《桂北地区特殊丧葬仪式研究》13000字

桂北地区特殊丧葬仪式研究——以资源县梅溪镇的师公道公的丧葬仪式为研究对象摘要桂北地区的丧葬法事是这一地区传统少数民族丧俗在外来汉民族丧俗的影响下形成的一种特殊的丧葬伩式，是一种在传统丧葬习俗的基础上，吸收道教、佛教以及儒家思想而形成的内容较为完整的一套民俗活动。它的主要目的在于悼念亡者、祈福后人，并通过道教的科仪、经文以及佛教的装束、法器等等形式来表现。本文主要通过资料对桂北地区的丧葬法事民俗进行了梳理，并在此基础上分析其非物质文化遗产价值，指出其传承发展中存在的问题，希望探求出一种合理的保护模式对这种民俗类的非物质文化遗产事象进行科学保护，并促进其发展。关键词：桂北地区；丧葬伩式；传统文化目录TOC\o"1-3"\h\u28132一、绪论 114270（一）研究目的与意义 127709（二）研究现状 224591（三）研究方法 314940二、桂北地区概况 43353（一）地域界定 410023（二）自然环境和生态特点 415521（三）社会文化 416884三、桂北地区特殊丧葬仪式概述 420132（一）历史变迁 418636（二）主要程序 622298（三）作为个案研究的L村的丧葬仪式 823951四、桂北地区特殊丧葬仪式的文化特点及功能 1132519（一）文化特点 1124905（二）功能 1130453五、对桂北地区特殊丧葬仪式传承问题的思考 123911（一）传承的必要性 1220036（二）传承中存在的问题 1332162（三）解决的对策 1424055六、结语 155983参考文献 16一、绪论（一）研究目的与意义1.研究目的自古以来死亡都是人生的重要节点，祭奠逝者歌颂亡灵是各个民族都有的共同心理特征，民间丧葬仪式更是民俗生活中的重要内容。桂北地区的丧葬民俗的形式受这一地区历史文化影响较大，不同时期不同文化的出现都对丧葬习俗的形式有所影响。桂北地区的丧葬仪式不仅是少数民族地区的传统丧葬习俗，同时它还承载了这一地区的历史文化发展概况，同时，然而随着现代社会生产力的发展、城镇化的推进，桂北地区的传统丧葬仪式逐渐失去了原有的生存背景，由此，本文的主要目的在于探究桂北地区的传统丧葬仪式的传承现状，指出其历史、文化、经济、教育以及时代价值，以促进对其文化的进一步保护。2.研究意义（1）理论意义本选题的理论意义主要体现在下述几个方面：首先，丧葬仪式的研究具有重要的学科价值。丧葬仪式具有多样的社会功能，是人类学的经典研究课题，在任何社会中，丧葬仪式都是社会生活的重要组成部分，是文化研究的重要视角。其次，在现代化、市场化的大背景下，基层村落文化出现了新的结构性特征。研究桂北地区的丧葬仪式，了解当地人在生与死沟通方面所采取的方法及其所追求的生存意义和价值，有助于探索后乡土社会的特性，加深对基层社会的认识。再次，对这一地区丧葬仪式的人类学研究很少。国内外关于汉民族丧葬仪式的研究很多，但在有关汉民族丧葬仪式的相关研究中，对桂北地区关注较少；同时，用人类学的理论与方法进行解读的文章更少。本选题在一定程度上弥补了上述不足，丰富了桂北丧葬仪式的研究。（2）现实意义本文的研究有助于人们了解桂北地区的独特丧葬仪式及其文化内涵，明白丧葬仪式改革过程中出现矛盾的深层原因，为我国丧葬改革和政府决策方面提供咨询服务。我国丧葬仪式自旧石器时代晚期出现以来，经历了漫长的发展演变过程。丧葬仪式的内容由旧石器时代的简单化、零散化向封建社会时的复杂化、制度化、等级化发展，最终成为一套成熟的丧葬制度；其主要功能也由原始社会避祸祈福向封建社会的维护社会稳定，保持社会礼制转变。新中国成立以后，尤其是在现代化、市场化以及社会化大背景下，在意识形态、政治运动以及现代生活方式的冲击下，丧葬仪式如何适应现代社会的需要，是本文关注的内容。丧葬习俗的研究有利于为推进丧葬改革创造一个良好的社会氛围。研究丧葬仪式有助于让更多的人了解到后乡土中国的社会环境，了解到传统习俗如何适应国家文化建设，对促进传统文化与现代文明的有机对接与融合，促进社会和谐发展具有重大的意义。（二）研究现状1.对丧葬仪式的研究这方面的研究比较少见，代表性的作品有余洋的《死的尊严——淮北地区的丧葬礼仪及其文化解码》和曹媞的《淮北汉人社会丧葬仪式过程及其分析——以淮北地区颍上县农村葬礼为例》。前者只是简单介绍了淮北地区的丧葬仪式、人们的传统生死观念以及丧葬仪式对社会交往的意义，未进行更深入的解读。后者则简单地运用了阿诺尔德·范热内普的“过渡仪式”和特纳的“阈限性”理论分析丧葬仪式的规模与形式。同时，作者还关注了丧葬仪式的功能及变迁。整体而言，对桂北地区丧葬仪式的研究相对缺乏，用人类学的方法所做的研究就更少。现有的研究成果都有一定的不足，过多集中于简单的描述，缺乏较深入的理论分析。2.对丧葬仪式的历时性研究这方面的著作相对较多，有徐吉军、贺云翱的《中国丧葬礼俗》、周苏平的《中国古代丧葬习俗》、万建中的《中国历代葬礼》、徐吉军的《中国丧葬史》、陆建松的《魂归何处——中国古代丧葬文化》等。其中，徐吉军、贺云翱的《中国丧葬礼俗》具有重要的地位。两位学者在对大量的历史文献和考古资料进行深入分析的基础上，运用历史学、考古学、文化人类学、民族学、民俗学、哲学、社会学、心理学等学科理论，比较全面而系统的考察中国社会的丧葬形态和历史。3.运用西方人类学理论对丧葬仪式的研究这方面的代表性文章有：朱爱东的《过渡礼仪:云南巍山坝区汉族丧葬习俗研究》与戴聪的《汉族社会丧葬仪式个案探讨——以贵阳市城郊刘氏葬礼为例》。其中，朱爱东在《过渡礼仪:云南巍山坝区汉族丧葬习俗研究》一文中，以云南巍山坝区汉族丧葬习俗为对象，尝试用“过渡仪礼”理论分析其结构特征与仪式的功能、意义，认为从习俗视角转变到仪礼或仪式视角对丧葬活动进行研究将会对民俗学研究起到重要的参考作用。戴聪在《汉族社会丧葬仪式个案探讨———以贵阳市城郊刘氏葬礼为例》一文中运用阿诺尔德·范热内普的“过渡仪式”理论，从分离、过渡和融合的三段式视角，详细的记述了一场隆重、缜密、谨慎的传统丧葬仪式。林耀华在《义序的宗族研究》一书中，把丧礼看作是个人从出生、童年、婚嫁到死丧的所谓“生、老、病、死”的人生历程之一。林耀华不仅描述了“过世”、“报丧”、“搬药师”、“殓尸”、“入殓”、“上孝”的丧事仪节和“上马祭”、“早晚祭”、“开吊”、“七七”、“七七之后”的吊奠佛事，还描述了“停柩”、“出丧”、“送葬”、“路祭”、“回龙”的丧葬仪节，并提及了“家祭”、“忌辰”、“压纸”的葬后祭祀仪节。作者认为丧葬仪式有调节家庭和社会关系网络失衡状态的功能。众多地区丧葬文化的研究，田野资料丰富，角度各异，理论运用成熟。在这么多研究中，首先描述性、资料性的研究占的比重较大，而更深一步的研究还有待加强，我们以后的研究应该要具备更多可能性。其次，一些研究虽然有扎实的调查资料，但整个分析仍然是在过去的传统理论框架之下，因此研究成果虽然多，但相互之间的理论模式也存在很多相似。再次，每个地方的在丧葬文化上除了具有相似性外，还具有自己的特殊性或因时代和社会的影响呈现出来的不同，这要求我们应该以更加微观的视角去解读丧葬文化，结合具体地方的语境。本文的研究以桂北地区这一特殊地区作为研究对象，桂北地区作为少数民族组成的地区，对其的研究具有一定的特殊意义，对促进社会和谐发展具有推动作用。（三）研究方法1.主位与客位研究法主位是指被调查者自己对本事物的看法、分类和解释；客位是指调查者等外来者对该事物的看法、分类和解释。在本研究中，作者将把自身对丧葬仪式的看法和被调查者的看法结合起来，以增强文章的说服力。2.文献研究法文献研究法主要指搜集、鉴别、整理文献，并通过对文献的研究，形成对事实科学认识的方法。本文综合运用文献检索和参考文献，获得了大量的相关文献资料，了解到了相关背景知识，为进一步地研究打下基础。二、桂北地区概况（一）地域界定桂北地区主要是指地理区域中的桂东北地区，即广西的东北部地区，现在是桂林市的管辖范围以内的各县，都属于这个区域以内，包括桂林市区及下辖的十二个县：全州、兴安、灌阳、灵川、龙胜、资源、恭城、平乐、荔浦、阳朔、临桂、永福。由于地理原因，桂北是广西腹地与中原地区交流沟通的最主要通道。由湘桂走廊连接，广西和中原可以互通有无，因而地理位置非常重要。（二）自然环境和生态特点桂北地区是历史上广西最早开发的地区之一，具有独特的地理特征和文化特征。桂北地区有四条重要的南北向的河谷注地纵贯在众多的山峰之中，从东向西依次是灌江河谷、湘江河谷、资江河谷、得江河谷，这四条河谷注地自古以来就是“岭南蛮地”与中原地区交流沟通的主要通道，其中以湘江河谷最坦阔也最出名，号称湘桂走廊，其他三条河谷比较狭小且处山林之中，可称之为湘桂山道，三条山道地区由于受外界影响相对较小，保留了许多原汁原味的历史风貌。（三）社会文化由于地缘的关系，桂北这“一廊三道”及周边地区北有湘楚文化之风，南有壮越文化之俗，自古来就深受其南北两种异质文化的综合影响，再加上该地区居住着没、苗、瑶、壮、回、個、土家等近30个民族，是一个典型的民族散杂居地区。民族文化不仅历史悠久，而且丰富多彩、形式多样，如壮族三月三歌节、资源县“七月半河灯歌节”、瑶族盘王节、达努节、苗族芦笔节、拉鼓节、個族花炮节、冬节等民族节庆习俗；全国重点文物保护单位——资源晓锦史前遗址、楚南第一名刹——湘山寺、红军长征突破湘江烈±纪念碑园等文物古迹。众多的民族风情、文物古迹与村寨风光、山水景观有机结合、交相辉映，各民族族际间文化交流和人员往来频繁，形成了该地区独具特色的多元融合、个性鲜明的桂北文化。三、桂北地区特殊丧葬仪式概述（一）历史变迁1.建国前旧社会富家60岁便筹备“寿衣”、“寿材”，请阴阳先生卜窀穸（墓地）。殁后，孝子敞头赤足先到至亲后到朋友家报丧。亲友邻里携纸箔、挽幛，抬祭盒、持刍灵（纸人、纸马等）相吊。儿女儿媳披麻戴孝“守灵”。当晚“烧铺”，翌晚“入殓”。“封材口”，到家庙或十字路口“送汤”。停灵三日，孝子扛纸幡、摔老盆，在棺前引路，亲友族人随后，送至墓地安葬。贫家无力置办，用薄匣子或芦席，卷死者入葬。葬后三日添土上坟叫“峦坟”。每七日上坟烧纸祭奠一次，叫“烧七纸”，直到“七七”。百日内孝子不剃头，不穿华丽的衣服，不宴会。逢周年忌辰烧纸祭奠。守制期内禁办喜庆大事，春节贴蓝、紫色对联。如系中青年，妻卒，夫可续弦，而夫殒，妻再嫁则指为不贞。“望门寡”（未嫁夫殇上门守节），“已婚寡”和“殉节”的悲剧时有发生。2.建国后至改革开放前建国之初，国家提倡丧葬从简，搭灵堂、悬遗像，革除看风水、念经、烧纸钱、冥币等陋习，亲友持钱、花圈、挽幛等前往吊唁，不待客、不破孝，男女臂带黑纱，女胸带白花。20世纪60年代提倡深埋或利用坝岭，废地埋葬。1974年从县建火葬场，开始推行殡葬改革，实行火葬。火化前为死者整容，向遗体告别，火化后在殡仪馆举行追悼会。“文革”时期的丧葬仪式最为特别。“文化大革命”时期，国家提倡“破四旧”（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯），“立四新”（新思想、新文化、新风俗、新习惯），丧葬仪式也与国家的政策相统一。总的来说，建国后至改革开放前的这段时期，各级政府出于阶级斗争、移风易俗等因素考虑，借用广播等宣传工具，将行政手段与群众运动相结合，倡导民众革除迷信，实行具有现代意义上的丧葬仪式。这些举措在当时很大程度地打击了旧迷信、旧习俗，限制了农村丧葬的规模。然而，由于丧葬仪式的变革更多是民众迫于当时政治压力的结果，再加之民俗本身强烈的传统惯性都决定了村民的丧葬仪式并未有实质性的改变，村民对于丧葬仪式的态度与治法，仍然在变通中承袭。3.改革开放以来自20世纪70年代末，“吹响”“破孝”“送汤”“烧纸”“打幡”和“摔老盆”等旧风俗再次出现，大办丧事之风又起。在随后的一二十年里，在“文化大革命”中被否定的传统丧葬仪式得到了某种程度的复兴，尽管这种复兴似乎与1949年以前的水平有所差距。在复兴的丧葬仪式中尤为引人注意的是土葬，这种现象与村民们“视土如金”的文化传统有关。土地是村民的命根子，是其得以世世代代延续下来的生存基础。村民们的生活所需，都直接或间接地来自于土地，真可谓“土，吐含万物”。农民和土地之间存在特殊的文化情结，外加的强力是很难改变的。正因为如此，改革开放以来村中的火葬与土葬一直是丧葬仪式的重要方面。村中传统丧葬仪式的复兴主要是为了满足人们正视过去、缅怀祖先、维护社会秩序的内在心理需要，是人本性的自然流露，而绝不是再是人为的政治斗争的结果。此外，改革开放引发了新的风险和机遇，加之人民公社的解体，导致政治控制力的弱化，都为丧葬仪式再兴和发展创造了条件。同时需要强调的是20世纪80年代开始的丧葬仪式的复兴，并不是村民对传统丧葬仪式的一味的简单模仿，而是村民正力图在现代物质生活的基础上，借助传统丧葬仪式寄托情思。（二）主要程序（1）“走了”后到入灵堂前在桂北地区的丧葬中，出于对亡者的尊敬，一般死亡称之为“走了”或“老了”。在“走了”到进入灵堂正式停灵之前，也包含着一套仪礼。第一，烧落气纸。这是葬仪的第一步。在将亡人快断气时，要保持将亡者所在的房间的门打开，以保持灵魂外出的通道，亡者生前要了女准备好“落气纸”，这是亡者到阴问的通行证。当地人认为老人落气后，魂魄未散，还能知道了女的活动，子女在他(她)的床前跪着将“落气纸”一张一张地丢在桶中焚烧，边烧边念老人生前的功德和老人的生庚八字，落气时辰以及所亡之地，认为其是通知阴司知道他(她)到阴问报道。烧完后才能放声大哭。第二，移尸下床沐浴更衣。在落气纸烧后，则是移尸下床，进行沐浴与更衣。沐浴一般是用热水仔细擦洗身体，并整理仪容。再进行更衣，所用服饰称为“老衣”或者“寿衣”，为亡者生前所穿衣物或者订制。一般有:帽、外衣外裤、衬衣衬裤、袜子、鞋，用色以青色和深蓝色皆可，忌鲜艳之色。第三，含钱与召魂。在沐浴更衣结束后，一般会在亡者舌下防止一枚铜钱，称之为“压口钱”，然后就是“召魂”。在当地的观念里，人的魂魄在断气后是离开外出了，所以须招回参加葬礼。在这两道仪式完成后，则把亡者的遗体移至灵堂停灵。（2）灵堂停灵守孝第一，灵堂的基本设置。灵堂是在进行上述仪式时同时搭建好的，一般情况下，歌堂通堂是布置在孝家的堂屋中间或屋子前面的空旷的地方。歌堂的布置摆列是比较简单的，灵枢在旁边，灵枢后面会放些祭嶂和花圈，灵枢旁边就是歌师坐的凳子等等。灵枢下面须放置油灯一盏，称“长明灯”，用于亡者初入阴间世界照路之用，此灯在整个间必须保持不灭。棺材不触地，按男左女右架放于堂前。第二，跪奠。停灵的日期因须择取吉日，故有长有短，一般为三、五天。在停灵期间，每天要进行跪奠活动。每遇有人前跪奠，孝子贤孙放声大哭，列队跪引。第三，瞻仰仪容与封棺。在出殡入葬前一个晚上，再次开启棺盖，瞻仰仪容，顺序为直系到旁系。在此过程中，忌生者的眼泪落入棺中，以免亡者灵魂知道后，不愿离去。瞻仰仪容后用棺钉封棺，棺钉须为一般九支，忌双数。第四，移棺。封棺之后孝家哭奠最烈，往往在很远的地方都有听到。封棺过后是移棺，将“长明灯”随同棺材一起移出灵堂，放置师公等事先选取的方位。资源山地当地唱孝歌这一仪礼虽然与前后两阶段都有很深的关系，但唱歌闹丧主要集中于灵堂停灵守孝这一阶段。（3）出殡、下葬与圆坟第一，墓址的选择。资源山地多见的是土葬。墓址由师公或看地先生在山上选取一风水宝地。墓穴当地称之为“井”，对于老人则称为“老屋”，一般会在出殡前一天挖好。第二，出殡。棺材亡者的族亲合力抬至墓地，称之为“抬丧”。抬棺的人一般为八人(分为两队)。抬丧队伍由孝子手持招魂，口呼“某某，回老屋吧”，同时旁边有一人敲锣一声，有一人撒纸钱一把，直至送至墓井旁边。第三，下葬。棺木在抬丧路上时，会由师公或看地先生在挖好的今“井”内进行一些仪式。这一环节尤为重要，是为保证亡者入葬后在老屋内住得安心而做，同时也算向上天表明亡者对这一片地方的所有权，避免鬼魂野鬼的打扰。在棺材落地填土后的第三天早上，亡者直系亲属会来到坟丘边进行圆坟，以期让亡者的老屋更加牢固，住得更加舒适。至此，丧葬的全过程基本完毕。如果往后推移，则一年后清明节的立碑、砌坟(用方石块把坟丘围一圈)，也可以算在丧葬过程内。（三）作为个案研究的L村的丧葬仪式本个案的主人公名叫李国富，1929年生，在村中是一位为人和善、受人尊敬的老人。他有两个儿子，一个女儿，两个孙子，一个外孙女。儿子和女儿都是地地道道的农民，孙子和外孙女也像许多人一样在东南沿海务工。2012年年底，李国富老人的身体开始不适，渐渐地开始卧床不起，家人在询问医生情况后，便开始给李老筹办丧事。下面是丧礼的具体步骤：1.报丧“报丧”，即：家中有人去世后，立即告知亲朋好友，邀请他们前来襄助丧事的仪式。在L村，报丧要按照一定顺序。一般先通知直系亲属，像外婆舅家、姑姑家、姨家、姐姐妹妹家，这些直系亲属只要接到通知就应该马上前去吊唁。而关系稍远一些的，可以等到下葬当天再赶过去。报丧时先要打听好亲属家的位置，见到要通知的人后，告诉他们是谁去世了，什么时间下葬。这些内容直接通知他们就行了，不需要报丧者哭。对邻里乡亲的报丧最普遍的为临终时的哭丧，邻里一旦听到嚎啕大哭便会得知老人已经去世了。乡里乡亲也可通过门前插的招魂幡，门上张贴白纸以及燃放的鞭炮（又称“落地炮”）得知谁家有丧事发生。2.招魂老人去世后，便立刻有亲属去砍一根两米长的柳棍，在柳棍上缠上白纸，称作“幡杆子”，插在死者家门口。“幡杆子”又称“领魂棒”，无论去哪，首先要扛着幡杆子。人们相信：死者在七天之内是不知道自己已经死亡的，灵魂会四处游荡，需要使用“领魂棒”引领死者灵魂。之所以选择柳棍是因为柳与留同音，能体现出生者对死者的不舍之情。这里需要强调的是：由于丧事被认为是凶事，期间使用的一切非家族的物品都是需要给钱的。砍谁家的柳树要给谁钱，这表示柳枝是用钱买的，无论钱的多少。此外，老人去世后，孝子应爬上屋顶，挥舞着亡者的衣裳，长声呼喊老人的名字，然后将衣裳扔下，下方用箱子接住，表示已经关住死者的灵魂，然后再将衣服盖在亡者身上，期望能招回遗体灵魂，使死者复生。3.沐浴和更衣沐浴是给死者最后一次洗浴身体，以让死者干干净净的到另一个世界中去。它不是真正的洗浴，而是死者的儿女按顺序蘸水为死者象征性擦拭的行为。在为李老举行完招魂仪式后，老人的大儿子从家中的水井中取出一盆水，准备给老人沐浴。在L村有“子浴父尸，媳浴婆尸”之说，所以这项工作主要由李老的两个儿子完成。李老的孙子则在一旁的“老盆”（一种烧制的陶器，圆柱型，上面开口）里烧纸钱。由于这种仪式更多的是象征性的，两个儿子仅仅用湿毛巾轻轻地给老人擦了擦脸、擦了擦手脚。老人的女儿则为老人修了修指甲，梳了梳头发。这里的“更衣”主要指为死者穿上寿衣。在为死者沐浴之后便迅速地为死者穿上了寿衣，这是因为死者尸体僵硬后是很难给死者穿上衣服的。李老的儿女为李老穿上了一套蓝色棉衣（死者所穿衣物为单数，意为死者一个人去另一个世界，不带走其他人）。李老的女儿还为李老缝制了一双软底布鞋，以方便老人在阴间行走。4.成服“成服”是一种穿戴孝服的仪式，又称“戴孝”。它是一种象征仪式，不同辈分的人通过穿着不同的丧服，不仅能体现服丧者内心的忧伤，还能清楚地呈现家族中的长幼亲疏关系。李老的丧事采用的是破三辈的形式。李老的两个儿子头上扎着一米长的白色布带，在头的右侧系疙瘩，剩余的部分自然下垂。腰间系条麻绳，脚上穿一双白球鞋。李老的女儿头上顶着手件，腰间也系着麻绳，脚上白鞋，小腿处缠有白色的布条。李老的两个孙子戴着缩顶帽，而这主要是为了体现老人去世后家中男性地位的转变。5.守灵死者儿女或其直系亲属需要日夜守在灵柩旁为其守灵，陪护亲人最后一程，它是子女尽孝道的重要表现。死者的儿子白天由于事务繁忙，守灵对他们不作硬性要求；晚上，他们是一定要彻夜守灵的。守灵人一般是按照男左女右的顺序守在棺材两旁，三餐仅仅是快速吃点素食，晚上就席地睡在铺有柴草的灵棚里，不梳头、洗澡、剪指甲，早晚都要为死者烧纸。女性守灵人除早中晚三次规定的哀哭外，还要随着吊丧者一同哀哭。男性守灵人则跪在灵棚门口的两侧，在亲友吊唁时磕头谢孝。如果子女不在灵棚里守着，子女会被认为不孝。6.“泼汤”和“殴铺”李老的泼汤仪式在晚饭后不多久举行。“响”（唢呐班子）走在最前面，边走边吹；孝子扛着幡，表兄弟搀扶着；两人抬着面汤，其中一人手持铁勺，边走边舀桶中的面汤泼到地上，另一个人喊着“×××喝汤了”；孝子后面的人带着死者的部分衣物。整个队伍围着村庄转了一圈（一般是按照方便的原则、无固定的顺序），并在十字路口处，把李老的衣物点着，放放炮，众人大哭一通。7.闹丧“闹丧”主要在下葬的前一天晚上举行，一般会持续到第二天凌晨。在李老的仪式上，二儿子请来了邻村的“响”，在持续四个半小时的表演中，他们不仅演唱了流行歌曲，表演了泗州戏，还受李老女儿所请，替她哭丧，以表达女儿对老父亲去世的悲伤之情以及对父亲养育之恩的感激。8.吊丧吊丧，告别死者，慰问亲属的重要仪式，是维系亲情、友情的重要手段。吊丧时，亲友送的礼物最能直接表现两家的亲疏远近。其中，儿女亲家和女儿、女婿的礼仪较重。在李老的丧葬仪式上，大批的亲戚前来吊唁。关系尤其亲密的亲属前来，主家必须安排家中妇女前去迎接，否则他们会一直在村口等着。9.葬礼“葬礼”即起棺埋葬死者的仪式。在L村下葬有早殡和晚殡之分，早殡就是吃过早饭就要起棺下葬；晚殡就是吃完中午饭后下葬。有些亲戚之中有矛盾，为避免闹事，主家往往选择先下葬，结束后再吃饭，不难看出这也是化解矛盾的一种方式。如今，村民已很少选择早殡。10.祭礼李老下葬后，家人按风俗重点了安排“做五七”，即五个七天后通知自己较亲密的亲戚，一起祭奠死者。当天亲属都戴着“孝”聚在一起。亲属之间多谈及老人去世后家中的变化，讲述老人生前的故事。午饭后，所有的亲属一起去坟地，为死者烧纸，哀哭对死者的思念，然后跪拜磕头，最后把所戴“孝”拆掉。这里需要说明的是：其他几个“七祭”主要是死者的儿子、女儿参加，但死者有几个孩子就不需要做几七。接下来便是“百日祭”、“周年祭”，仪式较“五七”更为简单，参加者多为关系较密切的亲属。此后，每年的清明节及年、节日的祭奠。三周年后，子女“守孝”结束。四、桂北地区特殊丧葬仪式的文化特点及功能（一）文化特点1.提升孝子的地位孝子在中国历史上是指孝顺的儿子，但在L村，孝子专指老人丧葬仪式的主要操办者，老人家庭地位的主要传承人。在L村，孝子的选择基本是固定的，老人去世后，“孝子”也就会立刻确定下来，一般都是老人的大儿子。如果大儿子已经去世，那就是由大儿子的儿子充当，不会从二儿子或者其他儿子中选。也就是所谓的长子长孙。在整个丧葬仪式中，孝子是与死者一样的核心人物，是仪式的主要负责者。当地的风俗通过孝子的仪式来体现，仪式所需需要孝子按照“大厨”的要求提供。2.表现对鬼神的崇拜鬼神崇拜的思想贯穿在整个仪式之中，其核心是灵魂不灭的思想。灵魂不灭观念产生之初，社会生产力水平极其低下，人们的生产、生活只能依靠大自然的资源。当人们经常梦见死去的亲人仍能和他们在一起生产、生活时，人们便自然的认为人的灵魂是不灭的，并能继续对现实世界发生作用，自然对其极端恐惧。这种观念产生之后人们便开始善待死者的尸体，通过丧葬仪式安慰死者的灵魂，以求死者灵魂的保佑。而随葬观念与风水观作为鬼神崇拜思想的主要表现深刻影响着村民的行为方式。（二）功能1.凝聚功能丧礼在全世界特别相似的一点，就是死亡来临时，最近的亲属总是要聚在一起，从而使“死这专私的行为，任何人唯一最专私的行为，乃变成一项公共的事故。”L村的丧事活动，按其参与者的亲疏程度及层次，可划分为血亲集团、姻亲集团、邻里集团以及由前三个层次带来的相关人士集团，各集团在丧事活动中各自进行着不同的活动，语言、行为等都要严格按照丧葬仪式的要求统一去做。这就使得大家共同参与的丧葬仪式成为一种联系。能够亲自参加丧葬仪式的血亲和姻亲集团的人数较少，这就使得这为数不多的亲戚更具有凝聚力。因为在中国传统的宗族社会制度里，宗族的强大是一种荣耀，是有地位的象征。所以在现有的家族成员中，借助丧葬仪式的许多程序和细节，能更好的对亲戚成员的情感起到强固性作用。2.教育功能在整个丧葬仪式过程中，有许多细节的讲究，如重“孝”、忌讳言“死”字、“穿单不穿双”、“送葬不回头”等等，规范性的言语和行为，激发了人类趋利避害的本能，在这种特殊场合中，人们相信只有按照规范去做，才能不受鬼魂的打扰，享受现世的幸福。正如钟敬文老先生指出“民俗现象的功能，主要在于规范和促进人们的社会生活，使之巩固、发展和得到调整。”另外，少年儿童经常随长辈参加亲友的丧礼，他们对礼仪中的程序和活动及种种禁忌往往由好奇而生兴趣，甚至通过模仿学会了礼仪中的重要仪式，这也是丧葬文化的符号、意义、价值观、规范、准则等内化的过程。此外，经过几年到几十年的祭祖活动，儿孙们懂得了种种规范、禁忌和崇拜祖宗，敬老爱老，克尽孝道的美德,也会在丧礼和祭礼中三跪九叩，祈求保佑，让其形成不忘祖宗的观念。儿童从成年人举行的丧葬仪式程式化的表演中受到了潜移默化的影响。3.慰安功能一旦家中老人谢世，消息会传得很快。除了外地的亲朋好友需要专人通知外（一般采用电话通知方式），当地只要有过交往，尤其是亲戚会主动前去烧纸、帮忙。整个家庭因为刚失去亲人，万分悲痛，没有精力处理好当前的大事，这时，亲朋好友聚在一起，请当地德高望重、懂礼数的几位年岁较长者来支撑丧事，并与其重要的家庭成员和主要帮忙的人员商议丧葬事宜、用项花费的规模、物品购置的数量、邻居好友的安排、来客的应酬招待等，家庭的主要成员不用操心这些事，他们本身也是被具体安排的对象。对他们来说，在最痛苦、最悲伤的处境，能得到大家的帮助，可以说，使他们精神得到了莫大的安慰。五、对桂北地区特殊丧葬仪式传承问题的思考（一）传承的必要性桂北地区的丧葬仪式是历史上出现在这一地区的多种文化共同作用的产物，也是桂北地区历史文化受外界文化影响变迁的证明。这种法事能经历多次改朝换代、政治革新、人口变迁而传承至今，归根到底还是因为其自身具有无可替代的价值。非物质文化遗产的历时性基本价值主要是从纵向的、时间的维度，跨越不同的历史时期对遗产事象进行价值评价。作为桂北地区丧葬的代表，桂北地区承载了本地区重要的历史信息，具有不可忽略的文化意义。是研究桂北地区乡土社会不可多得的材料，值得我们对其传承下去。（二）传承中存在的问题1.传承背景的丧失随着生产力的发展物质财富极大丰富，但与此同时可利用的自然资源变得相对紧张比如水资源、森林资源、生物资源以及土地资源等。从政府政策的角度来说，实行殡葬改革、改革土葬是全国殡葬行业发展的大趋势。丧葬法事是建立在土葬的埋葬方式之上的民俗活动，土葬这一传统丧葬民俗由于需要占用大量的土地资源以及耗费较多的财力物力，政府部门在中国大部分地区对其实行殡葬改革，对其进行限制。从上世纪八十年代开始，由中华人民共和国国务院带头开始进行上至中央下至村镇的殡葬改革，意在推行火葬改革土葬，破除旧的丧葬习俗，节约办丧。于是在今天的大部分地区，都不见土葬堆起的坟丘，取而代之的都是崭新的有规划的公墓。桂北地区的政府部门也中央的号召下出台了许多法规条例，希望逐渐改变这一地区传统的土葬民俗，将火葬以及生态安葬的方法推行于世。同时政府也在各地区加强基础建设建立殡仪馆、火葬场等基础设施，加大对传统土葬对环境危害的宣传，传播殡葬改革的观念，推行生态安葬新方式。2.传承中文化内涵的流失经济效益高的行业毫无疑问就会吸引越来越多的人来从事。据陈万鹏先生介绍，他小时候做的人比较少，多半都是家族里一代一代传下来的。除了知道他们家是从事道师职业以外，就只有县城里面另一家姓陈的人家在做法事。然而近些年做道师先生的人越来越多，光是他们黄金洞乡就有好几家开始从事这一行。以前做道师法事的道场经文都是家传，因为外人都不肩做这种死人生意。然而近些年来越来越多的人找到他希望学习“道士先生”那一套法事，学生们一般学习两年左右就要求度职出师。但他认为学徒在短短两三年时间里并不能完全学完一个掌坛师应该掌握的所有法事、经文、唱腔以及伴奏，但是基本上还是能主持一些短时间的丧礼。除了陈万鹏先生遇到这种情况之外，咸丰县尖山乡的张继发道士先生也遇到这种情况。他发现很多道士先生都做不了一套完整的丧葬法事，还将经文与道场随意的组合，改变传统的法事流程。不仅如此，年轻的道士先生们为了尽快度职牟利，只在粗略的掌握法事流程，与并没有完全领会每堂法事真正用意，更不谈理解所用经文的内涵了。更有甚者为了吸引丧家，还存在随意改变传统丧葬法事的行为。3.不健康的传承导向对于桂北地区的丧葬仪式来说，从亡者咽气烧落地纸钱开始，丧礼就按照哭丧、烧落纸钱、报丧、沐浴、穿衣、停丧、守孝、发丧、上山下井、垒坟、复三这步骤进行。当前，由于丧家财力以及物力对比以前有了很大的提升，使得在停丧期间会许多丧家主导插入打牌、赌博等娱乐活动，打散了原有丧礼的气氛，甚至将丧礼当作喜事来办。（三）解决的对策早在2006年出版的《非物质文化遗产概论》一书中，作者王文章就提到过一种将非物质文化遗产的文化价值转化为经济效益与经济资源的“生产性保护”模式。而后在2012年文化部非物质文化遗产司出台了《关于加强非物质文化遗产生产性保护的指导意见》的规范性文件，文件中提出了在传统技艺、传统美术和传统医药药物炮制类非物质文化遗产领域实施生产性保护。桂北地区的丧葬法事从本质上说属于民俗类的非物质文化遗产事象，区别于文件中所提到的传统技艺、传统美术和传统医药药物炮制类非物质文化遗产领域。但不能否认的是这种特殊的丧葬法事在其自身的发展过程中一直就具有生产性质，比如道师们通过进行丧葬法事就能获得一定的经济利益，这也一直是维持丧葬法事行业传承的重要动力之一。所以在研究桂北地区丧葬法事保护方