【新媒体背景下网络“丧文化”兴起的原因及应对策略11000字（论文）】

IPAGE新媒体背景下网络“丧文化”兴起的原因及应对策略TOC\o"1-2"\h\z\u1前言 II1.1研究背景及意义 II1.2青年亚文化理论 III1.3关于网络“丧文化”的研究现状 III1.4研究思路与结构 V2新媒体背景下网络“丧文化”兴起的原因 VI2.1新媒体技术的发展 VI2.2青年群体的内在需求 VII2.3商业资本的推波助澜 VIII3新媒体背景下网络“丧文化”的内容呈现 IX3.1影视视频中的丧文本再生产 IX3.2表情包中的颓丧表达 IX3.3段子中反鸡汤情绪的丧宣泄 X3.4消费品中的线下丧狂欢 X4网络“丧文化”对青年群体的影响 XII4.1积极影响 XII4.2消极影响 XIII5规避网络“丧文化”负面影响的策略 XV5.1净化网络环境，发挥新媒体的积极作用 XV5.2运用社会主义核心价值体系引领青年“丧文化” XV5.3积极培育青年群体健康的社会心态 XVI6结语 XVII参考文献 XIX1前言1.1研究背景及意义2016年，“葛优瘫”的形象在互联网上迅速流行，掀起了“丧文化”的热潮。之后，将“葛优瘫”的照片和网民中负面强度各不相同的文字配对时，又唤起了一群年轻人的声音。甚至有名人在微博上发布了模仿“葛优瘫”的照片。由“葛优瘫”带动的一系列带有衰败、自讽和绝望因素的悲惨文化词语开始席卷互联网。2016年，互联网上“葛优瘫”的爆火标志着“丧文化”的正式形成。2017年网络“丧文化”由线上延伸到“线下”，衍生出了消费品丧，如“丧茶”、“没希望酸奶”等。2017—2019年，代表“丧文化”的“油腻”“佛系”“我太难了”等词句名列《咬文嚼字》发布的“十大流行语”。“废柴文化”“小确丧文化”“佛系文化”都是“丧文化”的子文化。图1-1调查问卷了解人们首次了解网络“丧”语言的条形图网络“丧文化”可以如此迅速地传播并受到年轻人的追捧是有特定原因的。但是，网络“丧文化”中存在的负能量元素对青年群体也具有特定影响。如何看待和理解网络“丧文化”对青年群体的影响，值得深思和研究。由于在国内，关于在新媒体时代网络“丧文化”的现实表现及对青年群体的影响的研究很少，再加上青年群体是我国的未来支柱。探究网络“丧文化”的现实表现及会对青年群体所造成的影响，能够帮助人们更好地认识青年群体在网络“丧文化”地影响下面临地问题，从而有针对性地即使改善青年群体地成长环境，帮助青年群体辩证地看待和运用网络“丧文化”。1.2青年亚文化理论青年亚文化（又翻译为青春亚文化），是指一种社会和文化形式，主要由年轻人创建、抵制父母的文化和主导文化，但又会与它们合作。青年亚文化是不同时期的独立青年文化。它是由年轻人自己创造的，它经常被媒体宣传和加强。它是对传统文化的一种颠覆和批判。追溯青年亚文化的历史发展不难发现，从1960年代到1990年代，各个国家都有青年亚文化的痕迹，例如出现在西方的无赖青年运动，英国的朋克运动，在日本兴起的“宅运动”，在香港出现的“HEA”；还有日本的御宅文化，韩国的“88万元世代”到“N抛世代”,欧美国家的LOSER等，这些亚文化运动标榜独立、争取个性，但实际上，里面是都浓郁的颓废之气。从发展历程上看，学者闫翠娟（2019）以改革开放为起点，将我国青年亚文化的形态分为四种：即80年代“愤青一代”的“呐喊”文化、90年代“顽主一代”的“讽喻”文化、00年代“无厘头一代”的“嘲谑”文化、10年代“虚拟一代”的“参与”文化。学者苏宏元,贾瑞欣（2019）将外国青年亚文化大致分为三类，即芝加哥学派、伯明翰学派的青年亚文化、以及后亚文化理论及其研究。而他们的依据是西方关于青年亚文化的研究史。鉴于我国网络世界中青年亚文化的实际发展，我国对青年亚文化的当前理解更多地倾向于西方学者在20世纪末至21世纪初提出的“后亚文化理论”——在新媒体以及消费时代流动、展现和融合的青年亚文化风格。1.3关于网络“丧文化”的研究现状“丧文化”在不同国家和地区，不同时期具有不同的名称和发展，如“废柴”、“丧女”、“屌丝”文化、“小确丧”、“油腻”、“网抑云”等等，说到底就是只换了装酒的瓶子。如今全世界青年人群体中“丧文化”现象大行其道，奇怪的是它并没有像其他网络现象突然走红达到巅峰之后会慢慢消失，而是从五年前里《我爱我家》里“葛优瘫”的剧照开始，丧言丧语配上各类表情包，从美剧《马男波杰克》，日剧《不求上进的玉子》，到当下流行的“深夜网抑云”，“丧文化”以及衍生物受到越来越多青年人的追捧。习近平总书记说过，青年是时代最灵敏的晴雨表。这说明青年的价值观对分析未来社会价值取向时，有着重要作用的。因此要着重引导青年群众，促使其形成完整正确的价值观。近些年学者们越来越重视“丧文化”这种网络亚文化的兴起及发展，并从“丧”这一理念中，去研究让其兴起的背景变化及“丧文化”有哪些具体的现实表现，从中分析出网络“丧文化”会对青年群体造成的影响，并有针对性的提出一些规避负面影响的措施。1.3.1从社会心理学角度大部分学者从社会心理学角度出发，认为“丧文化”流行的背后有弥合落差心理、寻求关注心理、求异心理、从众心理及自我保护心理这五点心理原因。而部分学者则有一些不同的观点，如学者杜俊飞（2017）主要利用习得性无助和回声室效应等社会心理概念来解释“丧文化”现象，他认为，“丧文化”是在习得性无助的影响下形成的，再加上回声室效应的存在，他觉得，当青年群体的交往中丧文化语句和表情符号不断重复出现并被使用时，人们就会以为“丧文化”代表了青年群体的主导趋势。1.3.2从传播学角度从新闻传播学角度分析，大部分学者认为，新媒体是导致“丧文化”得以广泛传播的主要原因，由于新媒体具有高效、便捷等特点，使得“丧文化”内容能够快速的传播开来。学者马睿（2018）、施思嘉（2018）等人均认为，新媒体平台的快速发展是我国网络“丧文化”传播和普及的重要社会基础。可以说，“丧文化”被认为是新媒体背景下外来文化与青少年亚文化融合定位的产物。随着新媒体技术的日益发展，人们借以传播信息的渠道和方式更加多样化。网民可以利用微博、微信朋友圈、公众号、浏览器、腾讯看点等方式随时随地发布和查看信息，并参与到信息传播中。1.3.3从身体认同角度学者刘政、唐珍（2018）以身体认同为切入点，认为当前我国网络“丧文化”逐渐青年群体化这一说法，是可以用“自我降格”来解释的，他们觉得当青年群体压力过大、对自身所处的环境感到不满但却无力改变时，青年们会使用“丧文化”来进行自我降格，从而为青年群体提供一定的过渡期，在这期间青年们能够去缓解自身的压力，调和负面情绪，让自己处于一种平和平衡的状态。1.3.4结论截止2021年5月5日，在中国知网上通过文献检索发现，“丧文化”被用作主题、关键词和篇名去分别进行搜索后，检索得出主题文献有368篇，关键词文献有97篇，而篇名文献有288篇，这其中还包括有40篇硕士论文。网络上有关青年“丧文化”研究的相关文章逐年增加，“丧文化”也越来越受到学术界的关注和重视，并产生了一些研究成果。另外，一些代表性学者的研究结果还被互联网媒体作为参考，其引用率和下载率都较高。可以认为，我国网络青年“丧文化”的研究领域正在不断扩大。然而，通过文献综述的回顾和撰写，以及对知网上的文献检索发现，虽然国内对于“丧文化”的研究成果越来越多，但是目前为止这些研究大多是从新闻传播学、社会心理学、青年亚文化、语言学等角度来进行的，从其他角度的文献研究并不够为其提供强有力的理论支撑，这也说明我国“丧文化”的研究层次、研究视角、研究水平等还有待进一步扩展。我相信，在未来的时间里，“丧文化”将会得到越来越多的学者的关注，而人们对于“丧文化”消极影响的规避和解决措施也将会越来越熟练和完善。1.4研究思路与结构本文研究思路分为三个阶段，首先主要是通过文献资料法去整理论文需要搜集的文献资料，其中主要以网络“丧文化”为主，通过对文献资料的归纳分析，按需整理好论文所需要借鉴的一些学界对丧文化的研究成果，就能够更好的把握论文撰写方向；然后再通过内容分析法去对搜集到的文本资料进行分析，以期得出网络“丧文化”的一些现实表现和影响；最后再以问卷调查法为辅，通过制定相关的调查问卷，针对青年群体去做抽样调查，将统计数据插入文中，以求为论文的撰写提供更多的数据支撑。论文的结构大致分为三个板块，首先查阅学者们关于“丧文化”的文献资料，对网络“丧文化”的起因及发展历程进行简要地理解阐述，其次分析在当今社会网络“丧文化”有哪些现实表现，最后归纳总结出新媒体时代网络“丧文化”对青年群体的影响及其负面影响的规避措施。2新媒体背景下网络“丧文化”兴起的原因“丧文化”是指在年轻人群体中受到伤害、绝望、悲观等情绪和色彩影响的言语、文字或图片。以“咸鱼”“葛优瘫”等为代表的“丧文化”的出现和传播，是新媒体时代青年亚文化的缩影。它反映了当今青年的精神特质和集体焦虑。在某种程度上，它是新时代的社会心态和社会心理学的标志。“丧文化”正式兴起于2016年，国内学界对“丧文化”的研究最早可见诸2016年周霖的论文。周霖从社会心理学的角度审视了“葛优瘫”。同年，对“葛优瘫”和“丧文化”的研究也逐渐增多，学者们的研究视角也有增加。2.1新媒体技术的发展新媒体时代的传播方式是一对一、多对一和多对多的，它实现了分散式通信。这一新的交流方式，使得新时代的人们都拥有了麦克风，还都有传播和接收消息的能力。而且他们还能根据自己的需要，去主动或被动的寻找和接收对自己有帮助的消息，将新媒体平台运用地更加灵活。新媒体技术为青年群体提供了交流的平台，年轻人们能够在平台上交流各种他们感兴趣的话题，还能够迅速找到同伴。在这种情况下，“丧文化”顺势而为，积极地、有意识地去渗透年轻网民的生活，进而使得“丧文化”发展的越来越快。所以说“丧文化”在青年群体中的迅速发展与新媒体技术的发展是有很大关联的。图2-1调查问卷了解“丧文化”渠道统计圆环图由图2-1可知，在对“丧文化”进行问卷调查后，绝大部分人了解“丧文化”的渠道变得更加多样，微信、微博等这些接收消息快捷且迅速的平台使用率变高。这充分的表明，新媒体技术的发展，让人们有了更多去了解和接收“丧文化”的渠道，使得人与人之间的距离在无限的拉近。2.2青年群体的内在需求自“葛优瘫”于2016年在网上传播以来，青年亚文化的子文化之一——网络“丧文化”就以自嘲、娱乐、接地气为特征，在青年群体中迅速流行起来。许多网友表示，“丧文化”中的表情包丧就是他们日常生活的真实写照，而配文则是他们的心理活动。这种说话方式非常贴近这群年轻人的日常生活，它使“丧文化”与年轻群体产生了情感呼应。90后身处的成长环境是中国经济发展的一个新阶段，升学、就业、住房等压力都压在90后的身上，这让青年群体身上的负担变得更加沉重；再加上2020年新冠疫情的爆发，不稳定因素增多，导致青年群体的内心变得极度不安。这种情况下的他们，就迫切地需要发泄出自己内心的那些负面情绪，而“丧文化”就是一个发泄口。图2-2-1调查问卷了解人们压力大小的统计圆环图图2-2-2调查问卷了解产生“丧”情绪的情况统计饼状图调查问卷结果显示：在现实生活中，压力只有程度之分，没有人觉得现在的自己是没有压力的。尤其是当一个人感到迷茫无助，没有人生目标、觉得学习和工作压力大、以及没有物质基础的时候，产生“丧”情绪的可能性会更大，因为对于这时的青年们来说，“丧文化”就是他们宣泄情绪的有效渠道。2.3商业资本的推波助澜伯明翰学派学者萨拉·桑顿提出“亚文化资本”概念，认为“当青年人将颓废和玩酷作为追着的亚文化资本时，一系列与之相关的文化产业链会随之而来班尼特，哈里斯:《班尼特，哈里斯:《亚文化之后：对于当代青年文化的批判研究》[M].北京：中国青年出版社.2012.自“葛优瘫”流行起来之后，各大企业、商家敏锐地感受到了“丧文化”的商业价值，利用“丧文化”这一机遇，瞄准青年群体这一庞大的队伍，推出各种与“丧文化”相关的产品，如“丧茶”、“没希望酸奶”等，让“丧文化”的发展从线上延伸到线下，使得“丧文化”越来越流行。3新媒体背景下网络“丧文化”的内容呈现3.1影视视频中的丧文本再生产由于可以在观众面前充分展现影视活动中提到的人物的性格和经历，因此他们的形象要比文字和图像更完整，并且很容易被一群“丧文化”青年所理解。换句话说，所有者的个性就是“丧文化”的个性。美国动画《马男波杰克》是“丧文化”的代表之一，剧中爆出了一句又一句的金句——“世上无难事，只要肯放弃”、“活着的感觉就是自己的尿道被不断地猛踢”等。主人公一次次地放弃努力并说服自己接受失望，这无疑不是一种“丧”。《生活大爆炸》中的经典台词：“不可能会好了。改变总是不是好的。人们说改变是好事，事实才不是。”以及《入殓师》中谈及的：“终归是一死，不用那么辛苦也可以吧。”尽管这些台词表面上是一种丧丧的感觉，但也确实是给人留下了很深的印象。3.2表情包中的颓丧表达王颖（2018）曾说过,在“互联网3.0”时代进入社会后，单纯纯粹的静态角色表达已无法再满足新一代群体情感传递和宣泄的需要，文字夸张静态或动态GIF的情感影响为舞台或场景的变化增添了意义，并实现了超越时间和空间限制的强大的心理交互作用。表情符号可以使年轻的群体以轻松幽默的方式与他人交往，并彼此保持良好的关系。此外，还有很多情感手段，每个人都可以参与其中，可以独自拍摄情绪表情并撰写文案，他们能够感受到自己的作用是多方面都有的。“葛优躺”是“表情包丧”的典型案例。它出自于1993年情景喜剧《我爱我家》，之后被引申比喻为自己“颓废”的现状。在“倒金字塔”的社会结构背景下，青年群体很少会选择过和葛优一样的人生，但这并不妨碍他们对“葛优躺”的向往。而它在青年群体中流行起来的原因，在快节奏工作状态下，这可以看作是青年群体对“葛优躺”的羡慕和嫉妒。与“我很坚强”相反，“我太南了”一词来自一对有趣的互联网对话：北极熊问企鹅，你为什么不来找我玩呀？企鹅回答说，因为我太南了。“我太南了”作为表情符号传播“谐音梗”文化的语言，实际上，是表达社会观念的一种新趋势。这种术语通过表情文化而闻名，也反映了年轻人的生活状况和不同的生湖泊质量。青年群体自身的压力越来越大，他们就会觉得生活“越来越南（难）。”3.3段子中反鸡汤情绪的丧宣泄朗朗上口的段子特别容易让人记住，不仅搞笑，还能引人深思。诸如“今天不开心没关系，反正明天也不会好过”、“世上无难事，只要肯放弃”、“有时候你不努力一下，不知道什么叫绝望”、“条条大路通罗马，而有些人就住在罗马”等等，以及在当代社会，减肥是一件大家都很渴望去做的事情，但是要坚持减肥却很难，就有段子道：“今天减不掉的肥就不要再减啦，明天依旧减不掉噢”等等。这些语言模因通常都精炼易懂，直戳痛点。在媒介碎片化地信息传播模式中，这些“段子丧”只需只言片语便能被人们认知、认同、并付诸实践，传播速度非常快。3.4消费品中的线下丧狂欢在新媒体时代，虽然青年群体的时间大多数消耗在网络上，但是线下的时间也是不容忽视的。近年来，跨界联名的品牌合作方式越来越普及。许多商家寻找和旗下品牌调性一致的产品进行联名，以求双方的合作能达到1+1>2的目标。如“丧文化”+奶茶店、“丧文化”+花店等。“丧茶”是一个典型的“丧文化”经济形式。“丧茶”店的奶茶命名都丧的格外有特色，如“瘦不下去水果茶”、“前男友过的比我好红茶”等。店内装潢主打黑白色，一进店就有种死气沉沉的感觉，和其他品牌奶茶店的精美装潢形成鲜明对比。图3-4-1调查问卷了解“丧文化”现实表现的条形图同时又以“520”为特定营销节点，衍生出不同的品牌。如以“分手算什么，店就开一天，快闪好玩，治愈世界”为设计理念，面向“失恋群体”的上海分手花店。这些“消费品丧”都引发了青年群体的消费狂欢。图3-4-2调查问卷了解人们接受“丧文化”的原因条形图从图3-4-1中可以看出，对于网络“丧文化”的众多表现形式，绝大多数人都热衷于使用“丧”表情包、段子和消费品。相比较而言，影视剧中的文本“丧”反而没有表情包等形式更加的贴近青年们的生活。现在的青年们在和他人进行交流时，使用各种能表达自身内心活动的表情包，已经是他们的日常了。由图3-4-2可知，表情包等这类形象生动的“丧”表达，能够很好的表达出青年们的观点和感受，通过发泄出他们心中的负面情绪，来让他们自身感觉到轻松快乐。这种形式的表达能让如此多的青年们接受，就代表着他们也接受了“丧文化”。4网络“丧文化”对青年群体的影响4.1积极影响4.1.1缓解了青年群体的压力，是社会压力的“泄洪口”“丧文化”就像是对外界压力的消极反应，是对生活压力下的退缩，让人显得没有战斗精神。但从某种意义上讲，它更像是一种变相的反讽自黑，是情绪宣泄的渠道和调节器。面对各种压力。青年群体必须找到方法来发泄自己的感情，而“丧文化”是其中一种方法。马泰·卡琳内斯库在《现代性的五副面孔》中说，现代世界的幻灭反映在现代社会的紧迫感上，这是一个罕见的问题。对问题的这种感知导致内部动荡，导致自我保健，所需的所有精力和遗弃。这使现代变革与发展的思想更加富有表现力和复杂性：颓废是发展，而发展也是颓废。现代观念的衰落被描述成现代社会的一种紧迫感，这是一种独特的危机。这种危机感导致内心焦虑，是一种从耐力到严重遗弃的自我检查。它使衰落的概念和现代化的发展成为一种辩证的复杂关系：颓废即进步，进步即颓废[美]马泰·卡琳内斯库：《现代性的五副面孔》[M].上海：商务印书馆.2002.[美]马泰·卡琳内斯库：《现代性的五副面孔》[M].上海：商务印书馆.2002.在当今快节奏的世界中，1990年代出生的年轻人已成为社会和经济压力的主要承受者。但他们抗压心理能力的不成熟发展，让他们的内心非常焦虑和动摇。而“丧文化”则让青年群体敢于自讽自嘲自黑，改变看待生活的思维方式。他们在这种充满黑色幽默的反鸡汤的“丧文化”中，找到了情感共鸣，释放了压力。4.1.2满足了青年群体的心理需求当代青年群体的身体机能已经基本成熟，但是心理机能还处在迈向成熟的过渡期。在这一阶段的青年群体，他们追求自由与个性，有自己独特的想法。而“丧文化”中的“丧言丧语”带有的叛逆、对抗等消极心态，正是当代青年群体所追求的个性。图4-1-2调查问卷了解人们对“丧文化”理解饼状图由图4-1-2可知，大部分青年们觉得“丧文化”的实质是“丧而不颓”的。他们认为，“丧文化”语言文本只是听上去很丧，但是并不妨碍青年群体继续“燃”，在他们看来，“丧文化”语言文本反而是他们“燃”的动力。虽然“丧言丧语”传播的是负能量，但部分拥有甄别能力的青年群体会有意识地将“丧”反转为“燃”。让他们在满足了自身心理需求的同时，也不忘激励自己追求进步。当今时代的青年群体，他们周围遍布着各种“鸡汤”，如“上帝为你关上了一个门，但却为你打开了一扇窗”。从小到大，他们听到的成功学鸡汤数不胜数，但是在现实生活中，他们早已认清打开成功之门的艰辛。因此，比起成功学鸡汤，他们更愿意相信“反鸡汤”，如“上帝为你关上一个门，然后他就去洗洗睡了。”这些“反鸡汤”就是“丧文化”，它以自嘲的方式，表达出一股颓废气息，更符合青年群体的心理表达。4.2消极影响4.2.1不利于主流价值观的传播在积极向上、努力拼搏的主流价值观引导下的青年群体，他们充满朝气，对生活充满了乐观。而“丧文化”所倡导的消极和腐朽的生活方式将会破坏青年群体核心价值观的发展。杜俊飞（2017）主要利用习得性无助和回声室效应等社会心理概念来解释“丧文化”现象，他认为，“丧文化”是在习得性无助的影响下形成的，再加上回声室效应的存在，他觉得，当青年群体的交往中丧文化语句和表情符号不断重复出现并被使用时，人们就会以为“丧文化”代表了青年群体的主导趋势。因此，在青年群体的正确价值观完全形成之前，如果人们沉迷于“丧文化”，即使人们不完全赞同虚无主义所包含的价值观，例如颓废、麻木和缺乏目标性等，但负面信息对于引起注意这种方式很有效，这种轻微却有效的占领方式将不可避免地影响年轻的互联网用户对世界及其自身的判断。青年群体的价值观将会向“丧文化”这种亚文化倾斜。而青年群体又是一个庞大的队伍，一旦将“丧文化”视为主流文化，那么将对主流价值观造成巨大的影响。4.2.2影响青年群体的工作和生活久“丧”易衰，以80后、90后为主的青年群体是网络“丧文化”传播的主要受众。他们在承受压力的时候，虽然可以利用“丧文化”自嘲的方式来缓解压力，但是“丧”本身具有的负面能量是不会消失的。适度的使用“丧文化”确实可以磨练青年群体的意志，但是如果让受众过度沉迷于“丧文化”，负能量迟早会蔓延至青年群体的整个心理和生理，最终消磨青年群体的拼搏斗志，丧失蓬勃朝气。“丧文化”通过被动回避促进世界和个人的和谐，这可能导致青年群体缺乏抗压力、竞争和奋进的能，进而影响青年网民的成长。图4-2-2调查问卷了解“丧文化”影响的圆环图由图4-2-2可知，在对青年亚文化表现之一——网络“丧文化”进行问卷调查时，针对“丧文化”的影响这一问题，除了大多数保持中立的选项人，觉得“丧文化”传播流行的弊大于利的青年们要占多数。5规避网络“丧文化”负面影响的策略作为青年亚文化的一种现象，“丧文化”是一种长期存在于年轻人心中的毒药。他传达的失落、焦虑、失落和无助的感觉在某种程度上分散了年轻人的奋斗、企业家精神和积极面对困难的勇气。长期的沉浸感和上述战斗精神无疑会损害现代青年的健康精神发展。因此，有必要增强青年在“丧文化”中的价值领导作用，合理规避“丧文化”对青年群体的负面影响，并为当今青年群体营造积极的精神生活氛围。5.1净化网络环境，发挥新媒体的积极作用在新媒体时代，随着新媒体技术的发展，网络和新媒体为“丧文化”的传播和发展起着巨大的作用，网络是“丧文化”兴起、发展并逐渐壮大的平台。但是网络环境也是鱼龙混杂的，黑子无处不在，因此净化网络环境是势在必行的。在新媒体时代，随着新媒体技术的发展，互联网和新媒体在传播和促进“丧文化”影响势力范围逐渐增大方面发挥着重要作用。互联网是“丧文化”之火兴起、发展和增长的那一股东风，但是网络环境也是鱼龙混杂的，黑子无处不在，因此净化网络环境是很有必要的。此外，政府和有关机构要充分发挥新媒体的卓越作用，减少负面能量的扩散和传播，有效利用新媒体的内部影响力。注意内容的传播价值，确保传播媒介和传播方式会更容易被年轻人接受，新媒体的传播正在朝着有利的方向发展，更多地也是为了年轻人的思想和道德发展。5.2运用社会主义核心价值体系引领青年“丧文化”由于青年群体的年纪尚浅，年轻人还没有形成完全的正确的价值观；在这个新媒体飞速发展的时代，他们长期处在悲观的氛围中去接受“丧文化”的传播，会很容易受到“丧文化”的影响。因此，有必要利用社会主义核心价值体系来指导年轻人树立正确的价值观。“丧文化”实际上是社会价值取向多元化的一种体现，但在传播过程中却带有消极价值观，让年轻人容易走错路。在社会主义核心价值体系的指导下，尊重“丧文化”的价值取向，妥善处理好“丧文化”与社会主义核心价值体系之间的关系，使年轻人在不失去“丧文化”带给他欢乐、开心的情况下，还能够树立正确的价值观。5.3积极培育青年群体健康的社会心态当代青年群体刚进入社会时所面临的忧虑和困难将使他们震惊，他们会开始怀疑自己，还会觉得社会并不需要他们。而“丧文化”这种能通过寻找语言借口来降低自身水准并保持良好退隐的方式，可能会很好地满足青年群体的心理。因此，积极培养青年群体的和平、理性的社会心态是帮助他们消除损失、重拾自信的必要手段。首先，学校充分发挥教书育人功能。注重青年群体在校时的心理引导，安排心理健康的课程，来测试青年群体在压力面前的心理承受力有多强。对心理承受能力弱的同学，分阶段分批次的帮助他们找到自身的价值。其次，家庭要营造一个和谐友爱的氛围。在青年遭受失败或挫折时，父母应该多多鼓励和开导，让他们能够用平和的心态去看待自身经历过的一切。最后，社会应该对青年群体多一点包容。对于初入社会的青年群体，多一份包容，会让他们能够有更多的时间去了解社会的残酷，从而有更多的时间去缓和与过渡自己的心态，让青年群体正确的看待社会生活中的压力。图5-3调查问卷了解“丧文化”负面影响规避措施圆环图由图5-3可知，在评价规避网络“丧文化”负面影响的时候，尽管措施的偏重比不一样，但大多数的人都还是觉得上述三个措施是需要同时存在并运行的。面对网络“丧文化”的流行，及产生的不好的影响，应该充分发挥政府、社会、青年群体三方的联动作用，最大化的让它们在各自的位置上发挥作用，各司其职的同时，还能对另外的两方势力起到推动和辅助作用。6结语从“葛优瘫”到“网抑云”，其实不难发现，在网络“丧文化”的传播过程中，“丧文化”给青年群体带来了诸多好处的同时，也让青年群体面临着走歪路的风险。青年群体容易沉溺于“丧文化”，将“丧文化”误认为是主流文化，给主流文化的传播埋下隐患。图6调查问卷关于网络“丧文化”流行的意见和建议由图6可知，在参与问卷调查的一部分样本人中，有部分人觉得网络“丧文化”只是青年群体宣泄的一种方式，只要注意适度，不沉溺于其中，就并不代表他们的生活本体；有人觉得“丧文化”语言的出现，让一些传统的语言不再被使用；还有人觉得网络“丧文化”的流行，需要政府调控社会压力，福利保障政策抒发等。不同的人对于网络“丧文化”流行的看法各不一样，所以需要各方势力共同部署。而青年群体是未来社会发展的主要动力，应该优化当前青年群体的生活环境，同时利用一些积极的方式对青年群体进行普及，让他们明白网络“丧文化”和主流文化的差别；并且大力宣传“丧文化”对青年群体的影响，合理的规避“丧文化”对青年群体造成的负面影响，让青年群体能够辩证的看待“丧文化”，并理智的运用“丧文化”。我相信，在未来的时间里，“丧文化”将会得到越来越多的学者的关注，而人们对于“丧文化”认识也会逐渐增加，当面临“丧文化”产生的消极影响时，人们会主动、有效地规避和解决，并且这些措施将会越来越熟练和完善，人们地生活也会越来越好。

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