漫谈国学礼仪文化

本文格式为Word版下载后可任意编辑和复制第第页漫谈国学礼仪文化“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术下面是我为大家整理的漫谈国学礼仪文化，盼望能够帮到大家哦!

漫谈国学礼仪文化“东方文化不像西方文化是宗教文化，西方人的灵魂由上帝来管，而中国人的灵魂要靠自己来管，靠道德来管。”彭林认为，道德之所以能融入人的身体，就是由于它可以转换成一个个可以操作的体系，于是就成为了“礼仪”。“一个人每天都根据‘礼’的要求去生活，每天都在实践‘礼’，那么道德也渐渐地就在他身上内化、升华，最终他靠自己的修为，成为一个有君子风范的人。”彭林介绍，归结起来，“礼”在中国文化中占了特别重要的位置。在中国文化里，“礼”是人之所以为人的标志，是符合道德理性的规范。

“礼”是依据道德理性制定的东西，而一个人有道德、有爱心，是可以通过‘礼’体现出来的。荀子说“国无礼则不正”，‘礼’也是可以用来正国的。圣贤是怎么说话的?圣贤是怎么与人相处的?圣贤又是怎么生活的?把这些东西收集起来编成了一套法规，使人们都期望自己成为真正意义上的人，这就是‘礼’的意义。”彭林说，西方人推断一个人的价值是看你有多少钱，中国人是根据道德、德行，最高的是圣贤。“成圣成贤要修身。怎么修身呢?要靠礼。没有礼义就没有道德。‘礼’者，所以正身也。这个‘礼’不是讲人心纯粹外在的东西，而是要修身践言，做善事。”

彭林介绍，“礼”体现出了深厚的人文精神。首先，“礼”就是博爱大众，《礼记》里讲孔子的抱负是世界大同，而世界上最早提出“博爱”这个词是在《孝经》里。“《弟子规》也说‘凡是人，皆须爱’，《孟子》还说‘君子以仁故意，以礼故意。仁者爱人，有礼者敬人。’中国的读书人都是以天下为己任的，一生当中‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，‘天下兴亡，匹夫有责’，这样的例子比比皆是。”

国学是什么一是以“国学”总括一国固有的文化。胡适在《国学季刊》发刊宣言中说：“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’;讨论这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国故’。”这个“国学”的涵盖面最为广泛。

二是用“国学”之称一国固有之学术。这种观点以钱穆为代表，他说他所谓的“国学”指的是“两千年来本国学术思想界流转变迁之大事。”学者多喜爱在这层含义上使用“国学”这个概念。这个涵盖面就收窄了不少。

三是用“国学”来指称一国固有学术当中的思想，比如马一浮和熊十力就指出“国学”当指“六艺之学”。马一浮说，“今楷定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广阔精微，无所不备。”所谓“六艺之学”指的是“六经之学”，亦即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。事实上，今日许多家长要求孩子学一点国学，经常指的也是学一点“六艺之学”。这其实没有什么错误，由于这几部经典的确是中国固有民族文化的“自性之源”。

说到“自性之源”，那么就不妨再说说中国人的主体性。美国学者亨廷顿在说到东方文明时，以儒教文明圈指称。换言之，儒教文明是我们的民族主体性，这应当是大体不错的。虽然这个概括不算非常精准，比如，儒释道三家也是我们的主体性文明所属。但是，说是儒教文明也大致不差。我们现在回过头来温习“国学”，重温“四书五经”，实则是重新回顾、反思我们民族主体性最早的根源，借此反省主体性变迁的来龙去脉。

而学习“国学”还有一个方法论上的特长，那就是综合性。不难发觉，“国学”之下，文史哲悉数收纳，没有现代学术体制下的文史哲之分门别类，它是亦文亦史亦哲，单只有一个方面的学问预备都不足以把“国学”学好，要学好“国学”就必需多管齐下，兼收并蓄，成为通才。假如深化进去，“国学”又岂止是一门学问，它实在包含着我们许多的安家立命之本。

正由于此，许多家长早就觉悟，要求自己的孩子在课余时间去学一点“国学”，详细来说，就是“四书五经”，回到我们古老文明的精神家园，去体悟作为一个中国人的文化主体性究竟是什么，让自己的孩子接受传统文化的熏染，这实在是特别有远见的。

当然，“国学”跟我们现在的主流学问话语大相径庭，甚至许多地方从功能性的角度来说好像“落后”于时代。但假如从人文价值的角度去考察，则“国学”的意义不行替代：作为中国人，我们很难用别国的文化或者文明来建构我们的主体性。六艺之