外国文学作品鉴赏上课版古希腊罗马

外国文学作品鉴赏上课版古希腊罗马必读书目：荷马史诗《伊利亚特》《奥德赛》索福克勒斯《俄狄浦斯王》塞万提斯《堂吉诃德》莎士比亚《哈姆雷特》（《麦克白》《李尔王》《奥瑟罗》）雨果《巴黎圣母院》《悲惨世界》华兹华斯《坎伯兰的老乞丐》《丁登寺》艾米莉·勃朗特《呼啸山庄》马克·吐温《汤姆·索耶历险记》《哈克贝利·费恩历险记》巴尔扎克《高老头》《幻灭》陀思妥耶夫斯基《罪与罚》托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》卡夫卡《变形记》马尔克斯《百年孤独》什么是经典？一、经典作品是那些你经常听人家说“我正在重读……”而不是“我正在读……”的书。二、经典作品是这样一些书，它们对读过并喜爱它们的人构成一种宝贵的经验;但是对那些保留这个机会，等到享受它们的最佳状态来临时才阅读它们的人，它们也仍然是一种丰富的经验。三、经典作品是一些产生某种特殊影响的书，它们要么自己以遗忘的方式给我们的想像力打下印记，要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中。四、一部经典作品是一本每次重读都好像初读那样带来发现的书。五、一部经典作品是一本即使我们初读也好像是在重温我们以前读过的东西的书。六、一部经典作品是一本从不会耗尽它要向读者说的一切东西的书。

七、经典作品是这样一些书，它们带着以前的解释的特殊气氛走向我们，背后拖着它们经过文化或多种文化（或只是多种语言和风俗习惯）时留下的足迹。八、一部经典作品是这样一部作品，它不断让周围制造一团批评话语的尘雾，却总是把那些微粒抖掉。九、经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特、意想不到和新颖。十、一部经典作品是这样一个名称，它用于形容任何一本表现整个宇宙的书，一本与古代护身符不相上下的书。十一、“你的”经典作品是这样一本书，它使你不能对它保持不闻不问，它帮助你在与它的关系中甚至在反对它的过程中确立你自己。十二、一部经典作品是一部早于其他经典作品的作品；但是那些先读过其他经典作品的人，一下子就认出它在众多经典作品的系谱图中的位置。（摘录自卡尔维诺：《为什么要读经典作品？》）第一讲古希腊文学一、神话思维欧罗巴的传说爱琴海的传说克里特岛迷宫“阿里阿德涅线团”希腊神话谱系：老神谱系：大地女神盖亚等新神谱系：以宙斯为首的俄林波斯十二主神赫西俄德的《神谱》

天地起源的神话卡俄斯。卡俄斯生了地母该亚。该亚又生了天神乌拉诺斯。该亚与自己的儿子乌拉诺斯结合，生了六男六女十二提坦神。最小克洛诺斯乌拉诺斯，与妹妹瑞亚结合，吞食自己的子女。瑞亚将最小的儿子宙斯藏了起来，宙斯长大后推翻了克洛诺斯的，强迫他吐出所吃下的兄弟姐姐，娶了姐姐赫拉为妻子奥林匹斯神系

宙斯（Zeus）。一是雷电神。一是命运神。天后，叫作赫拉（Hera）。哥哥波赛冬（Poseidon）抽到了海洋，所以成为海神。弟弟哈台斯（Hades）抽到了冥界，所以成为冥王太阳神阿波罗（Apollon）。妹妹是月神阿耳忒弥斯（Artemis），狩猎女神、处女的保护神。潘多拉的盒子的故事潘多拉是古希腊的一位公主，诸神因妒忌她底美貌，送给她一个神秘底合资，叮嘱她千万别打开那个盒子。然而，有一天，潘多拉终于抵制不住好奇心的诱惑，打开了盒盖，于是，盒内的疾病、痛苦、疯狂等不幸趁机飞出来，传播到了人间。幸亏一位心地善良的天神及时叫她关闭盒子，才留住了承受痛苦的良药：希望。奥林匹斯神系阿佛罗狄忒（Aphrodite），爱与美女神。阿佛罗狄忒的丈夫，匠神和火神赫菲斯托斯（Hephaistos），阿瑞斯（Ares），战神。是宙斯与赫拉的儿子，尚武精神的体现。赫尔墨斯，他是神使，宙斯的使者，为众神传递消息，狄奥尼索斯（Dionysos），酒神。。

希腊神话的特点

1、诸神信仰自成体系

2、神人同形同性，诸神不具有道德上的超越性

3、崇尚斗争精神和冒险精神，肯定现世的情怀

古希腊版图：希腊本土分为北、中、南三部分。返回古希腊神话

文字记载：文字记载的希腊神话最早见于荷马史诗，其后，诗人赫西俄德的长诗《神谱》对宇宙的起源和神的谱系作了最早的描述，成为后来希腊神话作品的底本。流传：此后，我们在古希腊的诗歌、戏剧、哲学和历史著作中也可以看到有关神话的记述。现今看到的希腊神话故事，又是在上述记载的基础上经后人的整理形成的。希腊神话的内容

两大部分：神的故事英雄传说“奥林匹斯神话系统”社会背景：氏族社会后期，父权制代替了母权制，社会的进程也在神话中得到了反映，新的一组神话——“奥林匹斯神话系统”出现了。主要神祗：在这个系统中，与宙斯有血缘关系的12位亲属为主要神祗。英雄传说主角：主角是半人半神的英雄。人们将祖先与神的血缘相联系，他们是神与人结合所生的后代，个个都是智勇双全，有超人的力量。来源：源于古老的祖先崇拜观念。英雄传说带有一定的历史真实性，是对氏族首领和祖先的赞颂，但同时也是后人想象力创造的产物。故事：英雄们为民除害，披荆斩棘，为集体的利益不顾个人得失，建立了丰功伟绩，得到一代代后人的景仰和崇拜。一个少女萨福好比平果，蜜甜的、高高的转红在树梢，向了天转红——奇怪摘果的把它忘掉——不，是没有摘，到现在才有人去拾到。好比野生的风信子茂盛在山岭上，在牧人们往来的脚下，她受损受伤，一直到紫色的花儿，在泥土里灭亡《伊索寓言》的内容通过动物之间的关系表现压迫者与被压迫者之间的不平等关系，揭露统治者的暴虐统治。如《狼和小羊》歌颂被压迫者的机智、勇敢和反抗精神。如《鹰与屎壳郎》赞美劳动人民的勤劳品格。如《蚂蚁与蜣螂》总结古希腊人民的生活经验。如《农夫与蛇》影响：拉封丹克雷洛夫

荷马史诗

内容：荷马史诗包括《伊利昂记》和《奥德修记》两部。流传：历经近千年才最后编定，在西方文学史上享有崇高的地位。

盲诗人荷马荷马史诗(Homer’sEpics)《伊利亚特》和《奥德赛》又译《伊利昂纪》和《奥德修纪》IliadandOdyssey(Ulysses)荷马(约900B.C-800B.C.)aminstrel荷马史诗属英雄史诗；史诗属民间文学，民间文学具有集体性、客观性和变异性三个基本特征《伊利昂纪》的故事阿基里斯，不和女神，不和的金苹果(Appleofdiscord)，天后赫拉，智慧女神雅典娜，爱神阿佛洛狄特，特洛伊王子巴里斯(Paris)，斯巴达王后海伦，阿基里斯好友，特洛伊统帅赫克托主线：阿基里斯的两次愤怒情节：最后50天的战事《奥德修纪》的故事奥德修斯，奥德修斯之妻Penelope木马计(thewoodenhorse)海上漂泊与历险杀死求婚人，重登王位《奥德修记》故事梗概战争结束后，奥德修率部下踏上了回家的旅途。沿途经受忘忧果之乡、独眼巨人、喀耳刻岛上的魔女、塞壬妖女歌声的诱惑、卡律布狄斯大漩涡、太阳神岛上宙斯雷电的击打、卡吕浦索的爱情羁绊等重重艰难险阻和诱惑。最终在雅典娜的安排下，返回故乡，将向自己妻子求婚的贵族全部杀死，与家人团圆。木马计人物形象——阿基琉斯地位：《伊利昂记》的中心人物。特点：勇敢善战，性如烈火，武艺高强，重视个人荣誉，强烈的个人意识和对部族的责任感既矛盾又和谐地统一在他身上，是一个典型的氏族部落时期的英雄。人物形象——赫克托耳特点：他的个人命运与对城邦的责任感交织在一起，使这个形象有一种异常悲壮的色彩。结局：他知道，是弟弟帕里斯诱拐海伦才引来了这场战争，也知道自己不是阿基琉斯的对手，更预感到了城破之日包括自己的娇妻弱子在内的特洛伊同胞所将遭受的悲惨境遇，但是作为特洛伊全城人民的支柱，也为了一个战士的尊严和荣誉，他仍然坚定地走向必死的结局。人物形象——奥德修斯特点：奥德修斯是智慧和勇敢的化身，他面对险境和各种引诱，用自己的聪明才智、用自己热爱家乡故土的坚定信念，一次次化险为夷，表现出人类征服自然的杰出智慧和豪迈精神。荷马史诗

《伊利亚特》《奥德赛》歌唱吧，女神！请歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的致命的忿怒，那一怒给阿开奥斯人带来无数的苦难，把战士的许多健壮英魂送往冥府，使他们的尸体成为野狗和各种飞禽的肉食。从阿特柔斯之子、人民的国王同神样的阿基琉斯最初在争吵中分离时开始吧，就这样实现了宙斯的意愿。

——《伊利亚特》史诗的认识价值与思想意义1表现了古希腊人个体本位的文化价值观；2反映了古希腊人心目中的人神关系；3表现了古希腊文化中的悲剧意识；4反映了古希腊人的人生死观。一句话，荷马史诗是古希腊人的百科全书。荷马史诗

《伊利亚特》《奥德赛》歌唱吧，女神！请歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的致命的忿怒，那一怒给阿开奥斯人带来无数的苦难，把战士的许多健壮英魂送往冥府，使他们的尸体成为野狗和各种飞禽的肉食。从阿特柔斯之子、人民的国王同神样的阿基琉斯最初在争吵中分离时开始吧，就这样实现了宙斯的意愿。

——《伊利亚特》（一）、情节概述（二）、主题探讨1、战争史诗与英雄史诗表现战争歌颂英雄2、生活史诗与人性史诗体现了希腊人的“诗性智慧”，被誉为希腊生活的百科全书柏拉图称之为“孕育了希腊人的性格”希腊人的命运观：神人共处，神可控制人的生活，但神亦不得凌驾于命运之上。人性观：完整地表达了希腊人的“人观”英雄的标准——勇敢、智慧、节制、公正3、离乡史诗和返乡史诗《伊利亚特》离家。战争，灾难，阳刚之气，语言铿锵有力，男性主题《奥德赛》返乡。人渴望返回自己的家乡。归依，和平，安心，温柔，爱，语言柔美抒情，女性主题（三）、艺术手法1、题材处理、谋篇布局颇具匠心2、性格刻画鲜明而不乏血肉3、口诵史诗的特点4、富有想象力和生活气息的比喻史诗的艺术特色1情节：《伊利昂纪》：情节浓缩，具有戏剧性；《奥德修纪》：双线发展2人物：个性鲜明3语言：生动、明快、庄重；常用明喻、隐喻和象征荷马史诗的艺术特点荷马史诗是长篇巨作，但结构巧妙，剪裁富于匠心。穿插或倒叙手法避免了臃肿、拖沓的平铺直叙，始终能吸引读者的注意力。史诗既有对宏大场面、英雄群像的粗犷描绘，也有对局部和个人情态、心理的细致刻画。作品中运用了大量富于想象力的优美比喻——被后人称之为“荷马式比喻”——和诸多反复出现的描述性短语。两部史诗均采用六音步长短短格的英雄诗体。荷马史诗在古代希腊具有崇高的地位，被誉为希腊人的百科全书。三、荷马史诗的认识价值和思想意义1、极高的认识价值

荷马史诗广泛地反映了古希腊从原始社会末期向奴隶制社会过渡时期的社会生活和人们的精神面貌。作为研究古希腊社会的重要文献，它广泛真实地反映了古希腊过渡时期（荷马时代）的社会形态、思想观念、田园耕作、体育竞技、家庭生活、商品交换、宗教活动、风俗礼仪等方面的情况，从而使我们能从中了解荷马时代的社会形态和人类生活的各个侧面。2、深刻的思想意义

通过英雄的描写，表现古希腊个体本位的价值观念；通过众神的描写，表现古希腊古朴的哲学观和人文意识；通过人与命运冲突的描写，表现古希腊文化中浓郁的悲剧意识，同时又强调生命的价值和生存的意义。

四、荷马史诗的主要艺术成就

1、剪裁得当，布局巧妙两部史诗的故事时间跨度都长达十年，但经过作者剪裁精选，整个故事清晰紧凑，主题集中。《伊利昂纪》重点写特洛伊战争结束前51天的战事，又重在描写4天即最后一年中第23、26、27、28天的战事，用四天激烈战斗的场面来概括10年战争全貌。《奥德修纪》则将10年的经历压缩在42天中表现。两部史诗在布局上表现出惊人的艺术功底：《伊利昂纪》以阿基琉斯的两次愤怒为情节枢纽，第一次愤怒拉开了战争序幕，许多英雄纷纷得以登场表演，第二次愤怒使战机急转直下，表现了阿基琉斯的重大作用和集体观念。

《奥德修纪》用两条线索并行发展的结构：一是奥德修回家，一是帖雷玛科寻父。最终两条线索合二为一。这类似我国传统小说中“花开两朵，各表一枝”的结构手法。

2、个性鲜明的人物形象

史诗刻画了一系列古代英雄形象。作为部落英雄，他们有英勇善战的共同特征，又有各自的个性。阿基琉斯就是一个具有多重性格特征的古代民族英雄典型。他勇敢而任性，同时，也非常珍惜友谊。赫克托耳的主要特点则是精明而富于理智。他的悲剧正在于直觉让他知道特洛伊的命运和自己的不及阿基琉斯，而理智又使他不得不坚决地为自己的民族而担负重任。

3、质朴而生动的语言史诗用朴实的民间口语写成，读来自然亲切。作为一部早期吟唱的作品，为使听众留下深刻的印象，作品中经常反复一些朴实无华的词汇和句子。如“岛的四周是水”、“中午的太阳在你的头顶上”。这些返璞归真的口语特色极强的词句的一再出现，增强了作品语言质朴的特点上。这部史诗语言的生动主要表现在两个方面，一是运用比喻的手法使抽象概念具体化，构成极具特色的“荷马式比喻”，这种比喻准确、细致而贴近生活。如“赫克托耳还是钉牢在哪个地方，让那可怕的阿基琉斯走近去，好比山里头的一条蛇，吃了毒草吃疯了，让一个人上他的洞窟去，只是眼睛里带着一种阴惨惨的光芒看着他。”二是运用大量的民间谚语。如“聪明得太晚就是愚蠢到极点”、“狮子不跟人来讲条件，狼也不跟羊来分庭抗礼”

比较阿基琉斯和赫克托耳的形象以及阿基琉斯与奥德赛的形象。古希腊悲剧一、什么是悲剧？1、悲剧的起源：古希腊悲剧起源于祭祀庆典活动。古希腊初民在祭祀酒神狄奥尼索斯时常常举行简单的合唱和对话庆典活动。古希腊语的“悲剧”一词有“山羊之歌”的意思。2、对悲剧的定义：亚里斯多德《诗学》第六章指出：悲剧是能引发“怜悯和恐惧”的事件；“怜悯是因一个人遭受不应遭受的厄运而引起的，恐惧是由这个这样遭受厄运的人与我们相似而引起的”；悲剧人物“不具十分的美德，也不十分公正，而他之所以陷于厄运，不是由于他为非作恶，而是由于他犯了错误”。黑格尔《美学》“形成悲剧动作情节的真正内容意蕴，即决定悲剧人物去追求什么目的的出发点，是在人类意志领域中具有实体性的本身就有理由的一系列力量.”“在真正悲剧性的事件中，必须有两个合法的、伦理的力量互相冲突。”“这里基本的悲剧性就在于这种冲突中对立的双方各有它那一方面的辩护理由，而同时每一方拿来为自己所坚持的那种目的和性格的真正内容的，却只能是把同样有辩护理由的对方否定掉或破坏掉。”“悲剧的目的和人物性格各有辩护的理由和必然性。”“悲剧人物所定下的目标，单就它本身来看，尽管是有理可说的，却只能通过起损害作用的片面性引起矛盾的悲剧方式。”真正的悲剧苦难落到剧中人物身上，“只是作为他们自己所作所为的后果，他们是全心全意投入这种动作的，既有辩护的理由，又由于导致冲突而有罪过。”

一、古希腊悲剧

悲剧：广义指一切具有悲剧性质的作品。如叙事诗《孔雀东南飞》、小说《茶花女》、乐曲《十面埋伏》、舞蹈《伤逝》。狭义指戏剧这一艺术形式中的一种，通过戏剧人物的言行展开戏剧冲突，表现悲剧精神。如元杂剧《窦娥冤》、话剧《哈姆雷特》、越剧《梁山伯与祝英台》。

悲剧悲剧，tragedy,希腊文为tragoidia悲剧的起源与庆祭酒神的活动有关。亚里士多德认为悲剧产生于羊人歌队的领队的即兴表演酒神狄奥倪索斯(Dionysus),在古罗马叫Bacchus

1、

起源和发展起源：山羊之歌古希腊悲剧起源于民间祭祀酒神狄俄尼索斯的歌舞。希腊盛产葡萄和葡萄酒，每年春季葡萄开花、秋季葡萄成熟时，人们就举行酒神祭奠活动。这是一种盛大的群众性活动，人们排成队伍，进行大规模的游行，合唱队唱着赞颂酒神的歌（酒神象征丰收和兴旺）。据说酒神曾在半神半羊的随从萨提洛斯的陪同下，漫游人间，并在人间遭到不幸。因此，祭奠仪式中，歌队身披羊皮，头戴羊角，装扮成酒神的随从，队长用悲哀的声调吟唱酒神在尘世的不幸遭遇，歌队合唱表示哀悼。整个歌队载歌载舞。悲剧一词的希腊文原义就是“山羊之歌”。。

古希腊悲剧埃斯库罗斯：被缚的普罗米修斯PrometheusBound欧里庇得斯：美狄亚Medea

索福克勒斯：俄狄浦斯王OediupsTyrannus精神反抗命运《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲剧”

人和命运：

斯芬克司之谜《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲剧”

我听了这些话，就逃到外地去，免得看见那个会实现神示所说的耻辱的地方，从此我就凭了天象测量科任托斯的土地。我在旅途中来到你所说的，国王遇害的地方。夫人，我告诉你真实情况吧。《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲剧”

我父亲是科任托斯人，名叫波吕玻斯，我母亲是多里斯人，名叫墨洛珀。我在那里一直被尊为公民中的第一个人物，直到后来发生了一件意外的事——那虽是奇怪，倒还值不得放在心上。《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲剧”

《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲剧”

那是在某一次宴会上，有个人喝醉了，说我是我父亲的冒名儿子。当天我非常烦恼，好容易才忍耐住；第二天我去问我的父母，他们因为这辱骂对那乱说话的人很生气。我虽然满意了，但是事情总是使我很烦恼，因为诽谤的话到处都在流传。我就瞒着父母去到皮托，福玻斯没有答复我去求问的事，就把我打发走了；可是他却说了另外一些预言，十分可怕，十分悲惨，他说我命中注定要玷污我母亲的床榻，生出一些使人不忍看的儿女，而且会成为杀死我的生身父亲的凶手。

《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲剧”

我走近三岔路口的时候，碰见一个传令官和一个坐马车的人，正像你所说的，那领路的和那老年人态度粗暴，要把我赶到路边。我在气愤中打了那个推我的人——那个驾车的；那老年人看见了，等我经过的时候，从车上用双尖头的刺棍朝我头上打过来。可是他付出了一个不相称的代价，立刻挨了我手中的棍子，从车上仰面滚下来了；我就把他们全杀死了。《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲剧”

她发了疯，穿过门廊，双手抓着头发，直向她的新床跑去；她进了卧房，砰的关上门，呼唤那早已死的拉伊俄斯的名字，想念她早年生的儿子，说拉伊俄斯死在他手中，留下作母亲的给他的儿子生一些不幸的儿女。她为她的床榻而悲叹，她多么不幸，在那上面生了两种人，给丈夫生丈夫，给儿子生儿女。《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲剧”我们随即看见王后在里面吊着，脖子缠在那摆动的绳上。国王看见了，发出可怕的喊声，多么可怜！他随即解开那活套。等那不幸的人躺在地上时，我们就看见那可怕的景象：国王从她袍子上摘下两只她佩带着的金别针，举起来朝着自己的眼珠刺去，并且这样嚷道：“你们再也看不见我所受的灾难，我所造的罪恶了！你们看够了你们不应当看的人，不认识我想认识的人；你们从此黑暗无光！”

《俄狄浦斯王》:“十全十美的悲剧”他这样悲叹的时候，屡次举起金别针朝着眼睛狠狠刺去；每刺一下，那血红的眼珠里流出的血便打湿了他的胡子，那血不是一滴滴地滴，而是许多黑的血点，雹子般一齐降下。这场祸事是两个人惹出来的，不只一人受难，而是夫妻共同受难。他们旧时代的幸福在从前倒是真正的幸福；但如今，悲哀，毁灭，死亡，耻辱和一切有名称的灾难都落到他们身上了。

俄狄浦斯王:“十全十美的悲剧”忒拜本邦的居民啊，请看，这就是俄狄浦斯，他道破了那著名的谜语，成为最伟大的人；哪一位公民不曾带着羡慕的眼光注视他的好运？他现在却落到可怕的灾难的波浪中了！因此，当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。女人和爱：《美狄亚》

现代的性爱，同单纯的性欲，同古代的爱，是根本不同的。

——恩格斯《俄狄浦斯王》的思想内涵表现了人的自由意志与残酷命运之间不可调和的冲突。展示出不屈服于命运的真正的英雄主义精神。俄狄浦斯形象俄狄浦斯是理想的人的典型。他勇敢而坚强，智慧而正直，不仅有能力为百姓除害，而且是一个贤明、爱民的国王。他的行为是悲壮的，因为他无辜地承受着命运的打击；他又是高贵的，因为他面对不可改变的命运仍奋起抗争，捍卫人的尊严与荣誉，这种“知其不可为而为”的大无畏英雄气概，正体现了人性的伟大和崇高。索福克勒斯（前496－406）《俄底浦斯王》：太阳神，忒拜王拉伊俄斯，科林索斯国王，神谕，弑父娶母，司芬克斯之謎主题：人的意志与命运之间的矛盾与冲突艺术特色：1情节曲折离奇，多有突转与发现；2善于在情节推进中塑造人物。艺术成就及影响《俄狄浦斯王》标志着古希腊悲剧艺术的成熟。索福克勒斯始终将英雄人物性格的刻画和其悲剧命运的发展置于全剧的核心，人物形象鲜明、丰满。此剧的“倒叙式结构”更是匠心独具，历来为评论者所称道。索福克勒斯的悲剧艺术曾受到亚里士多德、维吉尔、莱辛、歌德等著名人物的高度推崇。现代杰出的精神分析心理学家弗洛伊德曾根据《俄狄浦斯王》提出了著名的“俄狄浦斯情结”，在赋予这出古老悲剧以现代气息的同时，也给现代西方文学批评以深刻的影响。

附：

三大悲剧诗人简要比较A，主要人物形象：埃斯库罗斯神或神化了的英雄，索福克勒斯理想人物（应当怎样），欧里庇得斯写实人物（本来样子）。B，命运观念：埃斯库罗斯命运为具体的神，能支配一切，但人要有意志；索福克勒斯命运不可捉摸，神秘邪恶，但人要有坚强意志；欧里庇得斯命运在人本身，事在人为，要自己掌握命运。C，悲剧风格：埃斯库罗斯悲壮、雄浑、自豪而充满信心，索福克勒斯悲愤、迷惘而上下求索，欧里庇得斯悲痛、憎恨、寻找出路。圣经

圣经

圣经

《圣经》（拉丁语：Biblia，希腊语：Ββλο，英语：Bible，本意为莎草纸，中文亦称耶经）可以指犹太教和基督教（包括天主教、东正教和基督新教）的宗教经典。

《圣经》是由旧约与新约组成，旧约是犹太教的经书，新约是耶稣基督以及其使徒的言行和故事的纪录。卷本旧约圣经天主教和东正教的旧约圣经共46卷，当中包含了其他宗派划为次经的数个书卷；基督新教的旧约圣经有39卷；而犹太教的圣经由于把多个章节较少的书卷合成一卷，总数只有24卷。新约圣经的数量比较一致，都有27卷。犹太教和伊斯兰教并不承认新约圣经为正典

《圣经》不仅仅只是一本宗教读物，其中融合着历史、文化、政治、经济。它与希腊文明一起，形成了今天的欧美文化。其中的《圣经故事》反映了犹太民族的形成发展，赞颂了犹太人民的智慧与创造力。这些美丽的故事，蕴含着深刻的思想内涵，是一笔丰富的精神财富，曾给无数的文学家、艺术家、思想家提供无穷的灵感与启迪，至今仍有极高的阅读价值。

核心教义基督教的核心教义是耶稣是神子，是唯一真神，曾死而复生，因信得救。

圣经的正确阅读法端正态度：首先要端正态度，就是理性的态度，我们在阅读圣经时不可以带有成见，不可带有色眼镜。历史背景：历史背景之所以重要，是因为它提供了新约解释背后的因素。上文下理：要从宏观上同时视察4大福音书。这样才能发现，福音书不只是存在材料继承关系的文学作品，也叫共观福音书。伊甸园上帝便用泥土造人，在泥坯的鼻中吹人生命的气息，就创造出了有灵的活人。上帝给他起名叫亚当。但那时的亚当是孤独的，上帝决心为他造一个配偶，便在他沉睡之际取下他一根肋骨，又把肉合起来。伊甸园上帝用这根肋骨造成了一个女人，取名叫夏娃。上帝把夏娃领到亚当跟前，亚当立刻意识到这个女人与自己生命的联系，他心中充满了快慰和满意，脱口便说：“这是我骨中的骨，肉中的肉啊！可以称她为女人，因为他是从男人身上取出来的。”男人和女人原本是一体，因此男人和女人长大以后都要离开父母，与对方结合，二人成为一体。

上帝对蛇说：你要用肚子走路，并且一辈子啃泥巴对女人说：你要怀胎十月，生孩子要受苦。你要依赖你的男人，被男人管辖对男人说：你要终身劳苦，才能获得食物然后上帝用兽皮做了衣服给他们穿，并把他们赶出了伊甸园上帝说要有衣服就有了衣服

诺亚方舟由于偷吃禁果，亚当夏娃被逐出伊甸园。亚当活了930岁，他和夏娃的子女无数，他们的后[2]代子孙传宗接代，越来越多，逐渐遍布整个大地。此后，该隐诛弟，揭开了人类互相残杀的序幕。人类打着原罪的烙印，上帝诅咒了土地，人们不得不付出艰辛的劳动才能果腹，并且因着堕落的本性人的怨恨与恶念与日俱增。人们无休止地相互厮杀、争斗、掠夺，人世间的暴力和罪恶简直到了无以复加的地步。

诺亚方舟（Noah'sArk）上帝看到了这一切，他非常后悔造了人，对人类犯下的罪孽心里十分忧伤。上帝说："我要将所造的人和走兽并昆虫以及空中的飞鸟都从地上消灭。"在罪孽深重的人群中，只有诺亚在上帝眼前蒙恩。上帝认为他是一个义人，很守本分；他的三个儿子在父亲的严格教育下也没有误入歧途。诺亚也常告诫周围的人们，应该赶快停止作恶，从充满罪恶的生活中摆脱出来。但人们对他的话都不以为然，继续我行我素，一味地作恶享乐。

诺亚方舟（Noah'sArk）上帝选中了诺亚一家：诺亚夫妇、三个儿子及其媳妇，作为新一代人类的种子保存下来。上帝告诉他们要用洪水实施大毁灭，要他们用歌斐木造一只[3]方舟，分一间一间的造，里外抹上松香。这只方舟要长300肘、宽50肘、高30肘。方舟上边要留有透光的窗户，旁边要开一道门。方舟要分上中下三层。他们立即照办。

诺亚方舟（Noah'sArk）上帝对[1]诺亚说：你要用歌斐木（柏木）造一只方舟，分一间一间的造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样：要长300肘（古代长度单位，1肘=0.44米），宽50肘，高30肘……你和你的全家都要进入方舟，凡洁净的畜类你要带七公七母，不洁净的畜类你要带一公一母，空中的飞鸟也要带七公七母。《圣经-创世记》因为再过7天，我要在地上降雨40昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。诺亚就遵循着上帝的吩咐行事了。当人和各样活物都进去之后，过了7天，洪水泛滥在地上。大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。2月17日，方舟停在亚拉腊山上。

《圣经-创世记》2月17日那天，诺亚600岁生辰，海洋的泉源都裂开了，巨大的水柱从地下喷射而出；天上的窗户都敞开了，大雨日夜不停，降了整整40天。水无处可流，迅速地上涨，比最高的山巅都要高出15肘。凡是在旱地上靠肺呼吸的动物都死了，只留下方舟里人和动物的种子安然无恙。方舟载着上帝的厚望漂泊在无边无际的汪洋上

《圣经-创世记》上帝顾念诺亚和方舟中的飞禽走兽，便下令止雨兴风，风吹着水，水势渐渐消退。诺亚方舟停靠在亚拉腊山上。又过了几十天，诺亚打开方舟的窗户，放出一只乌鸦去探听消息，但乌鸦一去不回。诺亚又把一只鸽子放出去，要它去看看地上的水退了没有。由于遍地是水，鸽子找不到落脚之处，又飞回方舟。

《圣经-创世记》七天之后，诺亚又把鸽子放出去，黄昏时分，鸽子飞回来了，嘴里衔着橄榄叶，很明显是从树上啄下来的。再过7天，诺亚又放出鸽子，这次鸽子不再回来了。诺亚601岁那年的1月1日，地上的水都退干了。诺亚开门观望，地上的水退净了。《圣经-创世记》到2月27日，大地全干了。于是，上帝对诺亚说：“你和妻儿媳妇可以出舟了。你要把和你同在舟里的所有飞鸟，动物和一切爬行生物都带出来，让它们在地上繁衍滋长吧。”于是，诺亚全家和方舟里的其他所有生物，都按着种类出来了。后世的人们就用鸽子和橄榄枝来象征和平。

但丁

“意大利是第一个资本主义民族。封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位大人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。

——恩格斯《<共产党宣言>》1893年意大利文版序言》但丁《神曲》

地狱——炼狱——天堂但丁与神曲《神曲》的情节：《地狱篇》：诗人迷失于黑暗的森林，维吉尔受贝雅特丽丝之托前来引导他走出迷途。两人游历了地狱。《炼狱篇》：两人游历炼狱。至地上乐园，维吉尔消失，贝雅特丽丝出现。《天堂篇》：贝雅特丽丝陪诗人游历天堂，并见到上帝。

但丁在《神曲》里以“寓言”式的故事，披露了自己所设想的引导人们通向光明的必由之路。他以幽暗的森林象征当时意大利黑暗的现实，以三头猛兽象征阻碍人们走向光明天地的恶势力；以诗人的迷途象征人类的迷惘；以维吉尔象征理性和哲学，以贝阿德丽斯象征信仰和神学。他认为，人们想消除迷惘，获得光明，首先要依靠理性和哲学去认识错误和罪恶，并经受各种磨难，在道德上得以净化，然后通过信仰的途径和神学的启发，才能认识最高真理，达到至善的境界。

但丁虽然写了宗教的情节，并不是为了宣传宗教，而是在从道德上探索人类的出路，即所谓的“内圣之路”。但丁在设想民族出路时，认为神学和信仰高于一切，强调了节欲、苦修和道德净化，这些都是基督教的思想。但是他所追求的理想的内容是现世的、进步的，并不是来世的、虚幻的。但丁（1265－1321）但丁的作品：《新生》：纪念贝雅特丽丝《论俗语》：为民族语正名；《飨宴》：传授各种学科的知识；《帝制论》：主张政教分离《神曲》的主题外倾的一条主线：主张国家统一，政教分离，改良社会；内倾的一条主线：肯定人的自由意志和理性，反对蒙昧主义；克服人性中的弱点，完善人生。《神曲》的思想缺陷：1将神学置于哲学之上，2肯定人的自由意志，同时又要求人信仰上帝；3同情世俗爱情，又不敢否定禁欲主义。《神曲》的艺术特色1结构精巧；2人物多姿多彩；3语言生动，富于表现力。《神曲》思想内容的进步性首先，表现了强烈的爱国主义精神。

其次，广泛反映了意大利的现实。

表现在对教会的批判。雪莱在《为诗辩护》里曾称“但丁是第一个宗教改革者”。再次，表现了人文主义思想的萌芽。

对待禁欲主义的态度上对待古典文化的态度上《神曲》思想的两重性

一方面有力地斥责了教会的罪恶，另方面又表现出对宗教的虔诚，甚至把神学置于理性和哲学之上。虽然对禁欲主义有所否定，但仍把殉情男女打入地狱。推崇古代文化，但将古代文化大师摆在地狱的候判所。但丁的文学定位和《神曲》的历史价值但丁是意大利第一位民族诗人，中世纪最后一位诗人，新时代最初一位诗人。公认的“四大诗圣”之一。《神曲》是中世纪的一部百科全书，是中世纪意识形态的一个艺术性阐述与总结。是文学史上的一全里程碑。《神曲》采用中世纪文学特有的幻游形式，但丁以自己为主人公，假想他作为一名活人对冥府——死人的王国进行了一次游历。全诗分《地狱》《炼狱》《天堂》三部。

1300年诗中叙述但丁在“人生旅程的中途”，即35岁时，迷失于一个黑暗的森林。他竭力寻找走出迷津的道路，黎明时分来到一座洒满阳光的小山脚下。这是普照旅途的明灯。他正一步步朝山顶攀登，忽然三只猛兽（分别象征淫欲、强暴、贪婪的豹、狮、狼）迎面扑来。但丁高声呼救。这时，古罗马诗人维吉尔出现了，他受贝阿特丽切的嘱托前来帮助但丁走出迷途，并引导他游历地狱和炼狱。

地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共9层。第一层是林勃，生于基督之前，未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈、背叛），分别接受不同的严酷刑罚。

炼狱（又称净界）共7级，加上净界山和地上乐园，共9层。生前犯有罪过，但程度较轻，已经悔悟的灵魂，按人类7大罪过（傲慢、忌妒、愤怒、怠惰、贪财、贪食、贪色），分别在这里修炼洗过，而后一层层升向光明和天堂。在净界山顶的地上乐园，维吉尔隐退，贝阿特丽切出现。

天堂贝阿特丽切责备但丁迷误在罪恶的森林，希望他忏悔，并让他观看表示教堂种种腐败的幻景，饮用忘川水，以遗忘过去的过失，获取新生。随后，贝阿特丽切引导但丁游历天堂九重天。这里是幸福的灵魂的归宿；他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。在九重天之上的天府，但丁得见上帝之面，但上帝的形象如电光之一闪，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。

呜呼，奴隶的意大利，痛苦的温床，你是暴风雨中失去舵手的孤舟，你不复是各省的主妇，却沉沦为娼妓!造福世界的罗马，向来有两个太阳，分别照明两条路径，尘世的路径，和上帝的路径。一个太阳把另一个熄灭，宝剑和十字架都拿在一个人的手里。你随我（按：指象征理性的诗人维吉尔）来，让人们去议论吧，要像竖塔一般，任凭狂风呼啸，塔顶都永远岿然不动。你们生来不是为了走兽一样生活，而是为着追求美德和知识。

对教会的批判因此，但丁对教会肆无忌惮地干涉意大利内政，破坏国家的和平与统一的罪恶，对教会僧侣颠倒善恶，犯罪造孽的种种败行劣迹，表示了异常强烈的憎恨。他痛斥教皇、主教、教士“日夜在那里用基督的名义做着买卖”，干着买卖圣职，敲诈勒索、荒淫无度、迫害基督徒等丑恶的行为，“使世界陷入悲惨的境地”；他们沉湎于金钱的淫秽污臭，“到处断绝上帝赐给人民的面包”，树立了导致人民“走上邪路”的“坏榜样”。但丁指出，背弃《圣经》教义的僧侣，把圣保罗、圣彼得抛到九霄云外，把罗马教廷变为“污血的沟，垃圾的堆”，“圣殿变成了兽窟，法衣也变为装满罪恶面粉的麻袋”。

教会的批判耐人寻味的是，但丁把贪婪的教皇、主教、教士置于第4层接受惩罚，并把当时还在世的镇压佛罗伦萨共和政权，在意大利制造动乱和分裂，企图篡夺世俗权力的教皇朋尼法斯八世预告打入地狱第8层，头脚倒栽在深穴里，接受火刑。但丁借用中世纪处置政治谋杀犯的酷刑，严厉惩罚朋尼法斯八世，预言式地宣告了正义必将战胜邪恶，教会干涉世俗的局面必将结束的前景。但丁的这种愿望和情感，表达了新兴市民阶级摆脱中世纪教会束缚和宗教神学桎梏的要求。

歌颂现世生活但丁热情地歌颂现世生活的意义，认为现世生活自有本身的价值。宁愿存世的奴仆，也不做地府的君王他在《神曲》中强调人赋有“自由意志”，这是“上帝最伟大的主张”，上帝给予人类“最伟大的赠品”。他鼓励世人在现实生活中应该坚定不移地遵循理性：你随我（按：指象征理性的诗人维吉尔）来，诗中热烈歌颂历史上具有伟大理想和坚强意志的英雄豪杰，希望世人以他们为榜样，振奋精神，避开怠惰，战胜一切艰险，去创造自己的命运。在但丁看来，坐在绒垫上或者睡在被子里，是不会成名的；只能是虚度一生。

反对中世纪的蒙昧主义提倡文化，尊重知识的新思想。但丁称颂人的才能和智慧，对于教会排斥和否定的古典文化，他更是推崇备至。他在诗中奉荷马为“诗人之王”，亚里士多德是“哲学家的大师”，称维吉尔是“智慧的海洋”。他热情洋溢地讴歌荷马史诗中的英雄奥德修斯在求知欲的推动下，离开家庭，抛弃个人幸福，历尽千难万险，扬帆于天涯海角去探险的事迹，并通过奥德修斯指出：你们生来不是为了走兽一样生活，而是为着追求美德和知识。

重视现实生活价值赞颂理性和自由意志，召唤对现世和斗争的兴趣，追求荣誉的思想，这是但丁作为新时代最初一位诗人的特征之一。这种以人为本，重视现实生活价值的观念，同中世纪一切归于神的思想，同宗教神学宣扬的来世主义，都是针锋相对的。

神学，偏见，世界观的矛盾洋溢着对现世生活的热忱歌颂，但是但丁又把现世生活看作来世永生的准