《兰亭集序》整理教案

《兰亭集序》教学目的：

1、学习并掌握相关文言文知识点。

2、领会本文的思想内容，揣摩作者的思想感情的变化，正确评价作者的生死观。

3、学习本文情景交融、叙议结合的协作手法，感受幽远的文思，清新的辞采。

教学重点：

理清课文线索，了解文章内容，揣摩作者的感情。

了解书序体裁的特色，学习本文在写景方面的特点。

教学难点：

启发学生联系时代背景，理解文中流露出的有关生死的人生态度。教学方式：诵读、引导启发；

多媒体辅助；教学课时：2课时

教学过程：第一课时一、导入孔子曰：“仁者乐山，智者乐水。”凡大仁大智者都愿寄情于山水，青山可以淡定人的思想，绿水可以洗涤人的心灵，使原本被世俗烦扰的双眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心回复平静，使尘世的烦恼成为过眼云烟。千年往事兰亭盛会便是一次文人与山水结合的人生乐事，也是一次人格与精神境界的升华。“书圣”王羲之从这次兰亭盛会中体悟到了什么呢？他想通过这篇序文传达出哪些人生感悟呢？让我们一起走进书法艺术与文学艺术珠联璧合、堪称绝世之作的《兰亭集序》吧！二、背景介绍：1、作者王羲之（303--361）：字逸少。善书法，有“书圣”之称，世称“王右军”。是东晋也是我国古代最杰出的书法家。其子王献之也是书法名家。父子齐名，世称“二王”“二圣”。王羲之在诗文写作上也是高手。东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作的作家。文风清洗，不尚辞藻而多情致。2、序：又名“序言”“前言”“引言”，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情。分自序和他序。古人宴集时，常常一同赋诗，诗后公推一人作序，是为宴集序，如《兰亭集序》。意思是兰亭会诗集的序，属书序，还有一种叫赠序，是临别赠言性质的文章。3、《兰亭集序》又怎么来的？古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊（xì）。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等41人来到兰亭修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。据记载，当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。为“天下第一行书”。三、字词梳理：1、正音癸（ɡuǐ）丑会稽（kuàijī）修禊（xì）湍（tuān）流流觞（shānɡ）管弦（xián）悟（wù）言万殊（shū）嗟（jiē）悼彭殇（shānɡ）形骸（hái）感慨系（xì）之游目骋（chěnɡ）怀2、字词①、词类活用：形容词做名词：贤、少、长名词作动词：带、殇使动用法：流、游、骋②、一词多义：盛、修③、其它重要词语毕、咸、修、映、列、次、幽情、是、所以、极、信3、句式①、状语后置句：会于会稽山阴之兰亭②、省略句：会于会稽山阴之兰亭列坐其次引以为流觞曲水③、定语后置句：虽无丝竹管弦之盛仰观宇宙之大，俯察品类之盛字词的梳理，可以说是为我们理解文意打下了一个基础，那么接下来我们请个同学来读一读一二段，其他同学认真听，并勾画出表达作者情感的词语。四、文本研读1、通读作品，把握情感【过渡】王国维说“一切景语皆情语”，作者记游山水是要抒发内心的情感，那么作者在文中抒发了什么情感呢？请学生找出直接抒发感情的语句。【明确】“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，“古人云，死生亦大矣，岂不痛哉”，“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫”。即：（修禊）之乐──（死生）之痛──（今昔）之悲2、本文记叙了一次兰亭集会盛况，第2段最后一句写到宴饮“信可乐也”，齐读1、2自然段看看作者为何而乐？作者为何而乐呢？南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”兰亭之会，四者并具，怎不可乐？A（良辰）辰雅△暮春之初南朝丘迟在《与陈伯之书》上中写道：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”。可见，暮春是一年之中最好的季节。△天朗气清（天高气爽，玉宇澄清）△惠风和畅（微风拂拂，暖意融融）B（美景）景雅崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。比较：比较王羲之笔下春景与其他文人笔下的的春景的不同：日出江花红胜火，春来江水绿如蓝——白居易《忆江南》草树知春不久归，百般红紫斗芳菲——韩愈《晚春》明确：《忆江南》和《晚春》写的是花红水绿，尽显春色之浓艳；《兰亭集序》：映入眼帘的只有山、水、竹、天、风而已，可以说，真是洗尽铅华。写竹，只言其“修”而舎其翠绿，写水，只言其“清”而弃其碧波，尽显春色之素淡、雅致、清幽，这样的山水，正可以韬养宁静淡泊的心性。清风拂面，水声泠泠，在这里，足以让人心境澄明，心旷神怡，物我同化。C（乐事）事雅人雅△修禊事也△引以为流觞曲水，列坐其次△一觞一咏，畅叙幽情我国古代文人有流觞而饮，吟诗作赋之雅俗。贤士聚会免不了酒与诗，就是感情的催化剂，诗是感情的产品。流觞曲水，贤士纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之乐，亦足以把内心深处的感情都表达出来。△群贤毕至，少长咸集（杜牧诗“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流”见注释①）D（赏心）仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。提问“仰观宇宙，俯察万物，是极视觉之娱：竹木萧萧，流水潺潺，是尽听觉之乐。但最令人快乐的还不在于此，是什么呢？如何理解“游目骋怀”？明确：游，骋，可以突破时空的局限，我们在仰观俯察的时候，这个时候的我们是超脱的，空灵的，美妙的。这个时候，已经是见山不只是山，见水不只是水了，而是可娱可乐、可歌可咏的了。山水是我们这个民族精心打造的精神或理想的标尺，是人们灵魂的皈依。这种感情最后浓缩成一句话“信可乐也”△“也”为什么不用“矣”？“也”语气平缓，“矣”语气激越，这同样是作者的淡泊宁静，清新雅致的人品、文风的体现。四、课后思考：“乐”是不是在全文中一以贯之呢？第二课时导入：作者在此段中极力营造素淡、雅致的格调，即使喜悦，也不过分显露，可以说是作者从容淡雅的心境所致。如此心境之下，王羲之又怎会发出岂不痛哉的感慨呢？

1、这种痛是痛苦、痛心还是痛惜？先来看看作者为什么而痛（作者痛的原因）【明确】人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度：——“取诸怀抱，晤言一室之内”（静：谈玄悟道）；——“因寄所托，放浪形骸之外”（躁：归隐山林）。面对世俗生活，人们的爱好和取舍千差万别，但人生的忧患是相同的：“当其欣于所遇……感慨系之矣。”2、【讨论】这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？【明确】王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有的人谈玄悟道，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。3、【关键句】“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。“况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣’，岂不痛哉！”况且人的寿命的长短，要听凭造化，其结果是殊途同归，最后归结于消灭（死亡）。人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。【过渡】人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。4、“况修短随化，终期于尽。”人生的长短和最终的死亡都是我们主观意志无法左右的，言下之意，作者是否在暗示我们，什么又是我们主观意志能够左右的呢？【明确】怎样生和怎样死我们可以主宰。怎样的活着更精彩，怎样的死更厚重！面对生死，屈原毅然赴死，爱国之心铸就中华之魂，他的死比泰山还重；司马迁忍辱而生，《史记》光耀千秋，这种生，像日月般生辉！我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。【过渡】无论世界怎么变化，生死是绕不过去的，正如史铁生说的：“死是一个必然会降临的节日。”作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。这种“痛”是痛什么？【明确】是痛惜之情，是对"人生短暂，世事无常"的痛惜。【过渡】那么作者的情感又如何由“痛”而“悲”了呢？齐读课文第四段。5、我们来看作者为何而悲？“悲”是什么意思？悲伤？悲哀？悲叹？明确：一悲古人生死感慨，“我”深有同感：死生亦大矣；二悲今人一死生齐彭殇的虚妄：士大夫们大多意志消沉，不求进取，崇尚虚无；三悲后人叩问今人：作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。古人、今人、后人同悲，可谓千古一悲！文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验何其相似！真是古今同痛，千古同悲！这里的“悲”不同于上一段的“痛”，这是对个体之痛的理性思考。因此，这里的悲是“悲叹”。6、【难点讨论】“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”【明确】东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。在作者看来，生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”——生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判，对老庄“一死生”、“齐彭觞”的否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。7、作者的情绪为何会由乐转为悲痛？【明确】第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。8、【讨论】“悲”=消极？【明确】作者在慨叹“修短随化，终期于尽”时，没有走向消极无为，而是在一定程度上批判了当时盛行的“一死生”、“齐彭殇”的虚无主义的哲学观点，于悲伤感慨中透露出对现实生活的流连珍惜。“未知死，焉知生？”正因为生命有尽头，所以我们才要珍惜生命；正因为人生无奈，所以我们才要创造价值。所以，我们可以悲叹生命，因为生命的可悲、人生的悲剧性才会让我们懂得珍惜！王羲之的文章多在是"消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。这种思想认识，在崇尚玄学、老庄思想的东晋时代，是难能可贵的。【补】“故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”——可见作者并没有意志消沉，而是想为后世留下点什么。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”——老庄主张“无为”，一切顺其自然，作者对这种观点是否定的。况且王羲之本身的书法成就就是证明他是有所作为的。总结：无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对“人生苦短”的无奈，魏晋士人在表面看似颓废消极悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽”。王羲之