2023学年完整公开课版鱼我所欲也

9鱼我所欲也1积累重点文言词语,了解孟子和《孟子》的相关知识。2了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。重点3学习本文运用的论证方法。难点4学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。（素养）学习目标作者介绍孟子（约前372－前289），战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。战国中期邹（今山东邹城）人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物，被尊称为“亚圣”。《孟子》是孟子及其弟子所著，核心思想是“仁”和“义”。知识备查孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。知识备查《孟子二章》“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”读一读，说说这些句子有什么特点？知识备查孟子的散文多用排比，气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用比喻来陈说事理，辩论是非，增强说服力。

鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。整体感知一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（iàng）为身死而不受，今/为（wèi）宫室之美/为（wéi）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。整体感知整体感知参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来。结合课文内容说说，孟子在文中提出了一个什么观点。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼我所欲也想要，想得到同时得到或占有大义舍弃生命整体感知译：鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。整体感知生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

苟且偷生比读wéi，动词，做，干名词，祸患,灾难读wù，动词，厌恶。与“欲”相反通“避”，躲避整体感知译：生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。整体感知如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？译：如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，什么不做呢？假如，假使那么什么不用呢动词，做，干没有整体感知整体感知由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。通过这种方法。因此，由此可见。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅这种思想不丧失整体感知译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这颗心辨别“义’’与“不义”，并保持它，人人都有这颗心孟子认为人生下来本性是善良的，只是有道德的人能永远不失去它罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。因轻视而不肯接受用脚踩踏着过路的饥民给吆喝。尔，助词。古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。古代盛饭用的一种圆形竹器。整体感知万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？译：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？优厚俸禄通“辨”，辨别通“欤”，语气助词通“德”，感激侍奉有什么好处整体感知乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译：先前为了（礼义），宁肯死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华美却接受了优厚的俸禄；先前为了（礼义），宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了（礼义），宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不可以停止？这就叫做丧失了人的本性。通“向”，从前。wèi，介词,为了wéi，动词，做通“德”，感恩，感激停止本性整体感知通假字故患有所不辟也（）万钟则不辩礼义而受之（）“辟”同“避”,躲避“辩”同“辨”,辨别所识穷乏者得我与“得”同“德”,感恩、感激;“与”同“欤”,语气词乡为身死而不受“乡”同“向”,先前、从前合作探究古今异义则凡可以得生者何不用也非独贤者有是心也一豆羹万钟于我何加焉万钟则不辩礼义而受之古义：可以用来。今义：表示可能或能够；表示许可。古义：代词，这。今义：动词，表示答应的词。古义：盛食物的一种容器。今义：豆类植物。古义：益处，好处。今义：增加。古义:古代的一种量器。今义:计时的器具或中空的响器。合作探究呼尔而与之（）为宫室之美（）代词，他助词，的一词多义今为宫室之美为之（）由是则可以辟患而有不为也（）乡为身死而不受（）动词，接受动词，做介词，为了为之所欲有甚于生者（）万钟于我何加焉（）介词，对介词，比于合作探究一词多义呼尔而与之（）由是则生而有不用也（）连词，表修饰连词，表转折，却故不为苟得也（）所识穷乏者得我与（）动词，取得得而同“德”,感恩、感激;所识穷乏者得我与（）呼尔而与之（）语气词，同“欤”动词，给与合作探究所识穷乏者得我与词类活用同“德”，名词，恩惠。名词用作动词，感恩、感激。合作探究1省略句文言句式2判断句乡为身死而不受【省略句,应为“我乡为礼义身死而不受施舍”】鱼,我所欲也【判断句,“……也”表判断】合作探究鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。故/不为苟得也。故/患/有所不辟也。则/凡可以得生/者何不用也？则/凡可以辟患者/何不为也？整体感知鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。生命，也是我所想要的。正义，也是我所想要的。所以我不做苟且偷生的事。所以有的灾祸我不躲避。那么凡是能够用来求得生存的手段,什么不用呢那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，什么不做呢？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。整体感知采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。整体感知孟子在文中提出了一个什么观点？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。中心论点精读细研1文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。类比论证，由浅入深，生动易懂方法指导类比论证类比论证是一种通过已知事物或事例与跟它有某些相同特点的事物或事例进行比较类推从而证明论点的论证方法，其中，“相同特点”是这种论证方法能够成立的前提。精读细研精读细研2孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？精读细研反面论证所欲莫甚于生何不用（不择手段求生）所恶莫甚于死何不为（不择手段躲祸）舍义取生精读细研由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。精读细研由是则生由是辟患不用不为有甚于生者有甚于死者因果分析（原因）（结果）道理论证精读细研孟子主张人性是善良的,“人之初,性本善”,但是他认为只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心。说一说：为什么说“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”精读细研精读细研3大声朗读第2段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观点的。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。举例万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。精读细研说一说：这一段主要运用了什么论证方法？有什么作用？举例论证和正反对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点。精读细研4文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。“是心”“本心”分别指什么？“是心”：孟子认为人有四种本心（指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）本文侧重讲“羞恶之心”。因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。“本心”：舍生取义。精读细研5在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍身取义”奉为人生准则，你能举出几个示例吗？示例:①南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，后被杀害，体现了“舍生取义"的高贵品质。②清末，戊戌变法失败后，谭嗣同留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句，泰然赴死，体现了“舍生取义”的高贵品质。③朱自清宁死不吃美国的救济粮。④闻一多拍案而起,发表最后一次演讲，横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去也不愿屈服。合作探究在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切集体利益、家国大义。6在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？合作探究孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说明，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。示例：知足常乐溪流知道满足，一路上才留下潺潺的欢歌；鸟儿知道满足，才能够在天空中自由翱翔；花儿知道满足，才能在阳光下绽放出多彩的笑脸。课下作业概括主题本文以“鱼”和“熊掌”为喻,论证了“舍生取义”的观点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。课堂小结学后感悟感悟①：做人不应该苟且偷生，假如要背信弃义地过完长久的一生，那还不如舍弃生命的长久，选择道义，光明正大地、充实地度过短暂的一生。一个人如果没有了道义，为了求生而不择手段，那这种人就算活着也没有什么意义。感悟②：人格、价值、权势三者之间没有绝对的关系。我们无论处在什么阶层，有什么地位，都要有羞恶之心，都要坚守做人的尊严。唯有如此，我们才能得到他人的尊重。课堂小结❶议论严密,层层深入。文章围绕“舍生取义”的中心论点,从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章的论点。结构严谨,层层深入。写作特色❷善用比喻、对比，论辩力强。文章开篇以“鱼”和“熊掌”设喻,引出中心论点;第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守义不辱,形象生动。第1段通过正反对比阐述了“义”重于“生”的道理,从反面假设推理,又从正面用事实说明人能不贪生,不避患;第2段举例论证,以正反两个事例进行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度,批判了为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人,重申中心论点。写作特色鱼我所欲也提出论点道理论证举例论证舍鱼而取熊掌舍生而取义甚于生者，不为苟得甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不为也正面论证，嗟来之食反面论证，万钟俸禄比喻论证由因推果假设推理正反对比舍生取义板书设计1故患有所不辟也。2万钟则不辩礼义而受之。3乡为身死而不受。“辟”同“避”,躲避“辩”同“辨”,辨别“乡”同“向”,先前、从前课堂检测1指出下列句子中的通假字。1死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也2如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也课堂检测2用“/”给下列句子划分朗读停顿。1如使人之所欲莫甚于生2非独贤者有是心也3贤者能勿丧耳副词,没有代词，这种副词,不课堂检测3解释下列句子中划线的词语。课堂检测1文中表明中心论点的句子是：2文中以“鱼”与“熊掌”设喻引出中心论点的句子是：

3文中强调人人都有向善之心的句子是：4文章结尾“此之谓失其本心”照应开头的哪句话4阅读课文,回答问题。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。恻隐之心,人皆有之公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善;是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’,然则彼皆非与”课堂检测5阅读下文,回答问题。课堂检测孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。《诗》曰:‘天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉彝也,故好是懿德。’”选自《孟子·告子章句上》①是故文武兴,则民好善。②幽厉兴,则民好暴。所以喜欢,爱好课堂检测⑴解释下列句子中划线的词。2将文中画线的句子翻译为现代汉语。或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。有人同别人比相差一倍、五倍甚至无数倍,这是不能充分表现他的天性的缘故。拓展阅读课堂检测甲子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语》）

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子》）（中考真题）阅读两组文言选段，完成各题。课堂检测乙我子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼①，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾②．今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行③皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事④大夫危矣。”于是乃相与发徒役⑤围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路慍见曰：“君子亦有穷⑥乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥⑦矣。”（《史记•孔子世家》）曾子曰：“士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语•泰伯》）孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（《孟子•离娄》）【注释】①拜礼：拜见并接受聘礼。②中诸侯之疾：切中诸侯的弊病。③所设行：措施和作为。④用事：当政，掌权。⑤徒役：服劳役的人。⑥穷；走投无路、困厄。⑦滥：不加节制，乱来。课堂检测课堂检测①曲肱而枕之 ②威武不能屈 ③军于城父 ④士不可以不弘毅 ⑤所刺讥皆中诸侯之疾