部分地区上学期高二语文期末试卷汇编非文学类文本阅读（含答案）-6

部分地区上学期高二语文期末试卷汇编非文学类文本阅读（含答案）非文学类文本阅读

广东省湛江市2023—2024学年度第一学期期末调研考试高二语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

墨家向以“贵义"自许。如《贵义》有言：“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义"，其实为“利”。《经上》说“义，利也"。但墨家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种公利，又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。墨家既重视为义者要以“兴天下之利"作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行。墨子止楚攻宋的义事，正是墨家义利统一、德才兼备的为义之道的一个经典例示。

墨家所孜孜以求的“天下之利”，归根到底是宰制天下的君主及其统治阶层之利，还是作为士、农、工、商等阶层的人民之利呢？如若是前者，所谓“天下之利"就实为统治阶层之私利的托庇之辞，而“兴天下之利”也就成了奉天下之财用以满足统治阶层之穷奢极欲的粉饰之言。如若是后者，所谓“天下之利"实就是对民生民利的一种维护，也就是对统治阶层只顾自利而罔顾民利的一种抗议。若单从动机的角度来看，墨家所述的“兼爱”“天志"“节用”等说，在根本上还是为了维护民生民利。“兼爱"要求统治者应当像爱利自身、自家、自国那样去爱利他人、他家、他国，尤其是要普遍地爱利天下民众。“天志”则悬设一大公无私、竭诚为民、能赏善罚暴的至高无上之天，以规约君主的言行，使其能实行“兼爱"的义政义事。“节用”则从民生基本所需的衣、食、住、行、葬、乐等角度，规劝统治者力行节约之道，“去无用之费"以实现对民生民利的保全。同时，墨家还为统治者树立了能保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之历史经验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣、幽、厉一般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底线。由此可见，墨家所论的“天下之利"，应当还是以民生民利为主流。

爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家向以重视科技而为中国科技史家所推崇。《法仪》等篇记述了墨子对百工从事生产技术活动的认识。墨子认为，百工从事之法就是“为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县”。《墨经》诸篇更是记载了诸多关于科学方面的朴素认识，论述了其时制造和使用器械以便利民生实践的工作原理，但墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生。墨家极为贬低那种为了单纯展示技术之“巧"而从事的技术创制活动，转而强调技术之“巧”的根本就在于其能“利于人"。在墨家看来，哪怕再为精巧的技术，如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱"“非攻”主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。要言之，墨家技术哲学的核心也在于其强调技术应当秉持爱民、利民的价值立场。

（摘编自张万强《“利民"与“明故”：墨家哲学的基本精神》）

材料二：

墨家巨子田鸠拜会楚王。楚王问：“墨子是赫赫有名的学者，为什么他讲的话虽然多，却不动听呢？"田鸠讲了个故事：有个楚国人到郑国去卖宝珠，他做了一个匣子，用香料熏烤，用珠玉点缀，用玫瑰装饰，用翡翠衬托。结果郑国人只买了他的匣子，却退还了宝珠。田鸠得出结论：墨子的学说传授先王治国的办法，阐述圣人的言论并宣告于天下人。假如只想使言辞动听，那恐怕人们就会只追求言辞华美而忽视它的实用价值，因为言辞而损害了实用。所以墨子讲的话虽然很多，但是不动听。

上述对话见于《韩非子》，说明当时学者对于墨家学说“多而不辩”的特点很清楚。这与墨子、墨家学说重实利的特点有关。汉初，墨家衰落，沉默了几乎2000年，直到清末民国时期才被重新发现。当时一批著名学者整理注解《墨子》，诠释发扬墨学，让墨子重新回到人们视野中来。于是，我们得以看到，墨子以一介平民的身份，保持着席不暇暖的勤奋状态，终日奔走在制止战争、劝说兼爱的路上，具有一种摩顶放踵的牺牲精神。因此，他开创的墨家，被认为是中国传统文化中最具有救世情怀的学派。

墨家思想主要存于《墨子》的个别篇章里。清代学者孙诒让说，读墨子，从《尚贤》到《非命》就够了。从中可以看出，墨家是儒家最早的反对派和论敌。儒者讲究厚葬，墨子提倡薄葬；孔子推崇音乐，墨子就说非乐；儒学远鬼知命，墨子明鬼非命……可以说，儒家支持的，墨家就反对；儒家反对的，墨家就支持。读完《论语》看《墨子》，就像去了极地去赤道，冰火两重天。

（摘编自熊建《讲究实用的墨子》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A．墨家欲求“天下之利"，要求为义者具备兴利除害的资材和德行；止楚攻宋一事表明墨子本人就是为义者的典型代表。

B．墨家的“兼爱”“天志"“节用”等主张，虽然有可能帮助君主维护其统治，但归根到底，其出发点在于维护民生民利。

C．田鸠以买椟还珠的事例，论述了墨家学说不被接受的原因：墨子的言辞不动听，所以他的主张无法被各国统治者了解并认可。

D．墨家是儒家最早的反对派，儒家倡导的，墨家往往反对，所以读了《墨子》再读《论语》，就会发现两家主张多有不同。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A．墨家把大禹作为古时圣王典范给统治者树立绝佳的榜样，为其提供为政之经验。

B．墨家主张“不非诛"，认为一个君主即使极端暴虐，使百姓无法生存，也不可被推翻。

C．材料中说“儒家支持的，墨家就反对”，其实并不尽然，两家在仁以待民上很一致。

D．虽然墨家沉默了约两千年，但其哲学思想至今仍有很重要的现实意义，应认真研究。

3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）

A．君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。

B．天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。

C．至人人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。

D．知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。

4．在先秦哲学流派中，墨家何以被认为最具救世情怀？请根据两则材料简要概括。（4分）

5．下面是公输盘削竹为鹊的故事，墨子知道后对此进行评议。请结合材料列出墨子所作评议的要点。（6分）

公输盘削竹木制作了一只喜鹊，制成之后，喜鹊飞上天，整整三天没有掉下来。公输盘自认为其制作巧妙到了极点。

广东省江门市2023-2024学年高二上学期期末考试语文试卷

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1-5题。

优秀文艺作品从何而来，又因何而变？这是人们试图解答的问题。加拿大思想家麦克卢汉的支持者认为，既然“媒介即信息"，那么新媒介自然生成新文艺。实际上，优秀文艺作品离不开相应的媒介素养，创作者的学习、媒介经验的积累和外部力量的引导不可或缺。

近来受到好评的网络文艺作品，基本上都是多种媒介经验的融合，源于长期的学习储备和专业团队的策划。艺术创作不同于单纯的情感表达，仍然是需要专门技能和审美熏陶的高层次工作。尽管网上人人都能写帖子、传视频，但质量存在优劣之分。互联网需要更多内容，也为提升文艺作品的创造力提供了更丰富的途径。在传统的学校教学之外，人们可以通过视频号推送、知识人问答、在线求教等方式获取真正感兴趣的知识。通过网上的学习和创作发布，网络文艺显得分外活泼。繁荣的根源不在媒介，而在于更顺畅的学习渠道和更多的展示机会。也就是说，互联网本身并不必然孕育好作品，是专业训练下与媒介相适应的艺术素养孕育了好作品。多渠道学习、审美能力提升、有效运用新媒介实现中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，是网络文艺从个人消遣走向精品创作的有效路径。

网络时代的媒介素养源于对文化资源的继承和媒介技术的掌握，表现为对时代文化主题的深入发掘，对传统审美模式的理解，对媒介表达力的凸显，同时也离不开网络文艺现场的清朗有序。优秀网络文艺的诞生有路径、可辨识，是新媒介时代价值引领和良好素养彼此成就的结果。

作品只要联网就向受众敞开，网络文艺将评议权留给公众，并受媒体形式、数据技术等影响。融合多媒介经验和技艺的网络文艺，以开放式、未完成为常态。与传统文艺相比，网络文艺更重视用户反应，其“召唤式结构”特别明显。德国美学家伊瑟尔指出，艺术作品的留白和不确定性，使之具备召唤受众读解的能力。在网络上，这种能力获得前所未有的释放。越是好作品，用户越愿意通过跟帖留言、发弹幕等方式第一时间表达观点。网络文艺评论的主要特点就是深入现场，是一种实践性的评论模式，也是一种开放式、互动式的评论样态。

网络文艺作品价值与评论数量和持久度密切相关。一些网络言论也许只是简单地吸引眼球，却能像站鱼一样产生刺激与回应的效果。在网络文艺评论现场，大量言论不仅标志着作品的丰富性，还意味着进一步开拓的余地。因此，一部作品受关注越多，各方面的评论随之越丰富，经过多方位的“打量"，作品内在脉络也越发清晰，从而有助于创作质量的不断提升。

“网络文艺总体上具有混搭、交融的特点。比如说，“屏面语”实现口语与文字的跨界，“玩劳动"创造边生产、边消费的主体。网络社会文化和生产模式等层面的良性互动，为网络文艺超越媒介提供新路径。

网络文艺作品对构思独特和共情强度的追求往往大于对语言精致严密的追求。想象力和感染力带动网上阅读、聊天等结为一体，使消费行为串联成生产行为，把被动的接受者变成积极的创作者，“读者”“观众"成了“用户”。网络上年轻用户从“玩"起步，写故事天马行空，做播客有模有样，还拍摄、剪辑，当视频号博主，不仅产出多姿多彩的新媒体文艺，还提供差异化的小众课程。好奇心和新技术为创作主体打开新路径，人们借助智能应用，将“玩”变成有意义的生产。

这种生产模式恰好解答了“人工智能时代，人将何为"的问题。不可否认，人工智能以数字将原本专属于人的技艺推演到极致。大多数人无法与程序比逻辑，与机器拼理性。然而，艺术创作不在于完美无缺的技术，而是靠创意和情感取胜。苏东坡说：“论画以形似，见与儿童邻。”法国艺术家马蒂斯说：“精确描绘不等于真实。"艺术与技术的差别不论古今、无碍东西。当人工智能将技艺推演到极致，人们需要思考的是如何识别、判断和个性化取舍，用媒介更好地辅助创作。人工智能挑战的不是文艺生产，而是主体性，即人是否愿为“数据生成物”署名。

总的来说，网络社会的新生代不忙于追逐技术变革，而是热衷享受文艺作品的深厚文化底蕴和全新审美表达。只有那些传承锦绣文脉、表达现实温情的作品，才真正展示出新媒介语境下人类艺术创造的魅力，激发出全社会参与创作的活力。

（摘编自许苗苗《良性互动让网络文艺不断“生长"》）

1下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．作者认同麦克卢汉的支持者的观点，认为“媒介即信息”，新媒介生成新的学习渠道，文艺创作者从中获得素养的提升，自然产生新文艺。

B．新媒介为文艺创作者提供了更顺畅的学习渠道和更多的展示机会，为提升文艺作品的创造力提供了更丰富的途径，促进了网络文艺的繁荣。

C．网络时代的媒介素养包含了对媒介技术的掌握，对文化资源的发掘等能力，与良好的网络生态环境密切相关。

D．网络文艺将评议权留给公众，网络评论的持久度与丰富程度越高，意味着公众对该作品的审视越全面、深刻。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．网络文艺作品如果构思独特，富有感染力，将会更具吸引力。

B．新媒介语境下优秀网络文艺作品能激发全民参与创作的热情。

C．网络具有召唤受众读解的能力，并使之得到前所未有的释放。

D．人工智能时代，人不应做技术的奴隶，而应成为技术的主人。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑第5段观点的一项是

A．电影《长安三万里》在网上掀起艺术虚构与历史真实的热议。

B．中国四大名著改编电视剧，是网友混剪视频时颇为热衷的题材。

C．从网络文学“变身"电视剧的《甄嬛传》，又回头贡献了无数网络热梗。

D．网络小说《间客》融合科幻元素与武侠精神，创造出一个英雄传奇。

4.如何理解材料中“人工智能挑战的不是文艺生产，而是主体性，即人是否愿为‘数据生成物’署名”这句话？请简要分析。

5.古代文学教授戴建业主动学习技术，玩转技术，做播客，分享趣味古诗词，吸引了百万粉丝，受到了网友们的持续关注和热情评论，并在网上掀起一股学习古诗词的热潮。请结合材料对此加以分析。

广东省汕尾市2023—2024学年度第一学期期末教学质量监测高二语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇。这是新时代向诗人们提出的新课题。然而，我们现阶段有些诗歌充斥着物质主义、个人主义和技术主义。除了能够看到一些诗歌技术上的明显进步外，在诗歌精神和诗歌美学上反而给人以萎缩和晦暗之感。尤其是口语诗歌和很多网络诗歌竟然以规避崇高和抵制优美为傲，其“无厘头"使诗歌蒙上了浓重阴影。在它们那里，生活仿佛真的只有苟且，没有光亮和远方。显然，新时代诗歌患上了比较严重的“软骨症”“侏儒症"和“自闭症”。正是在这个意义上，我们才急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。

崇高就是雄伟、庄严、壮丽、高远、道劲。崇高不是单向度的、脸谱化的、标签化的、定于一尊的。诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有饱含热泪深情型的崇高，如艾青的“为什么我的眼里常含泪水/因为我对这土地爱得深沉"；也有愤激、劝勉和自省的政治抒情型的崇高；还有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》和李松涛的生态长诗《拒绝末日》等。中国新诗的崇高美是丰富多彩的。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有的丰厚的新诗的崇高传统面前，如何接续奋斗并创造出属于新时代新诗的崇高精神来呢？

要有始终心系人民的激越真情。以《论崇高》闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。"他强调了“真”及其“流露得当"对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺“钙”的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰"，反而两耳不闻“人民事”，一心只写“自我诗"。这种把“个人写作”和“宏大写作"二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作"才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作"是可以互为借镜的，从前者出发，可以抵达后者。

要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”，这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛"，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经激起多少男女老幼对中华人民共和国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗"。概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空"的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。

（摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A．因为新时代诗歌患有“软骨症”“侏儒症"和“自闭症”，所以才急切需要发出郑重吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。

B．我们不仅要继承和发展新诗传统中已有的丰富多彩的崇高美，还要接续奋斗并创造出属于新时代新诗的崇高精神。

C．如果拥有强烈而激动的情感积蓄，就能创造出崇高美，而以人民为中心的情感，才是治愈新时代诗歌缺“钙"的灵丹妙药。

D．全心全意为人民、国家、社会和历史进步服务的精神，是伟大诗人创作出“第一等真诗”的必备条件。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A．材料第一段从新时代诗歌存在的问题入手分析，并水到渠成地提出新时代诗歌迫切需要呼唤崇高美的论点。

B．材料第二段运用举例论证的手法，列举了郭沫若、艾青、王久辛等诗人的作品，说明中国新诗的崇高美的多样化。

C很多诗歌刻意不理“人民事"，只追求“自我诗”创作，认为“个人写作"与“宏大写作”是二元对立的。

D．材料综合运用了引证、举例、类比和比喻等论证方法，具体而有力地论证了“新时代诗歌需要崇高美"的论点。

3．结合材料中作者的观点，下列作品不具备中国新诗崇高美的一项是（3分）（）

A．在这红色的土地上/那些苏醒的呐喊/是我们熟悉的声音/狭长的海岸线/与经济的腾飞紧密相连。

B．我在路上走着/想着我的爱人/我坐下来吃饭/想着我的爱人/我想我的爱人是世界上最好的爱人。

C．昆仑之所以谓之昆仑/不是因为绵延上万年/而是因为/代代戍边军人在这里留下的身体。

D．一张张的笑脸/一句句暖心的问候/全都是感恩的链接/融东西方文明/汇中华儿女广博的智慧。

4．有评价说“杨四平还敏锐地对中国当代诗歌的发展做出判断并开出药方”。请概括材料中杨四平为新时代诗歌开出的药方。（4分）

5．习近平总书记在文艺工作座谈会上指出：“能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。"请结合材料，以新时代诗歌创作为例，谈谈你对这句话的理解。（6分）

广东省阳江市2023-2024学年高二上学期期末测试语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

①中国历史地理学脱胎于传统沿革地理，从它与地理学的关系看，大体经历了三个阶段。20世纪50年代以前，基本上属于沿革地理阶段。当时的研究者不需要经过地理学训练，只要有一定的空间意识，运用常规史料分析考辨手段就能把问题解决。20世纪50年代中叶以后，历史地理学开始向现代科学体系演进。随着地理学理论方法的引入，研究者需要懂得地球表层演化的科学原理，以此为指导提出问题，然后运用史料加以分析和解释。这一时期，历史地理学获得空前发展，得益于深度的史地交叉融合，现代历史地理学学科架构迅速构建起来。值得注意的是，当时历史地理学对现代地理学的诉求仅限于科学原理和基本工作思路，至于具体解决问题的方法，仍以传统文献描述为主。此后，历史地理学进入第三阶段，即大数据时代。

②相比于现代地理学，历史地理学的数据规模显然难以与之相提并论。不过较之于以往的历史地理研究，数据增量已经不可以道里计。其中，资料的可得性出现了翻天覆地的变化。一些原藏于海外、民间以及各公藏机构的大宗史料不断面世，很多史料可以通过网络便利地获取。因此，资料范围较之过去大大扩展，数据资源与过去不可同日而语。此时历史地理学要取资于地理学的，就不仅包括科学原理，还有在新技术条件下的研究手段和技术路线，甚至还有新的问题形态和提问方式。

③这里面存在一个问题。对待数据，地理学和历史学存在着天然的不同。地理学的目标是把空间差异讲清楚。为了精准，不得不运用大量数据。其所用数据，绝大部分不需要自己去生产，至少不需要手工生产。而历史学的本质是人文，它的论证讲史料。而史料首要的问题不是数量，而是真伪——这史料是怎么产生出来的，说明了什么？然后才是对它的提取和利用问题。去伪存真，尽量采用接近第一手的史料，才会赢得认可。若是一味地堆砌史料，往往不被接受。因此，从史料中进行数据提取，有不少学者是相当抗拒的。他们觉得史料很难量化，量化后貌似精确，实则失真。只有文字描述才能“柔软”地贴近历史事实。这种看法当然有一定道理，但也不能绝对化。

④数据提取是有边界的，即数字人文的目的是要更好地为人文研究服务，而非消解传统人文研究。因此，将史提取成数据，只能针对可量化的内容。落实到具体的操作层面，重建历史时期的地理环境应该是当务之急。地理环境包括自然地理环境和人文地理环境。历史时期的自然地理环境以气候、地貌最为重要，而人文地理环境则以政区为基础。前辈学者将地理作为治史“四钥匙"之一，其实主要指的是沿革地理，重点是为了弄通历史地名变迁。研读史料，一定要清楚它具体的时空位置。史料所系的具体空间是靠历史地名来定位的。如果不了解其准确含义，对史料的理解便难免失真。

⑤数字化成果扩大了历史地理学的辐射力，也密切了历史地理与相关学科的关系。当然，历史地理学也面临着挑战。其中最大的困难是数据生产。虽然未来也许有应用遥感、人工智能等高科技手段进行数据提取的可能，但目前数据产出主要还是靠人工，需要研究者从史料中去挖掘、考证、分析、判断。不妨说，历史地理学的很多研究就是一个自己生产数据的过程。这样的产出效率偏低，但在很多专题领域似乎很难有更便捷的办法。此外，由于资料密度的差异，所能复原的地理环境在不同时代的精度有较大差异。近现代的复原可以做到很精细；中古以前精度无疑要下降很多。有些问题可能确实无解，而有些可能只是未想到合理的技术路径，这就需要不断加强多学科互动，通过各种途径不断接近目标。

（摘编自张伟然《历史地理：数字人文的硬抓手》）

材料二：

历史地理学走向数字化发展道路是学科本身发展趋势使然，而数字化为学科进步提供了更丰厚的土壤，也展现了更广阔的前景，对于深化问题研究、加强学科综合，起到了关键性的作用。在区域环境变迁研究过程中，建立包括历史自然与人文多元要素的地理信息数据集，利用“格网体系”（Gids）的方法，将点、线、面数据进行格网化处理，把过去不能进行比较的人文与自然要素，经过标准化处理，落实到同一水平上，在同等面积之内比较各要素分布的密度差别，从而评估不同地域的要素发展程度与水平，揭示地表覆盖的空间形态。可以说，这也是解决历史自然地理与人文地理研究相互割裂问题，突破学科界限、进行历史地理学综合研究的一个思路与方法。

当然，就目前历史地理数字化发展来看，也面临一系列挑战，将中国传统缺乏计量的文献史料进行数字转换，本身就是非常艰难的攻关。这中间需要制定数据标准、设计数据格式、进行数据编码，从各种文本资料中提取能够进行时空对接的数据，其中不同的要素都有不同的格式要求。历史地理工作者既要对中国传统文献有基本认知，还要了解数据库建设的要求，而文本、图像的自动化提取工具与模型还非常不够，人工智能的应用也才刚刚开始。

（摘编自张萍《数字时代：历史地理学研究方法的变革与挑战》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．根据它与地理学的关系，我们可以将中国历史地理学大致分为三个阶段；目前正处于第三阶段。

B．进入大数据时代后，历史地理学资料的可得性发生巨大变化，研究手段和技术路线也发生变化。

C．地理环境包括自然地理环境和人文地理环境；前者以气候、地貌最为重要，后者是政区的基础。

D．历史地理学很多研究还需靠人工方式自己生产数据，虽产出效率偏低但目前还找不到更好方法。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．与传统沿革地理相比，现代历史地理学研究者不但要懂得地球表层演化的科学原理，还要以此为指导提出问题并加以分析、解释。

B．不少学者反对从史料中提取数据，认为史料难以量化且量化后容易失真，只有文字描述才是真实可信的。对此，作者并不以为然。

C．资料密度的差异会导致所能复原的地理环境精度的差异；距今年代越久远，资料密度就越小，所能复原的地理环境的精度就越低

D．在区域环境变迁研究过程中运用“格网体系"的方法，有助于评估不同地域的人文与自然要素发展状况，揭示地表覆盖的空间形态。

3．下列选项中，最能够体现“数字人文的目的是要更好地为人文研究服务”的一项是（）

A．20世纪三十年代，陈寅恪治史，无论分析政治利益集团还是考察典章制度、讨论社会文化思潮，都自觉地引入地域这一先天性限制因素。

B．进入21世纪，计算机融合网络信息技术，以虚拟地球为平台，进行全球范围地理空间数据共享，使地理学进入虚拟表达时代。

C．经过20余年的攻关，历史地理研究机构与学者已开发了诸多类型丰富的历史地理信息数据库，如中国历代人口数据库、中国历代疫灾数据库等。

D．“丝绸之路历史地理信息开放平台"集成了历史上丝路沿线河流水文，生态环境等多元数据集，为进行综合性的人地关系研究提供数据依据。

4．材料一在论述大数据时代历史地理学特点时运用了比较手法。请简要说明。

5．如何应对历史地理数字化发展过程中面临的挑战？请结合材料谈谈你的认识。

广东省阳江市高新区2023-2024学年度第一学期高二期末监测语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

我讲讲我怎样研究中国的文字学和中国文化，我开始研究汉语是在1945年，在法国巴黎东方语言文化学校。研究中国的学问，我最关注的是中国文化精神，而不是文学，也不是文献学。我的方法是通过中国文字开展研究。我想知道，中国文化怎样从甲骨文开始，走上一条与西方完全不同的特殊道路。

下面我使用“卦”和“王"两个汉字说明我的研究方法。

怎样研究汉字的本意？用我的方法得出来的结论，与《说文解字》有所不同。比方说，汉字中的“卦”字，它的意思是怎样被创造出来的呢？

按《说文解字》的解释，这个字的笔画中有个“卜"字，是占卜的“卜”，在这里是部首，在右半部分。这个字的左半部分是声符，是圭（龟）的声音，所以按许慎的说法，“卦"是个形声字。但我不赞成这种讲法。我认为，“卦”字代表了一个非常重要的概念。在中国，尤其是在中国古代文化的系统中，《易经》十分重要，“卦"字是《易经》中的重要文字，它应该有特别的讲法，不可能只是比较简单的形声字。我的看法是，“卦”本来不是形声字，应该是会意字。会意字是最有力量的表意文字。你们看，“卦"如果是形声字，就会很奇怪。为什么？因为它的部首“卜”在这个字的结构的右边。按许慎造字六书的说法，形声字的形部一般都在字的左边或上边，那里是汉字起笔的地方。字的右边是汉字运笔的最后一部分，人们不会从最后的部分去倒写一个字。这么看，《说文解字》对“卦"的解释就显得不合常理了。再看这个字的结构，一方面有占卜的“卜”；另一方面有声符的“圭"。按《说文解字》的逻辑，声符也是表意的一部分。但“圭”在这里怎么表意呢？

我认为这个声符的意义是从数学来。你们用古代的写法就可以明白，“卦"的声符，是由“七一七一”的数字构成的。那么为什么用数字可以代表“卦"？我们知道，在《易经》的“卦”之前，中国已有数字卦，这是张政烺先生最早解释的。在殷朝末年，占卜专家把龟甲放到火上烧，用数字表示龟甲灼烧的裂纹。我个人认为，对“卦"字的解释，可以用张政烺的讲法。

为什么选择“七一七一”这组数字？在我看来，很可能是古时创造“卦"字的人，他们选择这组数字的意义，并不是从数学角度选择的，而是从书写的角度选择的。你看它只有两种笔画：一种笔画是水平的，另一种笔画是垂直的，这就构成了一种很好的平衡。这个平衡也可以代表阴阳的平衡。中国古人关心世界万物的阴阳五行，在数字卦上就会去关注奇数和偶数，于是这就与阴和阳的概念产生了联系。

再比方说，国王的“王”字，《说文解字》的解释是，国王的“王"字是三个水平的笔画，再用一个垂直的笔画，就创造了三个水平笔画的关系。三个水平的笔画，一个代表天，一个代表地，一个代表人；垂直的笔画就代表王。王可以创造天、地和人的关系。董仲舒也有这种讲法。而我的看法是，“王”字的来源不是这样的，看甲骨文就明白了。

（摘编自〔法〕汪德迈《我的中国文字学研究方法》）

材料二：

以夏、商、周王朝为代表的时代，掌握政治上最高权力的人被称为王。王权虽是种颇为抽象的概念，却是一个有组织的社会或国家所必须有的制度。在有文字的社会，人们一定要想办法用文字去表达其权威与地位。如此抽象的概念，中国是用什么具体事物去创造的呢？

“王"的甲骨文字形很简略，较早字形作高窄的三角形上有一短横，很难看出其创意。或以为它像火焰形、斧钺形、君王端坐或冠冕形。它们都可以与王的权威取得某种直接或间接的关系。如果不以之与其他字形和字义相近的字进行比较，就很难确定何种说法较接近原来的创意。甲骨文及金文的“皇”，不论在字形、字义、字音上都和“王"字相近，宜于进行比较的研究。商代的“皇”字作等形。创意是什么呢？晚商一块骨板上的图案可以帮助我们。骨上的图案表现出一位戴高帽的神祇或贵族，其帽上装饰着角状东西和高翘的羽毛，羽毛上端有孔雀眼花纹及三簇分歧的羽梢。它正是“皇"字所表现的形象：下半部分是头戴的帽子本体，上半部分是孔雀眼花纹羽毛的特写。“皇”字着重于事物的羽毛装饰，故古籍中“皇"字被用为五彩染羽装饰的帽子或舞具。“皇”本义为有羽毛装饰的美丽东西，故在铜器铭文被引申为伟大、壮美、崇高等形容词。而甲骨文的“王"字就是去掉羽毛的帽子形。黄帝时代已有帽子，但到了有国家组织的多阶层社会，才以帽子代表最高权位的统治者。冠冕可能在衣制中最不具实际效用，但却是很多民族的权威象征。自旧石器时代以来，人们就晓得借用他种东西来装扮自己，时代越晚，花样也越多。到了贫富有差距、阶级有区别的时代，人们就以罕见、难得的饰物来表现其高人一等的身份，帽子也自然演变为地位的表征之一。

（摘编自许进雄《中国古代社会：文字与人类学的透视》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．根据许慎造字六书的说法，形声字的形部往往是书写起笔的第一部分，而形声字的声符不仅要表音，也要表意。

B．如果把“卦”字的声符理解为数字“七一七一"，这既与古时的占卜之法吻合，也能体现中国古人的文化精神。

C．“王”字创意有多种说法，其中“冠冕说"借助形近字“皇”去理解，其他说法则需借助与王权的关联去推断。

D．“皇"字与有羽毛装饰的帽子有关联，而“王”字是去掉羽毛的帽子形，二者象征权威和地位与帽子形象有关。

2．根据本文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．从分析“卦"字看出，汪德迈的研究更注重中国文化精神，结合“占卜与表意”揣度古人思维。

B．材料一和材料二都关注了甲骨文的字形和书写特点，通过构型来分析汉字的创意，探究中国文化。

C．《说文解字》在解释“王"字内涵时，基于垂直笔画和水平笔画之间的逻辑关系，推出其本原义。

D．中国文字因受文化影响，走上与西方不同的道路；西方文字因其表音的特点则不受本土文化影响。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点“汉字可以用具象的事物创造抽象的概念”的一项是（）

A．“车"字，在《甲骨文编》里有20多种写法，有繁有简，相差很大，繁体的车有车轮、车厢等，而简体的车就只有车轮。

B．“畜”的甲骨文，作动物的胃连带着肠子的形状，古时人们常以动物的胃袋作为天然容器，故以其表达储藏的意义。

C．大禹曾收九牧之金铸造九鼎，从而象征九州，从此青铜鼎被视为国家及权力的象征，“鼎"字也被赋予显赫、尊贵的意义。

D．“易”字金文写作，是有脚有尾的爬虫的样子，也就是现在所说的蜥蜴，后假借为容易的“易"，另加虫旁表示本义。

4．材料一作者反驳许慎关于“卦”字的造字解释的理由有哪些？

5．两则材料中文字学的研究过程，对我们的学习探究有何启示？请结合文本简要概述。

广东省茂名化州市2023－2024学年度第一学期期末教学质量监测高二语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5小题。

材料一：

图1：受访基层干部的工作动机

图2：基层干部工作动机对工作态度的影响（多选）

（摘编自贺胜兰《调查报告：群众眼中的基层干部与基层干部眼中的自己》）

材料二：

“奋斗的过程也是幸福的过程。"王传喜说，“我在代村奋斗了快20年，每年都是一年忙到头，包括大年初一。别人问苦不苦，其实我们感觉不到，我们在享受着这个过程，我们一直在奋斗。看到群众期盼的目光和群众满意的笑脸，我们心里的幸福是满满的。”

奋斗是时代的召唤。龙书伍所在的十八洞村是湖南湘西大山深处的一个苗族村寨，以前是出了名的穷山沟。在这里习近平总书记提出了“精准扶贫"的重要思想。在国外打工的龙书伍得知消息后坚定了回乡致富的信心，说服妻子一同辞工回乡。回村后，龙书伍先后开过农家乐，当过村里的会计，2017年4月15日，他高票当选新一任村支书。

党员干部的奋斗，是为群众谋幸福的奋斗。“4年来，党员干部和全村群众一起加油干，十八洞村发生了巨大的变化，人均年纯收入从不到1700元增长到10180元。”龙书伍说，通过这几年的努力，十八洞村先后荣获了全国先进基层党组织、全国民族团结进步示范单位、全国乡村旅游示范村、全国文明村等荣誉，“只要我们与群众心心相印，团结奋斗，就能向党和国家交出一份合格的答卷"。

（摘编自罗旭《基层干部：好日子是干出来的》，有删改）

材料三：

关于国家治理，有这样一个形象的说法：如果把国家比作人体，那么中央是心脏和大脑，基层政府是毛细血管，通过基层工作这种微循环，血液得以遍布全身，人体得以完成新陈代谢。从焦裕禄、杨善洲、孔繁森到杨波、余留芬等，广袤大地上涌现出的最美基层干部见证了国家的发展，续写着时代的荣光。

虽然已经干了4个驻村任期，在当初人均年收入不足1600元的穷地方扎根了7年，但因为“村里还有20户村民没脱贫”，贵州省六盘水市钟山区海嘎村“第一书记"杨波说，“想在海嘎一直干下去”。为了挽救村集体经济，他忍痛收了亲哥哥的矿点；创业为村民谋福利，他不捞半点儿好处；不顾血癌术后虚弱，连夜冒雨步行抢修设备。这样的基层群众带头人还有很多，如范振喜、毛丰美、程扶摇等，他们用生命的光亮为一方百姓照亮前程。

党的十九大明确提出了乡村振兴战略。很多基层干部信心饱满，热情迸发，不少乡村振兴的路线图和时间表相继公布，极大地鼓舞了当地群众的发展斗志。但与此同时，也出现了一些关于基层干部的噪音、杂音，有些人对基层干部群体做出极端负面评价，这种现象值得关注。

客观地说，囿于政策水平和管理艺术等原因，加之适逢改革转型期和利益调整期，一些地方确实有个别领导干部在实践中未能妥当处理多种问题和关系，有的甚至身涉贪腐，把自己“绊倒"在基层。这不仅造成党群、干群关系的紧张和疏离，而且也影响了政策的执行效果和落实程度。对此，如何进一步扎紧制度笼子、畅通学习路径，让基层干部队伍素质跟得上发展的需要和群众的期待等问题，必须尽早解决。但个别人的不合格不应无限扩大为对基层干部群体的概括性评价，尤其是在某些自媒体的传播下，“群体极化”效应直接导致社会对该群体的观感进一步偏离真实面目，这是值得警惕的。

有意或无意的误读，对扎根大地、勤勉工作、服务群众的基层干部和工作者是不公平的，对实际工作有害无益，“被误读"背后，基层干部晋升空间小、压力超负荷等深层次问题也随之产生。保护好基层干部的工作积极性和艰苦奋斗精神，有助于消除对他们的偏见和误解，也才能吸引更多优秀人才投身基层，进一步提升基层治理水平和效果。

（摘编自莫洁《别让基层干部“被误读”》，有删改）

1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A．超过七成受访干部的工作动机是“从基层做起，锻炼自己"，超过六成的受访干部表示其工作动机是“工作稳定，待遇有保障”。

B．不足四成受访干部的工作动机是“为了当地群众过得更好"，这表明基层面貌的改变、当地民生的改善还需更多干部转变工作动机。

C．不足五成的为了“有权力，有资源”的受访干部，对待工作的态度不够端正，也不追求尽善尽美，他们一心只想“完成任务"。

D．相比抱有其他工作动机的基层干部，工作动机为“为了当地群众过得更好”的受访干部最不愿意把工作仅仅当作“完成任务"。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（3分）（）

A．材料二列举了一些数据，叙述了王传喜、龙书伍等党的优秀基层干部的先进事迹，赞颂他们“好日子是干出来的”的奋斗理念。

B．材料三主要叙述了杨波等众多基层群众带头人的先进事迹，目的是说明乡村振兴战略的实施已催生了大量优秀的基层干部。

C．材料三辩证地分析了当下基层干部队伍的长短处，指出基层干部群体被概括性负面评价的危害，并提出消除危害的具体对策。

D．在国家治理体系中，国家就像人体，焦裕禄、杨善洲、孔繁森等基层干部是毛细血管的组成部分，决定着国家的未来和发展。

3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A．王传喜认为“奋斗的过程也是幸福的过程"，因此在他看来为群众服务是幸福感满满的，不仅不觉得苦，反而是一种享受。

B．鉴于十八洞村是出了名的穷山沟，在习近平总书记提出“精准扶贫”的重要思想后，龙书伍马上说服妻子一起回乡创业致富。

C．扎根海嘎村7年、干了4个驻村任期的基层群众带头人杨波，用生命的光亮为百姓谋幸福，在脱贫攻坚战中做出了巨大贡献。

D．社会上关于基层干部群体的负面评价，有意无意地对扎根大地、勤勉工作等的基层干部群体造成不公平，不利于他们开展工作。

4．怎样才能成为群众认可的基层好干部？请根据材料简要概括。（4分）

5．基层干部被“误读"，你认为可能的原因有哪些？请结合材料加以分析。（6分）

非文学类文本阅读

广东省湛江市2023—2024学年度第一学期期末调研考试高二语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

墨家向以“贵义”自许。如《贵义》有言：“万事莫贵于义。"然墨家所论之“义”，其实为“利"。《经上》说“义，利也”。但墨家所说之“利"，非一己之私利，而是天下之公利。这种公利，又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。墨家既重视为义者要以“兴天下之利”作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行。墨子止楚攻宋的义事，正是墨家义利统一、德才兼备的为义之道的一个经典例示。

墨家所孜孜以求的“天下之利"，归根到底是宰制天下的君主及其统治阶层之利，还是作为士、农、工、商等阶层的人民之利呢？如若是前者，所谓“天下之利”就实为统治阶层之私利的托庇之辞，而“兴天下之利"也就成了奉天下之财用以满足统治阶层之穷奢极欲的粉饰之言。如若是后者，所谓“天下之利”实就是对民生民利的一种维护，也就是对统治阶层只顾自利而罔顾民利的一种抗议。若单从动机的角度来看，墨家所述的“兼爱"“天志”“节用"等说，在根本上还是为了维护民生民利。“兼爱”要求统治者应当像爱利自身、自家、自国那样去爱利他人、他家、他国，尤其是要普遍地爱利天下民众。“天志"则悬设一大公无私、竭诚为民、能赏善罚暴的至高无上之天，以规约君主的言行，使其能实行“兼爱”的义政义事。“节用"则从民生基本所需的衣、食、住、行、葬、乐等角度，规劝统治者力行节约之道，“去无用之费”以实现对民生民利的保全。同时，墨家还为统治者树立了能保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之历史经验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣、幽、厉一般的暴君，墨家又提出了“不非诛"的革命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底线。由此可见，墨家所论的“天下之利”，应当还是以民生民利为主流。

爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家向以重视科技而为中国科技史家所推崇。《法仪》等篇记述了墨子对百工从事生产技术活动的认识。墨子认为，百工从事之法就是“为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县"。《墨经》诸篇更是记载了诸多关于科学方面的朴素认识，论述了其时制造和使用器械以便利民生实践的工作原理，但墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生。墨家极为贬低那种为了单纯展示技术之“巧”而从事的技术创制活动，转而强调技术之“巧"的根本就在于其能“利于人”。在墨家看来，哪怕再为精巧的技术，如若不能利于人，也都是“拙"。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱”“非攻"主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。要言之，墨家技术哲学的核心也在于其强调技术应当秉持爱民、利民的价值立场。

（摘编自张万强《“利民”与“明故"：墨家哲学的基本精神》）

材料二：

墨家巨子田鸠拜会楚王。楚王问：“墨子是赫赫有名的学者，为什么他讲的话虽然多，却不动听呢？”田鸠讲了个故事：有个楚国人到郑国去卖宝珠，他做了一个匣子，用香料熏烤，用珠玉点缀，用玫瑰装饰，用翡翠衬托。结果郑国人只买了他的匣子，却退还了宝珠。田鸠得出结论：墨子的学说传授先王治国的办法，阐述圣人的言论并宣告于天下人。假如只想使言辞动听，那恐怕人们就会只追求言辞华美而忽视它的实用价值，因为言辞而损害了实用。所以墨子讲的话虽然很多，但是不动听。

上述对话见于《韩非子》，说明当时学者对于墨家学说“多而不辩"的特点很清楚。这与墨子、墨家学说重实利的特点有关。汉初，墨家衰落，沉默了几乎2000年，直到清末民国时期才被重新发现。当时一批著名学者整理注解《墨子》，诠释发扬墨学，让墨子重新回到人们视野中来。于是，我们得以看到，墨子以一介平民的身份，保持着席不暇暖的勤奋状态，终日奔走在制止战争、劝说兼爱的路上，具有一种摩顶放踵的牺牲精神。因此，他开创的墨家，被认为是中国传统文化中最具有救世情怀的学派。

墨家思想主要存于《墨子》的个别篇章里。清代学者孙诒让说，读墨子，从《尚贤》到《非命》就够了。从中可以看出，墨家是儒家最早的反对派和论敌。儒者讲究厚葬，墨子提倡薄葬；孔子推崇音乐，墨子就说非乐；儒学远鬼知命，墨子明鬼非命……可以说，儒家支持的，墨家就反对；儒家反对的，墨家就支持。读完《论语》看《墨子》，就像去了极地去赤道，冰火两重天。

（摘编自熊建《讲究实用的墨子》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A．墨家欲求“天下之利”，要求为义者具备兴利除害的资材和德行；止楚攻宋一事表明墨子本人就是为义者的典型代表。

B．墨家的“兼爱"“天志”“节用"等主张，虽然有可能帮助君主维护其统治，但归根到底，其出发点在于维护民生民利。

C．田鸠以买椟还珠的事例，论述了墨家学说不被接受的原因：墨子的言辞不动听，所以他的主张无法被各国统治者了解并认可。

D．墨家是儒家最早的反对派，儒家倡导的，墨家往往反对，所以读了《墨子》再读《论语》，就会发现两家主张多有不同。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A．墨家把大禹作为古时圣王典范给统治者树立绝佳的榜样，为其提供为政之经验。

B．墨家主张“不非诛”，认为一个君主即使极端暴虐，使百姓无法生存，也不可被推翻。

C．材料中说“儒家支持的，墨家就反对"，其实并不尽然，两家在仁以待民上很一致。

D．虽然墨家沉默了约两千年，但其哲学思想至今仍有很重要的现实意义，应认真研究。

3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）

A．君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。

B．天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。

C．至人人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。

D．知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。

4．在先秦哲学流派中，墨家何以被认为最具救世情怀？请根据两则材料简要概括。（4分）

5．下面是公输盘削竹为鹊的故事，墨子知道后对此进行评议。请结合材料列出墨子所作评议的要点。（6分）

公输盘削竹木制作了一只喜鹊，制成之后，喜鹊飞上天，整整三天没有掉下来。公输盘自认为其制作巧妙到了极点。

1．（3分）C【解析】“田鸠以买椟还珠的事例，论述了墨家学说不被接受的原因”错。田鸠所讲的事例，论述的是墨子讲的话为什么不动听。另，材料中也并没有提到墨家学说不被接受的原因。

2．（3分）B【解析】对“不非诛"的理解错误。从材料中看，“不非诛”的意思是对诛杀残暴的君主这种行为不进行批评。

3．（3分）A【解析】B项讲的是“贵义"。C项批评的是有些人不义，这合乎墨家“贵义”的思想。D项讲的是治好天下，使百姓安乐，这合乎墨家“利民"的思想。A项讲的是要善于以他人为借鉴，这与材料一所提到的“贵义”“兼爱"“天志”“节用"“爱民、利民”等观点无关。

4．①墨家的思想是救世济民，爱民、利民是墨家最为根本的思想观念和技术价值观念，这超过了其他哲学流派。②墨家的创始人墨子，一直致力于救世济民，他终日奔走在制止战争、劝说兼爱的路上，具有一种摩顶放踵的牺牲精神。（每点2分，共4分。意思对即可。如有其他答案，言之成理亦可酌情给分。）

5．①制造和使用器械应以便利民生实践为宗旨。②公输盘制作的喜鹊，无益于民生，是单纯展示技术之“巧"而从事的技术创制活动。③这种技艺，不能称之为“巧”，而应视之为“拙"，是不宜提倡的。（每点2分，共6分。意思对即可。）

广东省江门市2023-2024学年高二上学期期末考试语文试卷

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1-5题。

优秀文艺作品从何而来，又因何而变？这是人们试图解答的问题。加拿大思想家麦克卢汉的支持者认为，既然“媒介即信息”，那么新媒介自然生成新文艺。实际上，优秀文艺作品离不开相应的媒介素养，创作者的学习、媒介经验的积累和外部力量的引导不可或缺。

近来受到好评的网络文艺作品，基本上都是多种媒介经验的融合，源于长期的学习储备和专业团队的策划。艺术创作不同于单纯的情感表达，仍然是需要专门技能和审美熏陶的高层次工作。尽管网上人人都能写帖子、传视频，但质量存在优劣之分。互联网需要更多内容，也为提升文艺作品的创造力提供了更丰富的途径。在传统的学校教学之外，人们可以通过视频号推送、知识人问答、在线求教等方式获取真正感兴趣的知识。通过网上的学习和创作发布，网络文艺显得分外活泼。繁荣的根源不在媒介，而在于更顺畅的学习渠道和更多的展示机会。也就是说，互联网本身并不必然孕育好作品，是专业训练下与媒介相适应的艺术素养孕育了好作品。多渠道学习、审美能力提升、有效运用新媒介实现中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，是网络文艺从个人消遣走向精品创作的有效路径。

网络时代的媒介素养源于对文化资源的继承和媒介技术的掌握，表现为对时代文化主题的深入发掘，对传统审美模式的理解，对媒介表达力的凸显，同时也离不开网络文艺现场的清朗有序。优秀网络文艺的诞生有路径、可辨识，是新媒介时代价值引领和良好素养彼此成就的结果。

作品只要联网就向受众敞开，网络文艺将评议权留给公众，并受媒体形式、数据技术等影响。融合多媒介经验和技艺的网络文艺，以开放式、未完成为常态。与传统文艺相比，网络文艺更重视用户反应，其“召唤式结构"特别明显。德国美学家伊瑟尔指出，艺术作品的留白和不确定性，使之具备召唤受众读解的能力。在网络上，这种能力获得前所未有的释放。越是好作品，用户越愿意通过跟帖留言、发弹幕等方式第一时间表达观点。网络文艺评论的主要特点就是深入现场，是一种实践性的评论模式，也是一种开放式、互动式的评论样态。

网络文艺作品价值与评论数量和持久度密切相关。一些网络言论也许只是简单地吸引眼球，却能像站鱼一样产生刺激与回应的效果。在网络文艺评论现场，大量言论不仅标志着作品的丰富性，还意味着进一步开拓的余地。因此，一部作品受关注越多，各方面的评论随之越丰富，经过多方位的“打量”，作品内在脉络也越发清晰，从而有助于创作质量的不断提升。

“网络文艺总体上具有混搭、交融的特点。比如说，“屏面语"实现口语与文字的跨界，“玩劳动”创造边生产、边消费的主体。网络社会文化和生产模式等层面的良性互动，为网络文艺超越媒介提供新路径。

网络文艺作品对构思独特和共情强度的追求往往大于对语言精致严密的追求。想象力和感染力带动网上阅读、聊天等结为一体，使消费行为串联成生产行为，把被动的接受者变成积极的创作者，“读者"“观众”成了“用户"。网络上年轻用户从“玩”起步，写故事天马行空，做播客有模有样，还拍摄、剪辑，当视频号博主，不仅产出多姿多彩的新媒体文艺，还提供差异化的小众课程。好奇心和新技术为创作主体打开新路径，人们借助智能应用，将“玩"变成有意义的生产。

这种生产模式恰好解答了“人工智能时代，人将何为”的问题。不可否认，人工智能以数字将原本专属于人的技艺推演到极致。大多数人无法与程序比逻辑，与机器拼理性。然而，艺术创作不在于完美无缺的技术，而是靠创意和情感取胜。苏东坡说：“论画以形似，见与儿童邻。"法国艺术家马蒂斯说：“精确描绘不等于真实。”艺术与技术的差别不论古今、无碍东西。当人工智能将技艺推演到极致，人们需要思考的是如何识别、判断和个性化取舍，用媒介更好地辅助创作。人工智能挑战的不是文艺生产，而是主体性，即人是否愿为“数据生成物"署名。

总的来说，网络社会的新生代不忙于追逐技术变革，而是热衷享受文艺作品的深厚文化底蕴和全新审美表达。只有那些传承锦绣文脉、表达现实温情的作品，才真正展示出新媒介语境下人类艺术创造的魅力，激发出全社会参与创作的活力。

（摘编自许苗苗《良性互动让网络文艺不断“生长”》）

1下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．作者认同麦克卢汉的支持者的观点，认为“媒介即信息"，新媒介生成新的学习渠道，文艺创作者从中获得素养的提升，自然产生新文艺。

B．新媒介为文艺创作者提供了更顺畅的学习渠道和更多的展示机会，为提升文艺作品的创造力提供了更丰富的途径，促进了网络文艺的繁荣。

C．网络时代的媒介素养包含了对媒介技术的掌握，对文化资源的发掘等能力，与良好的网络生态环境密切相关。

D．网络文艺将评议权留给公众，网络评论的持久度与丰富程度越高，意味着公众对该作品的审视越全面、深刻。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．网络文艺作品如果构思独特，富有感染力，将会更具吸引力。

B．新媒介语境下优秀网络文艺作品能激发全民参与创作的热情。

C．网络具有召唤受众读解的能力，并使之得到前所未有的释放。

D．人工智能时代，人不应做技术的奴隶，而应成为技术的主人。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑第5段观点的一项是

A．电影《长安三万里》在网上掀起艺术虚构与历史真实的热议。

B．中国四大名著改编电视剧，是网友混剪视频时颇为热衷的题材。

C．从网络文学“变身”电视剧的《甄嬛传》，又回头贡献了无数网络热梗。

D．网络小说《间客》融合科幻元素与武侠精神，创造出一个英雄传奇。

4.如何理解材料中“人工智能挑战的不是文艺生产，而是主体性，即人是否愿为‘数据生成物’署名"这句话？请简要分析。

5.古代文学教授戴建业主动学习技术，玩转技术，做播客，分享趣味古诗词，吸引了百万粉丝，受到了网友们的持续关注和热情评论，并在网上掀起一股学习古诗词的热潮。请结合材料对此加以分析。

1.A（3分）

解析：根据原文第一、二段可知优秀的文艺作品的诞生是有路径的，与媒介素养，创作

者的学习、媒介经验的积累和外部力量的引导有关，并不是自然产生的，“实际上”也表明

作者并不认同麦克卢汉的支持者的观点。

2.C（3分）

解析：“网络具有召唤受众读解的能力"错，根据原文第四段“具备召唤受众读解的能

力”的应当是艺术作品。

3.A（3分）

解析：第5段的观点为“网络评论可以促进网络文艺作品质量的提升"，A项网络评论

是对作品的艺术处理的一种有意义的思考，可以促进作品质量的提升；B项和D项没有提

到“评论”，C项“热梗"只是表明其流行，A项最适合。

4.（4分）

①人工智能将技艺推演到极致，对人的“主体性”即人作为艺术创作的主体形成挑战；（2

分）

②人为“数据生成物"署名，即将人工智能技艺等同于艺术创作，忽视或否认人的“创意”

与“情感"在艺术创作中的价值，使人丧失了在文艺生产中的主体性。（2分）

5.（6分）

①优秀网络文艺作品是新媒介时代价值引领和良好素养彼此成就的结果；（2分）

②戴建业作为古代文学教授主动学习技术、玩转技术，表明其具备了专业训练下与媒介相适

应的艺术素养。（2分）

③戴教授的作品拥有百万粉丝，受到网友们的持续关注和热情评论，表明其受到大众欢迎，

其作品的艺术价值高；（1分）

④戴教授作品中分享的古诗词传承了中华传统文化的锦绣文脉，具有深厚的文化底蕴，吸引

百万粉丝，掀起了学习古诗词的热潮，展示出新媒介语境下人类艺术创造的魅力，激发了社

会参与创作的活力。（1分）

广东省汕尾市2023—2024学年度第一学期期末教学质量监测高二语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇。这是新时代向诗人们提出的新课题。然而，我们现阶段有些诗歌充斥着物质主义、个人主义和技术主义。除了能够看到一些诗歌技术上的明显进步外，在诗歌精神和诗歌美学上反而给人以萎缩和晦暗之感。尤其是口语诗歌和很多网络诗歌竟然以规避崇高和抵制优美为傲，其“无厘头”使诗歌蒙上了浓重阴影。在它们那里，生活仿佛真的只有苟且，没有光亮和远方。显然，新时代诗歌患上了比较严重的“软骨症"“侏儒症”和“自闭症"。正是在这个意义上，我们才急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。

崇高就是雄伟、庄严、壮丽、高远、道劲。崇高不是单向度的、脸谱化的、标签化的、定于一尊的。诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有饱含热泪深情型的崇高，如艾青的“为什么我的眼里常含泪水/因为我对这土地爱得深沉”；也有愤激、劝勉和自省的政治抒情型的崇高；还有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》和李松涛的生态长诗《拒绝末日》等。中国新诗的崇高美是丰富多彩的。这种多姿多彩的崇高“传统"，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有的丰厚的新诗的崇高传统面前，如何接续奋斗并创造出属于新时代新诗的崇高精神来呢？

要有始终心系人民的激越真情。以《论崇高》闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真"及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺“钙"的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事"，一心只写“自我诗”。这种把“个人写作"和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作"是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作"与“宏大写作”是可以互为借镜的，从前者出发，可以抵达后者。

要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声"，这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑"地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经激起多少男女老幼对中华人民共和国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空"的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。

（摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A．因为新时代诗歌患有“软骨症"“侏儒症”和“自闭症"，所以才急切需要发出郑重吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。

B．我们不仅要继承和发展新诗传统中已有的丰富多彩的崇高美，还要接续奋斗并创造出属于新时代新诗的崇高精神。

C．如果拥有强烈而激动的情感积蓄，就能创造出崇高美，而以人民为中心的情感，才是治愈新时代诗歌缺“钙”的灵丹妙药。

D．全心全意为人民、国家、社会和历史进步服务的精神，是伟大诗人创作出“第一等真诗"的必备条件。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A．材料第一段从新时代诗歌存在的问题入手分析，并水到渠成地提出新时代诗歌迫切需要呼唤崇高美的论点。

B．材料第二段运用举例论证的手法，列举了郭沫若、艾青、王久辛等诗人的作品，说明中国新诗的崇高美的多样化。

C很多诗歌刻意不理“人民事”，只追求“自我诗"创作，认为“个人写作”与“宏大写作"是二元对立的。

D．材料综合运用了引证、举例、类比和比喻等论证方法，具体而有力地论证了“新时代诗歌需要崇高美”的论点。

3．结合材料中作者的观点，下列作品不具备中国新诗崇高美的一项是（3分）（）

A．在这红色的土地上/那些苏醒的呐喊/是我们熟悉的声音/狭长的海岸线/与经济的腾飞紧密相连。

B．我在路上走着/想着我的爱人/我坐下来吃饭/想着我的爱人/我想我的爱人是世界上最好的爱人。

C．昆仑之所以谓之昆仑/不是因为绵延上万年/而是因为/代代戍边军人在这里留下的身体。

D．一张张的笑脸/一句句暖心的问候/全都是感恩的链接/融东西方文明/汇中华儿女广博的智慧。

4．有评价说“杨四平还敏锐地对中国当代诗歌的发展做出判断并开出药方"。请概括材料中杨四平为新时代诗歌开出的药方。（4分）

5．习近平总书记在文艺工作座谈会上指出：“能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。”请结合材料，以新时代诗歌创作为例，谈谈你对这句话的理解。（6分）

1．【参考答案】C

【解析】原文：但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺“钙"的灵丹妙药。可见并不是拥有强烈而激动的情感积蓄就能创造出崇高美。

2．【参考答案】D

【解析】无中生有，原文没有运用类比的论证方法。

3．【参考答案】B

【解析】B项的诗歌是“自我诗”，属于“个人写作"。

4．【参考答案】①我们不仅要继承和发展新诗传统中已有的丰富多彩的崇高美，还要接续奋斗并创造出属于新时代新诗的崇高精神；②要有始终心系人民的激越真情；③要有庄严伟大的崇高思想。

【4分，答出一点得2分，答出两点得3分，答出三点得4分。】

5．【参考答案】①优秀的文艺作品一定不能离开人民，优秀的诗歌作品要反映人民的心声，要坚持为人民服务这个根本方向；②诗歌创作要有始终心系人民的激越真情，也就是要有以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感。

【6分，每点3分。】

广东省阳江市2023-2024学年高二上学期期末测试语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

①中国历史地理学脱胎于传统沿革地理，从它与地理学的关系看，大体经历了三个阶段。20世纪50年代以前，基本上属于沿革地理阶段。当时的研究者不需要经过地理学训练，只要有一定的空间意识，运用常规史料分析考辨手段就能把问题解决。20世纪50年代中叶以后，历史地理学开始向现代科学体系演进。随着地理学理论方法的引入，研究者需要懂得地球表层演化的科学原理，以此为指导提出问题，然后运用史料加以分析和解释。这一时期，历史地理学获得空前发展，得益于深度的史地交叉融合，现代历史地理学学科架构迅速构建起来。值得注意的是，当时历史地理学对现代地理学的诉求仅限于科学原理和基本工作思路，至于具体解决问题的方法，仍以传统文献描述为主。此后，历史地理学进入第三阶段，即大数据时代。

②相比于现代地理学，历史地理学的数据规模显然难以与之相提并论。不过较之于以往的历史地理研究，数据增量已经不可以道里计。其中，资料的可得性出现了翻天覆地的变化。一些原藏于海外、民间以及各公藏机构的大宗史料不断面世，很多史料可以通过网络便利地获取。因此，资料范围较之过去大大扩展，数据资源与过去不可同日而语。此时历史地理学要取资于地理学的，就不仅包括科学原理，还有在新技术条件下的研究手段和技术路线，甚至还有新的问题形态和提问方式。

③这里面存在一个问题。对待数据，地理学和历史学存在着天然的不同。地理学的目标是把空间差异讲清楚。为了精准，不得不运用大量数据。其所用数据，绝大部分不需要自己去生产，至少不需要手工生产。而历史学的本质是人文，它的论证讲史料。而史料首要的问题不是数量，而是真伪——这史料是怎么产生出来的，说明了什么？然后才是对它的提取和利用问题。去伪存真，尽量采用接近第一手的史料，才会赢得认可。若是一味地堆砌史料，往往不被接受。因此，从史料中进行数据提取，有不少学者是相当抗拒的。他们觉得史料很难量化，量化后貌似