高中语文统编版（部编版）必修下册15《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》对比阅读公开课一等奖创新教学设计

高中语文统编版（部编版）必修下册15《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》对比阅读公开课一等奖创新教学设计《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》比较阅读教学设计

学习目标：

1.比较《谏太宗十思疏》和《答司马谏议书》在情理方面的异同。

2.理解中国古代士大夫的责任担当精神，增强爱国意识。

教学重点：

从情理方面（语言的委婉性和骈散结合、议论的针对性以及逻辑性等方面）来比较两篇文章在情理方面的异同。

教学难点：

理解士大夫的责任担当精神并且内化。

教学过程

一、绘画作品导入。

贞观15年（公元641年）的春天，唐太宗在大唐皇宫内接见吐蕃使者禄东赞。画中的唐太宗面目俊朗，目光深邃，神情庄重，充分显示出盛唐一代明君的风范与威仪。这幅画也从侧面也再现了贞观之治的盛世局面。

无独有偶，北宋张择端的《清明上河图》也给我们展现了北宋的繁荣市景生活，虽然是一幅带有忧患意识的“盛世危图"，但仍旧让我们窥探到了宋神宗时期经济的进一步发展。

历史的车轮滚滚向前，两个老者凝神庄重……魏徵理性地审视大唐盛世背后潜在的危机，写下了《谏太宗十思疏》，王安石为了北宋的繁荣，也写下了《答司马谏议书》。今天就让我们继续走进这两篇千古名篇，情动而辞发，披文以析理，感受文字中蕴含的力量。

二、我们已经通过预习梳理了这两课的重点文言字词，了解了文章大意。下面我们进行预习检查。

字音：

求木之长（）者

想谗邪则思正身以黜（）恶

辟（）邪说

难（）壬（）人

至于怨诽（）之多

胥（）怨者民也

字词：

必固其根本：（使……牢固；指树木根部）

既得志，则纵情以傲物：（看不起别人）

虽董之以严刑（督责）

怨不在大，可谓惟人（应为“民”，避李世民的讳。）

简能而任之（选拔有才能的人）

所操之术多异故也。（政治主张）

虽欲强聒（强作解说，多说）

度义而后动（考虑）

然后我们来重点关注两篇文章的论证思路。《谏太宗十思疏》从流水、树木这些普遍事例入手，继而提出“居安思危"、“戒奢以俭”（也就是“是什么"），接着从历史现象、创业守成、人心向背等方面说明了“积德义”的原因（“为什么"），顺理成章提出“十思”，并以生花妙笔描绘了美好蓝图（“怎么做"）。《答司马谏议书》则指出对方加给自己的罪名，并逐一进行反驳（先破后立）。两篇文章都可谓是动之以情，晓之以理。我们来看下两篇文章的论证思路思维导图。

三、溯洄从之，宛在水中央。我们首先来细读劝谏名篇《谏太宗十思疏》，感受其高超的劝说艺术。

活动一：改变文章第三段，看看改版和原版哪个更好？为什么？

改变第三段：（君人者）诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。（文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。）何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

（改编版本为《古文观止》版本）

明确：教材版本更好

1.有情有礼：《贞观政要集校》版本更注重委婉性（换位思考），如“君人者”，使用了一个普遍性的君王称呼，从而削弱了人称上的针对性，化直接批评为普遍议论。

2.语言骈散结合、错落有致,逗号去掉之后“十思"的针对性更强，抑扬顿挫、感情充沛，更有说服力。加上了“文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。”这部分散句之后，散句增加，冲淡了压迫感。整体可谓抑扬顿挫、感情充沛，极有说服力。（加上的这部分散句又以生花妙笔描绘出神仙般优哉游哉生活的美好蓝图，无为而治，令人向往。）

补充刘勰《文心雕龙》关于骈散的理论：

若气无奇类，文乏异采，碌碌丽辞，则昏睡耳目。必使理圆事密，联璧其章。迭用奇偶，节以杂佩，乃其贵耳。类此而思，理斯见也。

——《文心雕龙》

小结：魏征正是通过“君人者"这一具有普遍性的称呼以及语言的骈散结合来达到削弱“十思”针对性的目的，更加委婉，却也让我们感受到了理宽而事密，“十思"也更有力量。

回看《谏太宗十思疏》的一二自然段：首先以流水、树木作为开端，既是类比，也是起兴，非常符合传统臣子上奏皇帝的行文规则：“明理引乎成辞，征义举乎人事”（《文心雕龙·事类》），接着叙述，这就把赋、比、兴融合运用，浑然一体。行云流水之间，巧妙表达出劝谏的意图“德不厚而思国之安"。其次列举“殷忧而道著”“功成而德衰"，通过“繁”“寡"“取”“守"等正反对比，形式对仗而言语平和，自然而然带出“载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎”。这非常符合诗教传统，即“思无邪"，讲究中和之道。

让我们继续溯洄从之，回到“疏”这一文体，《说文解字》释：疏，通也。疏很早就是是臣子向皇帝进言的一种文体。刘勰在《文心雕龙》中提及：…自汉以来，奏事或称‘上疏’。曹丕提出“奏议宜雅"，直接把“雅”作为“疏"的行文标准。南宋的朱熹作为儒学大家，在《毛诗序》的基础上，对“雅”进一步作了说明和阐释，认为“雅"的特征是“语和而庄，义宽而密”。（和谐而庄重，道理广博而包容。）

四、学习任务二：阅读《答司马谏议书》，和《谏太宗十思疏》进行比较阅读，并填写下面表格。

学生讨论后明确：

补充：

安石性强忮,遇事无可否,自信所见,执意不回。至议变法,而在廷交执不可,安石傅经义,出己意,辩论辙数百言,众不能诎。甚者谓“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤"。

——《宋史王安石传》

小结：当然，王安石的不够宽容除了性格使然，我们还要考虑到“书”这一文体，虽然这封书信因为涉及变法，社会关注度极高，但是它毕竟还是一封书信，是同僚之间的交流，而不是像《谏太宗十思疏》是臣子向君王的谏言。不过，不论是魏征的“委婉"还是王安石的“不委婉”，魏征的“宽容"还是王安石的“不宽容”，其背后都是拳拳真情，日月可鉴：中国士大夫的责任担当意识。漫漫数千年，士大夫也都“以天下为己任"。

补充：

漫漫中国数千年历史,虽然历经各种变迁,士大夫的中坚地位却始终没有动摇过。社会唯士大夫马首是瞻,士大夫也“以天下己任”为自我使命。

——许纪霖

士是中国社会的中心。

——钱穆

五、学习任务三：读下面的名人名言，谈一谈我们可以从士大夫精神中汲取哪些营养？

士志于道。

——《论语》

君子忧道不忧贫。

——《论语》

无恒产而有恒心者，惟士为能。

——《孟子》

天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道……

——《孟子》

修身齐家治国平天下。

——《礼记》

穷则独善其身，达则兼济天下。

——《孟子》

太上有立德，其次有立功，其次有立言。

——《左传》

明确：士大夫翻译

Literati学者现代知识分子（自由之精神）

officialdom官僚社会政治参与者（没有精神信仰）

小结：所以，我们应该汲取关注现实，“以天下为己任"的责任担当意识，坚定信仰，有精神追求。只有这样，才能真正实现中华民族的伟大复兴。

补充：

中国的崛起,首先应该是中华文明的崛起,而中华文明的崛起首先需要这种士大夫精神的复兴。

——朱汉民

五、作业：

1.疫情当下，请结合士大夫的责任担当精神，探讨作为高中生的我们该