近代文学史文晴整理试题

近代文学史一、 客观题1、龚自珍诗歌创作：《破戒草》《破戒草之余》《己亥杂诗》3、 姚门四杰：梅曾亮、管同、方东树、刘开（姚莹所提）梅曾亮、管同、方东树、姚莹（曾国藩所提）管同：字异之，《因寄轩文集》。 刘开：字孟涂，《孟涂文集》方东树：字植之，《仪卫轩文集》《汉学商兑》《昭昧詹言》。梅曾亮：字伯言，《柏枧山房文集》。 姚莹：字石甫，《中复堂集》。4、 曾门四弟子：张裕钊、薛福成、黎庶昌、吴汝纶。5、 吴门弟子：范当世、马其昶、贺涛、姚永概、姚永朴6、 四大谴责小说李伯元《官场现形记》（谴责小说的滥觞）。吴趼人《二十年目睹之怪现状》标志着谴责小说从揭露官场迅速扩大到批判整个社会黑暗现状刘鹗《老残游记》（主要揭露“清官”且视角为第三人称限制叙事）主题意蕴1,大船寓意，隐喻20世纪初中国的处境和政局。揭“清官”之恶。3,批评宋儒。4,斥北拳南革。曾朴《孽海花》隐喻：花/自由花/自由花神。妓女（傅彩云）/恶之花/色界。花也指名士。7、 四大谴责小说杂志：李伯元《绣像小说》吴趼人《月月小说》徐念慈《小说林》梁启超《新新小说》8、 近代诗界三杰：蒋智由、黄遵宪、夏曾佑（梁启超提出）夏曾祐：“新诗”的首倡者。他与严复合著的《本馆附印说部缘起》是近代中国学人首次论述小说社会功能的文艺理论文章，为日后崛起的“小说界革命”的先声。蒋智由：《居东集》《蒋智由诗钞》《蒋观云先生遗诗》，呐喊出“文字收工日，全球革命潮”的时代强音。9、 南社三杰：柳亚子、陈去病、高旭二、 名词解释［己亥杂诗］作者龚自珍，全诗共315篇，诗体形式均为七绝，作于1839年诗人辞官返家的路上，此年为农历己亥之年，故称之为《己亥杂诗》。在内容上包括师长朋友的交往和友情、对读书、治学、仕宦生涯的回忆、记述途中所见所闻、对个人命运遭际的慷慨。诗词意象奇谲瑰丽、风发云逝，并在剑气箫心、风雷落花、童心母爱特有意象中表现出诗人并庄、屈以为心，合儒、仙、侠以为气的诗学理想。［同光体］广义的泛指活跃在同治年间不专宗盛唐的一批诗人。狭义的特指以陈三立、郑孝胥、沈曾植等为创作上的代表，以陈衍为主要理论家，活跃在光绪中叶后的诗歌流派。诗人群体主要以福建、江西籍为主，也有少数浙江的诗人，这批末世士大夫遭遇了千古未有之变，诗人题材异常丰富，倾向于风格上“主理”“内敛”的宋诗，用于抒写自己的悲戚之情。［南社］是中国近代人数，活动时间最长影响最大，成就最高的一个亿诗歌创作为主的资产阶级革命文学团体。最多是一个以民主革命宣传家、文学家为中坚，以反清革命为共同目标，以振起国魂，弘扬国粹为主导思想的全国性，近代性文学和文化社团。它奉行的宗旨是“研究文学,提倡气节”，致力于民族独立和民主共和，推翻清王朝的封建专制统治。以文学创作反抗清政府的专制政治，鼓吹民主革命，亦成为南社的政治目标和文学主题。创世人为高旭、陈去病和柳亚子。［狭邪小说］清道光至光绪年间，有一批以狎优狎客为题材的小说出现，鲁迅称之为“专叙男女杂沓”的“狭邪小说”狭邪小说与明末市井小说和清初才子佳人小说一脉相承，将生活场景由社会，家庭转向青楼，梨园，人物由市井细民，才子佳人变为倡优嫖客秉承谨慎劝诫的写作宗旨，情清欲浊，重情义，轻背盟的写作旨趣，其主要代表作有毗陵的《品花宝鉴》魏秀仁的《花月痕》、俞达的《青楼梦》、韩邦庆的《海上花列传》及张春帆的《九尾龟》等。［新小说］是相对于“旧小说”而言的，专门指拥护“小说界革命”的作者创作的各种类型、各种面貌的小说作品。其涵义有二：一是“使小说新”，即刷新小说，一新小说之面貌，一；一是指新面貌的、新样式的新质小。前者是“小说界革命”的任务之一，后者即是小说界革命的直接产物和主要结果。“新小说”五花八门，品类繁多，文白杂陈，雅俗共存，风格各异，显示了一代文人空前的想象力和创造力。其中以政治小说、谴责小说和科学小说最为引人注目。［小说界革命］是晚清文学革命的重要组成部分。1902年，梁启超创办《新小说》杂志，并发表了《论小说与群治之关系》一文，正式提出了小说界革命的口号，重点论述了小说界革命之必要，指明小说界革命的中心意图是“改良群治”，认为“欲新民，必自新小说始”。它适应了晚清社会文化与文学求新求变的内在要求，促进了新小说的诞生和兴盛，取得了比诗界革命、文界革命更大的成功［诗界革命］20世纪初年兴起的一场由梁启超发起，由维新派和革命诗人共同参与、依托国内外近代报刊、接受外域思想影响、服务于新民教国的主旋律、在古典诗歌基本形式范围内革新诗歌内容性质、转换诗歌发展方向、寻求语言和某些形式解放的进步文学思潮；是一场有理论、有阵地、有队伍、有实绩、有声势且影响深远的诗歌近代化革新运动。［新派诗］“诗界革命”旗帜下，以黄遵宪、丘逢甲、康有为等新派诗作家群创作的新诗，新派诗广泛反映了资本主义“新世”“瑰奇”的形形色色，举凡果味习俗，异邦风物入诗，诗人们学习西方，吸收名额等不同途径出发，努力解放诗体，作品大都清新可诵，除了探索创新意义之外还有较高的鉴赏价值，不仅为新诗发展开辟了道路，也使旧诗焕发了生机。三、简答1、新派诗新派诗的概念是黄遵宪1897在《赠曾重伯编修》中提出。黄遵宪著作：《人境庐诗草》《日本杂事诗》《日本国志》新派诗的特点：第一，多方面的反映了近代中国与世界的风云变幻和奇异风物，空前拓展了中国诗歌的题材和意境。第二，语言通俗，风格平易，一些优秀作品还能体现“我手写我口”的精神，吸收“流俗语”趋于通俗话。第三，新派诗人已经开始注目“欧洲诗人”之“鼓吹文明之笔”向往外国诗歌“左右世界”的神奇力量。黄遵宪“别创诗界”的努力和对近代诗歌发展的贡献：其一，“诗外有事，诗中有人”诗学理想的形成和实践，为“别创诗界”选择了一条面向现实世界，走出复古拟古泥潭的诗歌创新之路。其二，以出入古今、转益多师、融会新旧、开敞通达的创作心态，致力于古典诗学传统的现代转换。其三，“别创诗界”的理想以及价值在诗界革命中得到发现与张扬，黄遵宪成为诗界革命的旗帜，也成为诗界革命的主将。2、 侠义小说代表：《荡寇志》（俞万春）《三侠五义》（石玉昆）《儿女英雄传》（文康）《儿女英雄传》是我国小说史上最早出现的一部熔言情、狭义为一炉的保留平话习气的小说。小说主题：归顺皈依，从以武犯禁到皈依皇权。这种模式的形成，带有晚近期封建皇权政治文化的特征，它建立在一套以忠君观念为核心的价值理论体系上，寄寓着劝诫的意蕴和重整纲常伦理、社会秩序的渴望。人物类型：驯化型英雄，从江湖义气到恋主情结。他们依旧以行侠仗义、兴天下之利、除天下之害为己任，但仁义利害的标准不再是依据个人良知、性善本能和社会公正原则，而是依据皇权政治的需要，以尊王灭寇，致君泽民，甚至是恪守妇道作为自身价值实现的最高目标。人物转变：从绝情泯欲到儿女英雄。在《儿女英雄传》中的何玉凤，昔日叱咤于青云山的女侠风范已经不复可见，代之的是一位妇德、妇容、妇言、妇工四者兼备，立志保佑丈夫闯过知识、书房、成家、入宦人生四重关隘的家庭主妇。侠邪小说：是指以青楼妓馆等侠邪处作为情场，专门演绎妓家故事的小说。就描写男女相悦的故事而言，其最显著的特点就是将生活场景由社会、家庭转向青楼、梨园，人物由石井细民、才子佳人变为嫖客倡优。它跳出了市井小说的传统模式，撤去婚姻、家庭生活框架和以婚姻、家庭生活为唯一目的的情爱指向的限制，给男女主人公以更为自由、随意的交往和活动空间。代表作有《品花宝鉴》《海上花列传》《花月痕》《青楼梦》自己把握上述作品的大致内容和人物情节。3、 同光体主要理论：一是不墨守盛唐，里破余地。陈衍提出了“三元说”，沈曾植提出了“三关说”，都体现出同光体诗人较为宏阔的诗学视野和开放的诗学观念。三元说一一陈衍在《石遗室诗话》中提出，“盖余谓诗莫盛于三元：上元开元，中元元和，下元元祐也”“三元说”是同光体的理论核心。三关说一一沈曾植提出，认为诗有元祐、元和、元嘉三关，通此三关，始可名家。二是诗为写忧之具，体当变风变雅。同光体诗人多从政并因各种原因成为罢官废吏，将汲汲入世之心托付于诗学。陈衍认为诗是寂寞之事，诗为荒寒之路，以诗承载忧患，以诗困厄自守，诗已经成为诗人寄托情志、慰藉心灵的生命方式和精神家园。三是学人之诗和诗人之诗合二为一。学人之言与诗人之言合一的诗学指向是能自树立，语必惊人，字忌习见，力避陈言熟语，要求诗人要有真实怀抱，真实道理、真实本领。创作：陈三立诗奇崛雄肆，郑孝胥凄婉深秀，代表了同光体诗的最高成就。有“散原”“海藏”并称。陈三立：号散原，《散原精舍文集》《散原精舍诗集》。陈宝琛《沧趣楼诗集》。沈曾植，字子培，号乙庵，《海日楼文集》《海日楼诗集》。 范当世《范伯子诗集》。郑孝胥：号海藏，《海藏楼诗集》。通州三生：范当世、张謇、朱铭盘4、 龚自珍文学思想龚自珍思想情感的原点：“剑气箫心”所代表的情感方式、“周情孔思”所蕴含的人间关怀，“万言书，万人敌”所概括的人生理想，构成了龚自珍编年诗的思想情感原点。1、 “万言书，万人敌”2、 “周情孔思”3、 “剑气箫心”一一敢爱敢恨、培植情根，即为箫心。敢作敢为、锋芒毕露，即为剑气。龚自珍诗歌中的剑气箫心意象是一种人格期待，一种行为选择，又是一种诗美追求。剑气如虹，表现诗人弘毅自信、狂放任侠的一面；箫心低回，表现了诗人缠绵悱恻、幽想奇悟的一面。诗中的剑气箫心的意象，也从一个侧面显示出嘉道士人自作主宰、担荷天下风气的形成。《己亥杂诗》中“亦狂亦侠亦温文”的诗句，正是“剑气箫心”品格的脚注。“三尊说”：尊心说一一强调在文学创作中尊重作家的主体地位和思想力、判断力。真实反映在嘉道之际士人阶层自作主宰、激情四溢的精神风貌。尊情说一一强调感情在文学创作中的地位和作用。他宣告，在情感的世界里“住也大矣，寄也不出”体现出自作主宰的精神品格，同时也是其精神生活的一种写照。尊自然说一一追求心力、情感在文学创作中的自然发挥、自由表达。该主张在《病梅馆记》中表现得更为完整，更可触摸。尊心、尊情、尊自然构成了龚自珍文学思想的基本框架。“三尊说”的核心是自作主宰。在对自然与社会等重大问题的思考判断中提倡“尊心”，尊重个人的思想力、判断力，唤醒士阶层的担当精神。在情欲纠缠、阴气沉沉而来袭心时提倡“尊情”，感情为人类所独有，因而弥足珍贵。在“形诸文字。畅于声音”的文学创作过程中倡导“尊自然”，解除束缚，信腕信口，文如其人，诗与人一。“三尊说”体现出的自作主宰的精神气象，以嘉道之际士气高涨，士风复苏为底蕴，充满着对士人能力、意志、情感、创作力的渴望，它呼唤以作家为主体，在重视个人独特的思想判断、独特的内心体验的基础上，创造自然天成、自由书写的传统。5、 曾国藩与桐城派中兴曾国藩：咸同之际宋诗运动的倡导者和桐城派的中兴者。在桐城派命运式微之时试图重新掮起古文旗帜所走出的第一步一一《欧阳生文集序》对桐城派文的两大改造意向：一是补救桐城派文空疏迂阔而遭虚车之讥的弱点，把桐城古文引导到关心经世要务。摭谈当代掌故、虚实相济、体用兼顾的路径上来。二是针对桐城派文规模狭小、气势孱弱的毛病，提出广开门径，转益经史百家，作雄起瑰玮、气象光明之文。曾国藩在姚鼐提出的“义理、考据、辞章”的学问三事中，加入“经济”，并比附与孔门德行、文学、言语、政事四科。欲为雄奇之文首先应当扫除理障其次扩大眼界与取范对象曾国藩对桐城派文的两大改造意向，客观上体现了鸦片战争后文学功能调适与风格转换的一种趋势，也体现了他个人对古文辞审美价值的理解和选择。曾国藩在桐城派古文的基础上使之克服自身的弊端，以适应变化的社会需要和审美风尚，并没有抛开桐城派另起炉灶。对桐城派古文表现内容与艺术风格上着意改造，有助于古文从规模狭小，气势柔弱的狭小尺幅中走出。6、 曾门弟子与同城派复归曾门四弟子：张裕钊、薛福成、黎庶昌，吴汝纶吴汝纶致力于湘乡派文向桐城派文的复归。一是尚醇厚老确而黜绚烂闳肆。他一方面认为桐城诸老，体清气洁，独雄奇瑰玮之境尚少，曾国藩、张裕钊由桐城而推广，有所变而后大。一方面又发表了对醇厚与闳肆的看法，“文章之道，绚烂之后，归于老确”方为至文。二是说道说经，皆与文体有妨。在洞悉桐城派古文发展过程中的重重曲折后，吴汝纶提倡以文人之心看待古文，更多地考虑和保留古文自身创作的特点。三是重建辞约旨博，清正雅洁之法。在湘乡派文失去活力，康梁文体不胫而走之际，吴汝纶与严复讨论后提出重剪裁、求雅洁、恢复义法标准的问题。7、 宋诗派宋诗派的理论核心：性情不俗一一性情论具有本体论的意义。他们认为诗不仅是陶冶性情，更是要展现自己的独特性情。宋诗派主张“人与文一”要有真性情，即合乎儒家伦理规范，又需时时培护。学问至上一一宋诗派着意创造的是一种学人之诗，学人风度与学问学力，是宋诗派傲视其他诗派的资本，又是它的安身立命之所在。另一方面注重以学问扶植性情。以杜、韩、苏、黄为师法对象，追求质实、厚重、缜密的诗美境界。道咸年间的宋诗运动发轫于程恩泽8、 报章文体与散文新变清末白话文运动：清末以白话报刊为主阵地形成了一场规模空前声势浩大的白话文运动。1898年8月，裘延梁在《论白话与维新之本》中旗帜鲜明的提出“崇白话而废文言”的口号，标志着白话文运动理论自觉阶段的开始。黄遵宪被公认为是近代白话文运动理论先导人物。梁启超的“小说为文学之最上乘”和刘师培的“语言文字合一”的理论见解和文学史观，标志着清末有志之士之提倡白话，逐渐从启蒙教育扩大到文学革新领域。报章白话文语体特征通俗化与口语化。《京话日报》作为北方白话日报鼻祖，即使打开首善之区办报阅报风气沉滞局面的开路先锋，又是当时北京白话报界的龙头老大，其语言标准对京津白话有着示范和导向作用。雅化与书面化：报章白话的“文话”化做到了使白话高雅化和书面化，同时也促进了报刊“文话”的白话化，同样发挥了“使文言白话的距离比较近”的历史作用。近代化趋势与欧化：随着新名词为代表的外来语日益得到普及，外国语法也逐渐渗透到日常语言中，报章白话书写语言的近代化，也就呈现出一种常态的发展趋势。清末白话文运动三个层面：1、 首先是一场思想启蒙运动，维新派和革命派知识分子，“开启民智”“新民救国”。2、 其次是一场“普及教育”“言文一致”为目标的语文革新运动3、 带来了一场气势不凡的白话文学潮流不仅是一场由维新派和革命派知识分子共同担任主角的以开启民智、新民救国为主旋律的声势浩大的思想启蒙运动，还是一场以普及教育、言文一致为目标的语文改革运动，同时还带起了一场气势不凡的白话文学潮流。白话文运动与包括文界革命、诗界革命、小说界革命和曲界革命在内的文学界革命一道，共同推动了中国语言文学的近代化变革进程。9、 南社南社三杰：柳亚子、陈去病、高旭南社当时有“同盟会宣传部”之称辛亥革命前南社文学活动的主要特征：高举反清革命旗帜，高扬振起国魂、弘扬国粹的文学思想，以社员雅集为主要活动形式，以《南社丛刻》为文学主阵地，以诗文为主要文学样式。诗文创作最突出的特征：鲜明的民族主义革命导向和浓重的遗民情结，是南社诗文创作最为突出的主题特征。鲜明的民主主义革命思想倾向，是南社诗文的又一重要特征。柳亚子：以“亚洲的卢梭”自命，是南社公认的领袖和“灵魂”陈去病：诗歌主题是批判清朝封建统治，宣传反清革命思想；揭露帝国主义列强的侵华阴谋，反对外来侵略；推崇和表彰宋末、明末爱国志士的骨气和气节，悼念为民主革命献身的烈士，宣传民主主义，激励人民的爱国热情。高旭：歌颂、赞扬民主革命，表达献身祖国的豪情；对祖国前途和民族命运的深切忧虑，对帝国主义侵略的强烈谴责；宣传天平天国的革命精神，总结太平天国运动的经验教训。10、 严复名著及其翻译理论首个系统翻译西方学术思想的翻译大师，八部西学名著赫胥黎《天演论》亚当斯密《原富》约翰穆勒《群己权界论》《名学》斯宾塞《群学肄言》甄克斯《社会通诠》孟德斯鸠《法意》耶方斯《名学浅学》翻译理论：1、 多年翻译实践中总结了一套相当完整的翻译理论，涉及翻译标准、态度、译者应具备条件，术语定名原则，在《天演论•译例言》中提出“议事三难：信达雅”2、 信，指对原著的忠实，达即达旨，准确传达原著精神，强调意义中要想，并非修辞层面的通顺畅达，达最终目的也是信，“雅”是与近代势力俗文相对的，这样才能在翻译西学著作中的“精理微言”时有利于做到“达”的效果3、 严复认为“达”以意为准，雅也是追求达的手段和方法，信达雅始终以译著内容和意义为中心，是有机统一体，得到翻译界一致认可。林纾：号畏庐，别束冷洪生。清末民初著名的翻译家、古文家、诗人、画家、小说家。代表作《畏庐文集》《畏庐续集》《畏庐三集》。其翻译最多的是英国作家哈葛德的小说，其次是柯南道尔。林译小说的历史意义：其一，以显赫的翻译实绩和巨大的社会影响力，初步扭转了中国士人对外国文学的偏见，开了翻译域外小说的风气，丰富了中国近代小说的文体和类型。其二，以古朴畅达的拟古文体译著小说，极大的提高了小说的社会文化地位和文学地位。其三，使用较为自由活泼的文言翻译小说，不自觉的促进了语言和文体的变革。他的语言继承了传统古文的某些优点和风格，又冲破了古文森严的戒律，在句法、语法上进行了必要的革新，把白话口语、外来语乃至欧化句法引进译文，对于近代文学语言由旧向新的过渡产生了重要影响。其四，以《巴黎茶花女遗事》为代表的林译小说所开启的具有现代意义的叙事模式对清末民初新小说的创作产生了直接的影响，在中国小说叙事模式现代化的过程中发挥了重要的作用。它采用的第一人称限制叙事视角和日记体形式，启迪了新小说家的限制叙事意识，推动了中国小说叙事角度的近现代化转型。其五，影响和哺育了大批现代作家。林译小说对一大批现代作家文学倾向的形成、文学道路的选择产生过直接的影响。被后世文学史家追认为是五四新文学的“不祧之祖”11、王国维字静安，号观堂，中国近代著名的学者、美学家、文学批评家。《宋元戏曲考》既是王国维研究戏曲的总结之作，也是中国现代戏曲研究的奠基之作，王国维因此被称为中国戏曲研究的“不祧之祖”。《红楼梦评论》第一部运用西方哲学和美学观念，从文学批评的角度诠释和衡定《红楼梦》艺术价值的著作。《毛公鼎考释》《魏石经考》《人间词话》文学观：无用之用的文学功利观：超功力文学独立观：受叔本华，康德的影响，认为美是超越一切功利性的、纯粹的、直达自身的，从审美无功利出发，提出了“无用之用”悲剧观：生活就是欲望，即使痛苦，生活的本相是痛苦、是悲剧。《红楼梦》在美学上的意义就是深刻揭示了生活的悲剧本相。境界说：在《人间词话》中，王国维认为是否表现真景物、真感情是有无境界的标志，有境界的作品既有对外在景物的描写，又有内在情感的传达，二者统一于“真”。从境界构造的方法来讲境界的创造有两种方式：“造境”与“写境”：作家在观察自然人生的过程中按照自己的经验，如实地描写自然，抒发情感，这就是“写境”展开想象，按照“美术之本体之理想界”即“美之预想”来经营文学世界，这就是“造境”作家在创作时既要取材于自然，又要打破各种利害关系限制，“造镜”虽出于想象与虚构，却始终以真实的自然万物做参照，没有完全脱离自然真实的想象；“写境”虽强调对自然万物的真实摹写与再现，但不是机械复制，而是作家剪辑、取舍后的接近“理想”状态的呈现。从物我关系以及表现效果的角度对境界的解释：“有我之境”与“无我之境”：“有我之境，于由动之静时得之”诗人的胸臆因在与外物的对立交错之中得到抒发而渐趋和谐，因此得以超越物我利害关系，无感情的事物浸染上创作主体的感情。实现心境的平和，给人带来一种“宏壮”的审美效果。“无我之境，不是我的完全消失，纯粹地观察主体，在直观中泯灭物我界限，忘掉一切关系。诗人之所以能够创造出几近“无我”的境界，乃是因为诗人在观物时处于一种极为虚静的状态，而这种在宁静中领略创造的美，乃是纯粹的“优美”。王国维境界说说道传统诗学的其实，又得到了西方美学的滋养，从根本上阐明了文学的审美本质。12、 吴趼人和中国梦：一是“文明境界”是一个科学昌明的现代化科技大国。二是：“文明境界”是一个武器装备高度现代化的超级军事强国。三是：“文明境界”是德育普及的君子之国四是：实行“文明专制”的政体。五是：实现全球人类和平，各民族国家一律平等乃至世界大同的社会政治理想。13、 最早有意识用“报馆之文”来改造“文集之文”的是中国第一位报刊政论家一一王韬。王韬在《华字日报》上第一次报道了巴黎公社，翻译了法国国歌和德国《祖国歌》开近代诗歌翻译的先河。1874年在香港创办了世界上第一家成功的华资中文报纸一一《循环日报》，被后世称为“中国第一报人”。《弢ta。园文录外编》是其政论文中的扛鼎之作，奠定了其在近代思想史、新闻史、文学史上的重要地位。是近代中国第一部报刊政论文集，不仅充当了近代中国宣传变法自强主张的思想先驱，而且充当了近代文坛文体解放的急先锋。王韬上承鸦片战争前后的一代士人如龚自珍、魏源等开拓的经世文风和文体变革方向，下启康梁的新文体,开创了影响深远的以政论文见长的报章文体四、论述1、梁启超与文界革命梁启超东渡日本之后，阅读大量著作，反观中国重新建构，“更新国民精神和新学建设的需要提出文界革命，输入欧洲之精神思想前提下推断20世纪中国知识体系和学术体系的转型”。文界革命的目标：在传统的抒写个人情志的文人之文和以经术为本源的述学之文之外，创造出会通中外，融汇古今，热情奔放，悲壮淋漓，自由抒写，流畅锐达的文章新体。内容：其一，文界革命的范围是以报章文体为主的著译之业，著译之业在国家民族“非死中求生不足以达彼岸”的危急局势下，当以“播文明思想于国民”促进国家民族精神维新为最高责任。其二，著译之业“播文明思想于国民”当选择从众向俗，化雅为俗，启发蒙昧，导愚觉世的路向，其法度规制与古雅渊懿的述学之文、清正