封邦建国与礼乐文化2

我国最早的诗歌总集《诗经》中对某场战争有过这样的描述，翻译成现代文如下：殷商的军队，会合起来多如树林，布满牧野这地方。牧野广阔的战场，檀木战车多么漂亮，马儿多么强壮。看那勇敢的姜尚，辅佐武王。去征伐大商啊，到早晨宣告天下明亮。《诗经》中描述的这场战争是一次怎样的战争？战争的最终结局如何？第二单元从周王朝到秦帝国的崛起西周确立的封邦建国体制，周公倡导的德治与礼制，是周王朝的两大创设。经历春秋战国的社会大变动，中央集权官僚体制取代了封建世袭贵族制，大国兼并战争催生了“天下定于一〞局面的产生。急剧的社会变动，推动了思想家的活泼和思想创造力的发挥。“百家争鸣〞不仅对中国后世的思想文化产生了深远的影响，也是世界古代历史上灿烂的思想学术奇观之一。秦始皇建立大一统帝国，标志着中国历史进入一个新时期。第二单元从周王朝到秦帝国的崛起

第4课封邦建国与礼乐文化一、封邦建国〔周的国家体制〕周族的崛起〔亶父迁歧、文王励精图治〕武王伐纣和周的建立〔前1046年，都镐京〕〔《诗经》记载、利簋开掘等证实了武王伐纣、建立周具体时间的相关史实〕周的封邦建国〔目的、内容、作用〕周的经济和土地制度〔井田制〕二、周公“制礼作乐〞〔周的社会文化制度〕周公概述〔辅政成王、平定三监之乱、东征殷商残部、制定礼乐制度〕“尊礼德治〞、“敬天保民〞的礼乐制度和礼乐文化〔礼乐制度的内涵、功用和礼乐文化的影响〕学习笔记练习与测评1、西周的封邦建国与商朝的内外服制有什么不同？其进步作用表现在哪些方面？不同：内容、实质进步作用：〔封建诸侯，以藩屏周〕封邦建国体制加强了对新征服地区的有效统治，提高了王权；同时，它使王畿地区与地方的关系更为紧密，从而拓展了疆域，使周成为一个强盛的国家。2、人们常用“礼崩乐坏〞来喻指世道衰颓，你能说出其中的历史内涵吗？“礼崩乐坏〞指东周时期封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。具体表现为：井田制逐步解体，一些强大的诸侯不再分封；分封诸侯间征战不已，周天子无力阻止；诸侯、卿大夫僭用礼乐的现象十分普遍；作为封建制度根底的分封制和宗法制遭到严重破坏，长子继承制度多不能施行，一些有权势的卿大夫在征战中势力壮大，出现了礼乐征伐自诸侯出，自卿大夫出的局面。3、周公为什么要把礼的重心从神事转到人事？周公为防止重蹈殷商的覆辙。商王失德滥罚，商人残民敬神，宗天尚鬼，最终被“天命抛弃〞；周灭商，一方面是周联合了其他诸侯的力量，一方面就是周推行以仁为核心的道德伦理教化，从而认识到道德胜于天命，于是批判商的神本文化，建立人本文化。西周利簋

在中国古代，国之大事有二：一为战争，二为祭祀。商周时期，凡有大事之前都要进行占卜以预知吉凶。

这件西周的利簋通高28厘米，1976年于陕西省临潼县零口出土，现藏中国历史博物馆。这件利簋的内底就镌刻着周武王在讨伐商纣之前占卦问神的铭文，共32字。铭文的大意是：武王伐纣，在甲子日黎明，并逢岁（木）星当空，并对伐商能否取得胜利进行了卜问，兆象很好。就在当天，周师一举打败了商军。到辛未这天（七天以后），武王在驻军处，赐给有事（官名）利（人名）以金（青铜），利觉得很荣耀，遂铸此簋作为纪念。

周武王灭商之战，即历史上著名的牧野之战。周武王以数万甲卒击败了数倍于己的商军，这次战役成为中国战争史上不朽的战例，这段历史也成为脍炙人口的神话小说《封神演义》的原版。

利簋的发现，澄清了以往诸多疑惑，无可争辩地肯定了牧野之战的具体日期，并且根据日期推算，证实了古籍中所载的“战，一日而破纣之国〞是有根据的。

利簋是目前发现的最早的西周青铜器，也是反映武王时期时代风格的标准器，为青铜器的断代提供了重要依据。青铜利簋利簋铭文封邦建国－－－周的国家体制目的：为了对新征服的地区进行有效统治。内容：分封已臣服的殷人后裔和原殷邦方国首领；将同姓诸侯分插各地。作用：(封建诸侯，以藩屏周)封邦建国体制加强了对新征服地区的有效统治，提高了王权；同时，它使王畿地区与地方的关系更为紧密，从而拓展了疆域，使周成为一个强盛的国家。材料一“昔武王克商，成王定之，选建明德，以藩屏周。〞——《左传》

材料二王曰：“叔父，建尔元子，俾侯于鲁，大启尔宇，为周室辅。乃命鲁公，俾侯于东，锡之山川，土田附庸。〞——《诗经·鲁颂》材料三

“周公…兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三国。〞——《荀子·儒效》材料四“天子适诸侯，曰巡守。……诸侯朝于天子，曰述职。述职者，述所职也……一不朝，那么贬其爵，再不朝，那么削其地，三不朝，那么六师移之。〞——《孟子·告子》封建与宗法制关系图表示其余嫡子及庶子等降一级长子长子长子长子长子以嫡长子继承制为核心的宗法制度周的经济和井田制〔周的土地制度〕较商进步；农业土地轮流种植；手工业有一定开展。周的土地制度－－－井田制井田制井田制是我国古代社会的土地国有制度，西周时盛行。那时，道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称做“井田”。井田属周王所有，分配给庶民使用。封建领主不得买卖和转让井田，还要交一定的贡赋。领主强迫庶民集体耕种井田，周边为私田，中间为公田。春秋晚期，井田制逐渐瓦解了。促成这一变革的物质因素，是生产力水平的提高。铁器的使用和牛耕的推广，是当时生产力水平提高的标志。战国时期，秦国商鞅变法，“为田，开阡陌”，推行土地个人私有制。至此，井田制彻底瓦解。

周公概述西周初年著名政治家。姓姬名旦，亦称叔旦，周文王之子、武王之弟。因其采邑在周(今陕西岐山县东北)，故称周公或周公旦。他曾助武王灭商。武王死后，其子成王年幼，一度由他摄政辅佐成王，平定三监之乱，东征殷商剩余，制定礼乐制度，为稳固西周王朝作出了重大奉献。以周公为代表的西周贵族，吸取夏末、特别是商末对人民过于残暴而被推翻的教训，认识到单靠神权和暴力缺乏以维系统治，必须兼顾人事，注意道德教化，因而提出了“皇天无亲，唯德是辅〞的君权神授说，并把注意力转向缓和各种社会矛盾。其思想奠定了西周“礼治〞的根底，对后世儒家思想的形成和开展影响很大。礼乐制度周的礼乐制度就是维护统治的社会和文化制度。西周春秋时代所讲究的“礼〞，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以开展和改造，用作统治人民和稳固贵族内部关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。乐为心声，乐是人性的表达；乐是教化之具，可以化民成俗，使人心向善；“音乐通乎政〞，乐与治道密切相关，正所谓治世之音安而乐，其政和谐；乱世之音怨而怒，其政乖戾；亡国之音哀而思，其民困弊。故乐为形式，礼为内容；礼偏重于行为，乐那么偏重于内心，两者不可分割。材料五何休注：“礼祭天子九鼎，诸侯七、大夫五、元士三也。〞——《公羊传·桓公二年》材料六衣服有制，宫室有度；人徒有数，丧祭器用，皆有等宜。——《礼记·王制》文献材料看礼乐礼乐制度的内涵：礼是指人们生活中必须共同遵守的社会标准，起到维护社会程序的功能；乐是指以音乐激起人们的认同感，用来维系社会成员的团结。两者相辅相成，缺一不可。礼乐制度的功用：维系社会成员团结，维护社会等级秩序，稳固政权强化统治。礼乐文化的影响：对后世的儒家学说和我国古代政治思想