第十讲 第二代现代新儒家牟唐徐的新儒学思想

第十讲第二代现代新儒家

牟唐徐的新儒学思想

唐君毅牟宗三徐复观本讲目录一、牟宗三的“道德的形上学”

牟氏对“道德的形上学”的建构牟氏新儒学的现实关怀——内圣开出新外王

二、唐君毅的心本体论

心之本体——生命之真的追寻道德自我的展开生命存在的“三向九境”论

三、徐复观对形而上学的消解

政治哲学消解形而上学

牟宗三其人其学

牟宗三（1909～1995）字离中，山东栖霞人。1933年毕业于北大哲学系。主要师从熊十力。1949年赴台。其学从逻辑学、知识论、哲学史出发，融贯儒佛道，会通中与西。主要着力于哲学理论方面的创造，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并重建儒家的"道德的形上学"。主要著作有《道德的理想主义》、《现象与物自身》、《才性与玄理》、《佛性与般若》、《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》等；译有康德三大批判。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。牟氏对“道德的形上学”的建构

“道德的形上学”与“道德底形上学”。对“道德的形上学”的哲学史考察。“两层存有论”——“道德的形上学”的结构。道德的形上学与道德底形上学

“底”字表所有格，“的”字表形容词。“道德底形上学”(MetaphysicsofMorals)。“道德”是主词。表示对道德作形上学研究，从而形成道德哲学。是具体性质的哲学，而不是纯哲学。“道德的形上学”（MoralMetaphysics）。“道德的形上学”是以“形上学”为主词，由“道德的进路”入形上学，是纯哲学。“道德的形上学”亦区别于同为纯哲学的古希腊的“知性的形上学”，两者进路不同。对“道德的形上学”的哲学史考察牟氏认为儒家哲学的发展史就是“道德的形上学”形成、发展和充分展开的历史。先秦儒家自孔子始就函有此一走势。（孔子讲仁，践仁以知天；孟子讲尽心知性知天，本心即性；《中庸》讲天命之性；《易传》讲三才之道，穷理尽性。）至宋明儒学，道德的形上学得到较充分的完成。（论孟庸易通而为一而无隔，完善“成德之教”。王阳明四句教）牟氏的工作是沿宋明儒学之理路融摄西方哲学，尤其是康德哲学，继续开发、拓展、光大之。“两层存有论”

——“道德的形上学”的结构

牟氏一再指出，真正完备的道德的形上学应含有两层存有论：即本体界的“无执的存有论”和现象界的“执的存有论”。此两层存有论，上通本体界，下开现象界，是全体大用之学。在无执的存有境界，执是不存在的，而在执的存有论中，执是绝对需要的。执与无执是就主体言，同是一心，执著就是识心，不执著就是无限心。智的直觉何以可能。承认人可有智的直觉，使得中国哲学得以可能。“两层存有论”结构图本体界—无执的存有论—良知—本心—道德本体智的直觉良知的自我坎陷现象界—有执的存有论—知性—识心—道德行为牟氏新儒学的现实关怀

——内圣开出新外王

中国文化的核心是生命的学问。主要体现为道德生命。其全体大用就是内圣外王之道。儒家的内圣外王之道即正德利用厚生。正德是修己，是内圣；利用厚生，是安人，是外王。中国缺乏科学与民主之故：“有道统而无学统”，“有治道而无政道”。此乃中国文化的根本症结所在。中国文化如何走向现代化：内圣如何开出新外王？即由道德理性（良知）的自我坎陷开出民主与科学。唐君毅其人其学唐君毅(1909-1978)，四川宜宾人。唐氏哲学以“心之本体”为核心观念，综摄中西印日韩等思想并与之对话，而以儒为宗，并结合自身对生命存在的现实的与理想的体验，构建出一个道德理想主义的哲学思想体系。主要著作有：《道德自我之建立》、《人文精神之重建》、《中国人文精神之发展》、《中国哲学原论》《生命存在与心灵境界》、《中国文化之花果飘零》等。心之本体——生命之真的追寻“心之本体”的涵义。内部之自己，即是我心之本体。心之本体应是恒常的、真实的、至善的、完满的。心之本体即世界之主宰，是无限渗贯于有限。心之本体是充内形外的精神实在。“性道一元”。心本体论的展开——人生道德哲学。人生之本在心。人生的目的在于实现自我。人生智慧在童心。人为万物之灵。人生与道德道德自我的展开

——一种文化哲学“一切文化之精神，都是人文精神”。文化是人的精神活动的表现或创造。文化是道德理性的分殊表现。文化的地位及其兴衰皆依于“本心”。人的存在与民族文化不可分。生命存在的“三向九境”论转识成德，由渐入显。心本体论的思辨的形上学型态。三向九境哲学的前提：我感故我在。心灵为主体，境界为客体，心灵之感通为境。以心境感通关系为主线，系统剖析了客观境、主观境、超主观超客观境的层位及其内在关联，建立了心不离境，境不离心，以心为本，心境互涵的哲学系统，将传统哲学关于心境关系的探讨推向了新的高度。三向九境论客观三境：个体、类、功能万物殊散境，依类成化境，功能序运境。主观三境：感觉、观照、实践感觉互摄境，观照凌虚境和道德实践境。超主客三境：耶、佛、儒归向一神境，我法二空境，天德流行境。徐复观其人其学徐复观(1903－1982)原名秉常，字佛观，后由熊十力更名为复观。1943年，徐复观40岁，这一年对徐复观来说是具有转折意义的一年，这一年，他不仅因受到蒋介石的器重而在仕途上得以顺达，此时已是陆军少将军衔，而且在学问上因结识熊十力而得到了名师的指点。1946年以陆军少将军衔志愿退役。次年，在南京创办《学原》杂志。49年正式离开政界，完全投入到中国文化的现代疏释中来。主要著作有：《中国人性论史》、《两汉思想史》、《中国艺术精神》等。

政治哲学1、学术与政治之间

把现实政治问题与中国文化传统结合起来思考，使儒家政治思想与西方民主政治相接相合，从而建构起现代新儒家的政治哲学，是徐复观新儒学思想的一大特色。2、政治之道——民主政治构想：（民主）政治的内容与（民主）政治的形式

建立民主政治，“首先是要努力建立民主主义的政治形式，其次即是在此一政治形式之下，来发挥各人的政治主张。”政治形式是“体”，政治内容是“用”。形式必求其同，内容则不妨其异。

消解形而上学1、“心的文化”此“心”乃哲学意义上的作为人生价值根源的“本心”。此“心”是人身生理构造的一部分，是“形而