本字和借字，是非常必要的。如《庄子，逍遥游》：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。这句话"野马"，晋人司马彪注：野马，天地间气。《楚辞》里的"愈氛雾其如磨"，磨：尘埃；马：磨；131页，《战国策，齐策》：狗马实外厩，美人充下陈。所谓"美女充下陈"就是在阶下充满了载歌载舞的美女的意思；陈的本字是墀。

四十二、134页，第三，推求语源的问题。前人早有"声训"之说。所谓"声训"，就是从声音线索推求语源的方法。翻译：《召南，行露》：何以速我狱。《毛传》："狱，确也"。翻译："为什么跟我打官司（招我于狱）"。138页，章先生的《文始》：是运用因声求义的方法来阐述语源、疏明语言发展变化的专著。140页，汉代末年刘熙写的《释名》，大量运用"声训"。他一方面用声音相同或相近的字来解释词义的来源，探索词的命名的意义，另一方面广泛地综合了各地的方音，分辩它的发音部位和方法，来探索词义的特点。段玉裁《说文解字注》，是清代训训诂学杰出之作。《说文，草部》：若，择菜也。

四十三、146页，1、古代文献语言与后代书面语言，既有差异亦可互相沟通。《说文》未收录。如《说文，阜部》："堤，唐也。"其实"堤"与"唐"的义界不同，"堤"指拦水的建筑物，"唐"指蓄水的洼下之空唐。如《大戴礼记》："鱼跃拂池。"拂池就是擦到水塘的边涯。2、古代文献语言也有保留在现代汉语口语中的，把二者联系起来加以考察，更是疏通训诂的必要方法。如《说文，酉部》："滥，泛齐，行酒也。"'行酒'者，是普普通通的酒，并非嘉酿。150页，考察古代社会，第一，与词义发展有直接联系的是社会生活。比如，"玉"这个词，本来是一种又光泽又洁白的石头名称。"玉"字的词义便从"美好的石头"发展为一切最美好的品物标志，引申成为"标准美"的意思了。152页，如"洒"，"洗"这两个字。从音读和词义上来看，"洒"就是今天所谓用水洗除泥垢的"洗"。如："涤，洒也"："沫，洒面也"；"浴，洒身也"；"澡，洒手也"；"洗，洒足也"。颜师古《汉书注》"洒音信"，可见"洒"与"讯"也是同音同义字。

四十四、154页，洗手是除垢的动作，打扫房间也是除垢的动作。《管子，弟子职》里"洒"，""，"讯"都可以训泼水。今天"洒"只读Sa，是泼水，"讯"变为定期涨水，而"洗"则为用水涤垢了。155页，鸟的"振讯"是用以去其尘垢，就像人弹冠去其尘埃，抖搂衣被去其灰土。因此，振讯也是除垢的动作。156页，社会生产也直接影响词义的发展。如《说文，衣部》：襄，《汉令》解衣耕谓之襄。："解衣耕'是一种种植农作物的方法。在天气干旱时，把又干又硬的土皮扒开，然后用表层下湿润的土播种撒籽，再用表层的土覆盖上去，以待其发芽成长：古代管这种播种方法叫"襄"，其作用是保持墒情。162页，与社会生产直接有关系的，是古代科学文化的发展。如《诗经，豳风，七月》这首诗里，有两种计算年月的方法：一种是用"日"来表示月份的方法，一种是用"月"直接来标志的方法。

四十五、171页，训诂的运用。一，运用于古代文献的注释工作。如《论语，阳货》：时其亡也而往拜之。这句话是说孔丘不愿结交阳货，又怕失礼，所以当阳货不在家的时候去拜见他。这里的"时"如何讲？有人主张"时"是"伺"的假借，意即"窥测"。这个说法比较牵强。一则，"时"与"伺"古代同韵而异纽，"伺"又是很晚出的字形，古代"伺"只作"司"，商鞅变法有"收司连坐"之语，"收司"即"纠伺"，可证"伺"古作"司"，如以"时"假借为"司"，就更不妥了。二则，意思上也有勉强之处。举例：首先，推求古音的正确读法。根据章炳麟先生《二十三部音准》和黄侃先生的《古本音》，"时"的古音读dai，与"待"同音。二字均从"寺"得声，声符相同。其次，文献中其他例证，证实先秦确有"待"假借为"时"的习惯用法。1、《尔雅，释宫》："室中谓之时，堂上谓之步，门外谓之趋"。这是讲人在宫中的动作。"时"即是"待"，今写作"呆"，即"停留不动"。2、《庄子，逍遥游》："犹时女也"。司马彪注："时女犹处女"。即"待于室中之女"。"处"、"待"都是呆着，可证"时"即"待"。3、《尔雅，释宫》："鸡栖于弋为，凿垣而栖为埘。"则"埘"亦"时"的后出字，"埘"即鸡居处待止之所，可证"时"，"待"二字之关系。再次，"待"有"等待"之义。如《左传，襄公三十年》，《谷梁传》，《公羊传》也记载这件事，《左传》"待姆"的"待"和"女待人"的"待"，均义为"等候"，《左传，文公十五年》："立于朝以待命"这个"待"也当"等候"讲。"时其亡"的"时"的"等候"义，就是假借这个"待"而产生的。

四十六、184页，通过训诂了解和研究古代社会及其科学文化。所以甲骨文"女"字象两臂背缚跪倒这形。由此可见，妇女在这种家庭中，是与奴隶或牲畜同等看待的。《说文，人部》："，慎也"。""与"服"乃一语之变。《礼记，曲礼》："纳女子于诸侯曰酒浆，于大夫曰洒埽。"

四十七，190页，运用于工具书的编纂。我国最早的字典是许慎的《说文解字》。它首创了用偏旁部首来统帅文字形体的编排方法。汉代人释词的方法可以归纳为三种：第一，互训。互训是用同义词相互解释的一种释词方法。如《尔雅，释诂》"疑，戾也"。这是根据《诗经，小雅，雨无正》"靡所止戾"和《大雅，桑柔》"靡所止疑"这两句诗而得出的。如《计经，小雅，皇皇者华》里的几句话中的"咨诹"，"咨谋"，"咨度"，"咨询"都当"访问"讲，所以这里都是同义词复用。这种互训，只是指在特定的语言环境下它们有相对的同义，并不等于它们在一切环境中绝对同义。194页，第二，推原。训诂解释词义的另一种方法，是根据词的声音线索，探索词义的由来。这种方法叫推原。195页，第三，义界。用一句或几句话来阐明词义的界限，对词所表示的概念的内涵作出阐述或定义，这种方法叫义界。义界与互训的比较：互训只能对具体语言环境中的相对同义的词进行比较，并不能说明词的概括意义。用义界的方法来训释词义，对帮助人们了解词的概括含义，是更为行之有效的。如《说文解字，旦部》：暨，日颇见也。这就是用义界的方法来训释"暨"。"颇"是偏斜的意思。又如《说文解字，车部》对"辍"的解释："辍，车小缺复合者"。"辍"的本义不是停止，而是行车中途发生障碍，修理修理还可以继续前进和意思。如《说文解字，部》对"达"字的解释："达，行不相遇也。"凡是中途遇到任何事物都会有被阻止的可能。走一条路而没有相遇的事物，自然是通达的了。197页，《说文，见部》'不毛之地'解释"不长庄稼的荒芜之地"，并不是连草也不长。

四十八，198页，运用于指导阅读和语文教学。《曹刿论战》"败绩"纯指车不能行。如《礼记，檀弓上》："败绩"就是车不能循迹而行，故辙乱而颠覆的意思。一、填空题

1、《左转·召公元年》：“于文，血虫为蛊。”这一璇释，属于训诂方法中形训2、魏晋南北朝时期，出现了两种训诂体式，即义疏、集解3、我国第一步语法专著是马建忠的《马氏文通》4、古今汉语都有“狼狈”一词，唐人段城式《夕阳杂组》将“狼”与“狈”说成两种动物，此说属于旧训诂弊端中的望文生训5、如果对一部书中某个词义解释，在同时代其他书中无累死用例，则此违背了词义的

6、词义的时代性，指词义随时代的变迁而演变的7、从训诂的体式来看，专门解释古书正文的叫注，既解释古书的正文，又解释前人的传住的一般叫疏8、元明时代有人全用白话注释经书，这种训诂体式称为

9、声训的作用主要有两个：寻求本字、推求语源10、今人所谓标点，古人称为句读11、《管子·心术上》：“义着，谓各处其宜也。”这一训释，属训诂方法中的声训12、两汉时期。已确立了两种基本的训诂体式，即随文释义的注疏和通释语义的专著13、《康熙字典》是以明代两本字书为蓝本编纂而成，而这两本字书是《字汇》和《正字通》14、《汉书·游侠传》：“解为人静悍。”颜诗。面意义加以解释，属旧训诂弊端中的望文生训30、由词义的社会性可知，词的词汇意义不是任何人主管决定的，而是由社会公众约定俗成并受社会制约31、《左传·隐公公元》：“多行不义，必自毙。”有人释此外毙为“灭亡”，这违背了词义的时代性二、名词解释1、笔意（指能够体现原始造句意图的字形）2、词义缩小（词由甲义引申出乙义，而乙义的外延可以包含在甲义之中，词的原意保留）3、增字足义（把被释词放在释词的地位，另外增加一个或几个词以完足词义的训释）4、古今语/古雅之别语（古今语，或称古雅之别语，指残留在当时汉语中用处有局限性的古词或古代不同的方言词）5、以类相从（“刀”部：副、剖、判、列，每一部首内的字，还基本上做到以类相从。如“木”部，大致是先列木名，其次列举树木的各个部分，如本、根、枚等，其次在列木制名）6、同源词（由同一词派生出来，因而音义省近、音近义同或义近音同的词）7、义训（又称直陈词义，是不借助字形和字音而用同一个词或者一串次来直接说明某词的含义的方法，其特点是简明而准确）8、章句（离章辩句的意思，章句是汉代流行的一种注解形式，他的特点是不以解释词义为主，而是重在分析和串讲句意，有章篇意）9、复词偏义（复词偏义的情况，即并列的两个词素中有一个词素提供意义，另一个词素仅为陪衬）10、古今字（同一个词在古书中先占后所用的不同的字）12、笔势（经过演变，加以符号化，从而脱离了原始造字意图的字形）13、词义扩大（有些词由甲义引申出乙义，而甲义的外延可以包含在乙义之中，即古意包括在今义之中）14、由反之正（用反义词加上否定词来阐明词义）15、据形联系（把形体相近，相关的排在一起，例如：页、百、面、首、又、左、支等。）三、简答题1、《左传·隐公公元》：“公入而赋…….姜出而赋。”说明此例在句意表达上所用的修辞手法的名称及其特点。答：A互文B特点：叙述郑庄公进入隧道里相见而赋试的情况，如果依字面解读则是庄公进入进入隧道后吟赋：“大隧之中，奇乐也融融？”其后姜氏从隧道出来后吟赋“

大隧之外，奇乐也氵曳氵曳？”实际上，这里用的是互文修辞手法“出”“入”二字应互相补足之意才对，那二人在出洞入洞时都在吟赋，不可强分先后2、《春秋·隐公五年》：“螟。”孔颖达疏引舍人说：“食苗心者为螟，言冥冥然难知也。”据此说明“螟”与“冥”二字的关系答：A李巡说：“食禾心为螟，言其冥冥难知也。”冥当幽暗讲，幽暗则难明B.螟是一种小青虫，长仅半寸，与禾同色，藏在苗心中，很难找到C“螟”由“冥”的幽暗难明之义而得名，字也由“冥”得声。3、有人说《尔雅》是我国第一部同义词词典：有人说《尔雅》是我国第一部百科词