8.秦汉文学绪论+第一章秦及西汉散文

秦汉文学绪论

从秦始皇统一六国（公元前221年）到东汉末献帝建安初年（公元196年）这一历史时期的文学，时间前后约400余年。秦汉朝代情况时代时间建国者都城亡国时间世代秦前221年~前206年始皇帝嬴政咸阳(陕西咸阳东北)前206年被刘邦领导的起义军所灭共历2世、15年西汉前202年~公元8年高祖刘邦长安(陕西西安西北)公元8年被王莽取代共历12帝、210年新公元8年~23年王莽长安(陕西西安西北)23年被绿林军所灭东汉25年~220年光武帝刘秀洛阳(河南洛阳)220年被曹丕取代共历12帝、196年

秦汉文学主要成就——秦汉散文——汉大赋——汉乐府民歌秦代历二世而亡，二十余年。碑铭。汉前期高祖至景帝间，约七十年。骚体赋，政论散文。汉中期武帝至安、顺间，约二百六十年。史传，大赋，诗歌。汉后期顺帝至献帝间，近百年。小赋，散文等。千古一帝

为了巩固统治，秦王朝采取了一系列的政治经济文化的改革，如废除分封制，实行郡县制，筑长城，修驰道，颁令车同轨、书同文、统一度量衡等，这些措施对推动社会历史的发展具有积极的进步作用。但在思想文化方面，秦却结束了先秦百家争鸣的局面，扼杀了士阶层的文化创造精神。“秦世不文”

秦统一以后的文学秦长城秦疆域文化专制，文学冷落陕西秦“坑儒”遗址挟书律禁诸子书，史书。未禁医、卜、算。诽谤律禁诽谤詈lì诅。好神仙之言。

严刑峻法，焚书坑儒使秦的学术与文学几乎一片荒芜。秦能留给后人的，只有为数不多的刻石文和诏令奏议一类的应用文字，大多出自丞相李斯之手。

秦刻石铭文《文心雕龙·铭箴》说：“始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉”，说的是秦代刻石文的特点。秦始皇统一中国之后，曾多次巡游各地并刻石表功。现存刻石共有７篇，这些刻石大都出自李斯之手，以四字为句的韵文写成。其中除琅邪台刻石为两句一韵外，其余峄山刻石、泰山刻石、之罘(fú)刻石、之罘东观刻石、碣石刻石、会稽刻石等６篇皆三句一韵，文辞整饬简洁，读来朗朗上口，是秦文学的独创。从总体上看，秦刻石文都写得气魄雄伟，文字典雅，以浑朴为体，然而，各篇铭文又各具特色。泰山刻石《泰山刻石》（秦始皇二十八年，公元前219年）其词庄严，其体精深宏大。皇帝临位，作制明法，臣下修饬。廿有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远黎，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，祗诵功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式。大义休明，垂于后世，顺承勿革。皇帝躬听，既平天下，不懈于治。夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。训经宣达，远近毕理，咸承圣志。贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事。昭隔内外，靡不清净，施于后嗣。化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒。《琅邪台刻石》（秦始皇二十八年，公元前219年）则铺张扬厉，囊括并吞之气，震荡于文字中间：

作琅邪台，立石刻，颂秦德，明得意。曰：维廿六年，皇帝作始。端平法度，万物之纪。以明人事，合同父子。圣智仁义，显白道理。东抚东土，以省卒士。事已大毕，乃临于海。皇帝之功，勤劳本事。上农除末，黔首是富。普天之下，抟心揖志。器械一量，同书文字。日月所照，舟舆所载。皆终其命，莫不得意。应时动事，是维皇帝。匡饬异俗，陵水经地。忧恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，咸知所辟。方伯分职，诸治经易。举错必当，莫不如画。皇帝之明，临察四方。尊卑贵贱，不逾次行。奸邪不容，皆务贞良。细大尽力，莫敢怠荒。

……峄山刻石皇帝立国，维初在昔，嗣世称王。讨伐乱逆，威动四极，武义直方。戎臣奉诏，经时不久，灭六暴强。廿有六年，上荐高庙，孝道显明。既献泰成，乃降溥惠，亲巡远方。登于峄山，群臣从者，咸思攸长。追念乱世，分土建邦，以开争理。攻战日作，流血于野，自泰古始。世无万数，陁tuó及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下，兵不复起。灾害灭除，黔首康定，利泽长久。群臣诵略，刻此乐石，以著经纪。（秦始皇二十八年，公元前219年），此为东巡第一篇刻石文，首述秦王嬴政继承王位，继言以始皇为号，最后歌颂他统一天下的功绩，表达出群臣在抚今追昔中对他产生的敬仰。刻石文的体制上承西周《雅》、《颂》及秦统一前的《石鼓文》，但又有所变化和创造。李斯在很大程度上改变了以往颂赞体作品雍容华贵的风格，而贯以法家辞气。秦刻石文堪称碑铭之祖，汉魏及以后碑铭，莫不被其遗则。诏令奏议之文

秦统一中国之后，不再有战国时代思想自由、词气纵横的文章出现。秦代君臣的诏令奏议之文，是现今所能见到的唯一应用性文字。此类文章，很能代表秦文的风格，既有战国之文的逞雄作风，又有法家的峭刻峻直，更有开国君主的不可一世，即古帝王文章亦不复多见。亦能见出战国文风向西汉文风转变的过程。秦代已知的唯一可以称为文学家的是李斯。

李斯是秦代散文作家中的代表人物，他的文章，说理透辟，论事周详，富有文采。除代表作《谏逐客书》之外，还有《议存韩》、《上韩王书》及一些奏议。

此外，《泰山刻石文》、《琅琊台刻石文》等多种碑文，内容都是对秦朝功德的歌颂，对后代的碑志铭文颇有影响。李斯《谏逐客书》

公元前209年，陈涉起义，秦所梦想的“万世之业”亡于二世。经历长达八年的战乱，刘邦重新统一中国。刘汉政权立国以后，注意休养生息，发展生产，减轻剥削，缓和阶级矛盾，经过“文景之治”，到汉武帝时代，达到了全盛时期，创造了一个强大的汉帝国，疆域广大，国势强盛，经济繁荣，文化发达。在我国历史上，汉、唐帝国先后媲美，以致中国人被称为汉人或唐人。武帝以后，汉帝国开始走下坡路，经过东汉“光武中兴”，又延续二百年左右，至汉末黄巾大起义而趋于衰亡。两汉前后共历四百余年。汉代文学西汉（公元前202年～公元9年），又称前汉，与东汉（后汉）合称汉朝。是中国古代秦朝之后的大一统封建王朝。公元前202年2月28日，刘邦称皇帝，国号汉，史称西汉，刘邦即汉太祖高皇帝。

罗马帝国（RomanEmpire）（公元前27年——395年分裂——公元476年西罗马帝国灭亡——1453年东罗马帝国灭亡）（1）汉初，废除秦“挟书律”，大规模收罗典籍，允许各家学说流行；主张“清静无为”的黄老之说。汉代文学的文化背景（社会状况）刘邦（2）武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，建立完整的社会政治思想。

汉儒：官方统治思想。吸收孔孟思想的有用成分，又糅合阴阳、法家思想，形成一种以维护皇权绝对性为目的，融政治、宗教、伦理、刑法为一体的实用之学。

董仲舒(3)把读经与士人的求官谋禄结合起来，一方面使宗经成为社会风气；另一方面使读书人成为儒生，有效结束百家争鸣局面。(4)东汉时，太学生与“士”阶层壮大：为思想解放，学术活跃提供基础。

——皇族、外戚、宦官、豪门：社会矛盾加剧今文经学派董仲舒，班固微言大义通经致用古文经学派刘向，郑玄训诂经义以古通今经学指导思想文字辞藻写作内容作品风格（1）汉代采用推荐和考试相结合的办法录用人才，为作家群体的生成提供机遇。（2）汉初各诸侯王、外戚招养文士。如吴王刘濞bì门下有枚乘、邹阳、严忌等；梁孝王刘武司马相如、韩安国、公孙诡等；淮南王刘安等。（3）汉代武、宣、成等帝王喜爱文学。（4）汉代文化机构的设立，为稳定已经生成的作家群体发挥积极作用。如乐府、洛阳东观、鸿都门学等。（5）汉代的游学游宦风气为作家的生成注入活力。武帝时朱买臣司马相如枚皋宣成时王褒扬雄刘向和帝时班固傅毅张衡乐府太学东观金马门等西汉前期战国游士之风的延续东汉中后期入仕无门之下的出路汉代作家群体的生成汉代文学基本态势（1）包举宇宙、总揽人物、贯通古今的艺术追求。

——汉大一统帝国的强大与繁荣，使那个时代的作家充满胜利的喜悦和豪迈的情怀，对作品追求广大的容量、恢弘的气势，欣赏使人产生崇高感的巨丽之美。

——汉大赋

——《史记》司马相如：苞括宇宙。司马迁：成一家之言。东方朔：不用则为鼠。“盛世之音”（2）立功扬名的价值取向——汉帝国的辉煌，使汉代文人普遍具有建功立业的愿望和朝气蓬勃的进取精神。——汉代文人贵名行，为实现理想，忍辱负重，自强不息，积极入世，好高尚义。(3)圣主贤臣的理想与士之不遇的悲怀。——王褒《圣主得贤臣赋》——司马迁《史记》、《悲士之不遇赋》——董仲舒《士之不遇赋》——《古诗十九首》(4)批判—赞颂—批判的文学更迭

独立—依附—独立的文人地位

A、汉初，文人游食诸侯，来去自由，批评秦暴政，为新政权借鉴。

B、汉武帝开始，思想一统，朝廷对文人以倡优蓄之，侍从顿起，歌功颂德，润色鸿业。

C、西汉末到东汉，文人开始任性使气，耿介孤傲，批判社会黑暗。贾谊汉兴，欲为帝王师。东方朔盛世：被压抑的苦恼。祢衡：乱世：无路的愤懑。（5）浓郁的浪漫情怀。——人间生活因和神灵世界的沟通而显得富有生气。——道教与佛教的注入。道教：东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。东汉永平十年公元67年,佛教正式由官方传入中国。

（6）民间创作与文人创作相互促进。

——乐府歌谣与文人五言诗；

——民间传说与史传文学的传奇色彩。汉代文学与经学的双向互动A、作家群体中的经师儒士公卿大夫士吏彬彬多文学之士矣。（《汉书·儒林传》）汉代多数作家都受过经学教育，他们成为沟通文学和经学的重要媒介，汉代文学和经学的互渗互动，主要是通过他们得以实现的。B、铺张扬厉文风和繁琐解经习气汉代文学以铺张扬厉著称，无论是辞赋、诗歌还是散文，都普遍存在这种倾向。和汉代文学铺张扬厉风气相映成趣的是汉代经学的繁琐解读习尚。秦近君解释《尚书·尧典》标题两字之义，竟至十万言。汉代文学具有浪漫性，汉代经学也带有很大的虚幻性。汉代经学以阴阳灾异解说时事政治，后来又一度兴起谶纬之学。刘勰称纬书“无益经典而有助文章”（《文心雕龙·正纬》）。C、文学的重摹拟和经学的固守师法家法大赋、骚体赋、七体、九体等，都留下了前后蹈袭的痕迹。汉代经学重承袭，前汉重师法，后汉重家法，都是强调传授先师之言。汉代文学的摹拟风气和经学注重师法家法的习气互为表里。D、文学和经学的从繁到简从大赋到抒情小赋；从《史记》到《汉书》；短小精练的五言诗从附庸变为大国，最终取代了辞赋的文坛霸主地位。汉代经学的演变和文学类似，从东汉初期起，经学界悄然兴起删繁就简之风。E、经学与汉代文学思潮两汉文学思潮很少超越经学藩篱，文学思潮很大程度上是经学的延伸和具体化。《毛诗序》阐述的基本观点，成为汉代文学思潮的灵魂和主调。汉代文学批评主要是以《毛诗序》的观点为尺度，对各种文学现象作出判断。

汉代文学是继先秦之后中国文学发展史上的第二个高潮。其文学表现形态主要有汉赋、散文、诗歌三大基本板块。A、汉赋

赋是汉代独有的文学样式。有汉一代之文学是辞赋，东汉后期出现文人诗歌开始兴起的苗头，但尚不足以动摇辞赋的主导地位。赋是在《诗经》、《楚辞》、战国纵横家散文等的综合影响下而形成的一种比较特殊的文体，兼具诗歌、散文两方面的某些特点。自荀子首先以赋名篇，至两汉遂由六义之附庸发展而为大国。

西汉前期的赋作，主要是追随屈、宋传统，以抒情为主的骚体赋。代表作家、作品有贾谊的《吊屈原赋》、《鵩fú鸟赋》，董仲舒的《士不遇赋》，司马迁的《悲士不遇赋》等。最能代表汉赋特点的，是散体大赋。散体大赋以叙事状物为主要内容，以铺张扬厉为主要风格。枚乘的《七发》可看作西汉散体大赋正式形成的一个标志。汉代散体大赋成熟的标志是司马相如的《子虚赋》、《上林赋》。汉赋的发展，从汉初的骚体赋，到汉代初期的大赋，最后被抒情小赋取而代之。

东汉中叶以后，由于社会政治形势的变化以及文学发展内在因素的影响，汉赋在思想内容、体制风格上都开始转变。散体大赋逐渐衰微，抒情小赋逐渐兴盛。这一转变开始的标志便是张衡的《归田赋》。

西汉时期，解读楚辞是一种专门学问。自武帝起，创作辞赋成为西汉朝廷一大雅事。汉赋和楚辞有很深的渊源关系，这种新文体确立之后，也和楚辞一样成为士人贵族的诵读物。

汉赋是“润色鸿业”的产物。司马相如的《子虚赋》、《上林赋》就歌颂了大一统中央皇朝无可比拟的气魄和声威。武帝时代辞赋兴盛，《汉书·艺文志》著录西汉有赋700余篇，其中武帝时就有400余篇。

汉赋（又泛称辞赋）是一种主要以文学感染力本身为目标的文学样式，这种文学样式的本质，就是通过精心安排美丽的文字，整齐的句式，严谨的结构，表现社会和自然的种种奇特事物和绚丽景象，刺激读者的感受力与想象力，获得审美快感。语言在这里不仅是传达思想的工具，而且是同音乐中的声音、旋律一样，本身是艺术的直接表现。这种样式，最容易使文学的审美意识得到确立。

刘勰《诠赋》：赋者铺也。铺采摛chī(舒展、散布）文，体物写志也。……原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。丽词雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄。文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。B、散文

两汉叙事散文在文体上有较大发展。司马迁的《史记》以人物为中心来反映历史，创立了纪传体史书的新样式，也开辟了传记文学的新纪元。《史记》的语言生动、简练、气势流畅的语言，不仅是后世散文作品的典范，而且它在描写人物、组织情节诸方面的技巧也为后世的小说家、戏曲家借鉴。

班固的《汉书》继承《史记》的体例，并且使之更加完善。是我国第一部纪传体断代史，体制科学严整，内容博大精深，开启了封建王朝隔代官修正史的先河。全面反映了西汉的整体社会面貌。赵晔的《吴越春秋》则进一步强化史传作品的文学性，是历史演义小说的滥觞。C、诗歌：汉乐府的含义

乐府原指音乐机关。汉武帝刘彻时扩充为大规模的专署。其主要任务是采集民间歌辞予以配乐，以及将文人歌功颂德之诗制谱，以供统治者祭祀和朝会宴饮时演奏使用。后代将乐府所唱的诗歌，直接称作“乐府”，于是乐府便由机关的名称变为带有音乐性的诗体名称。

“汉乐府”即是汉代的乐府诗。根据宋代郭茂倩所编《乐府诗集》的分类，汉乐府大抵保存于郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞之中。汉乐府民歌是汉乐府的精华。北宋郭茂倩编《乐府诗集》一百卷，分郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴典歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞十二个门类，辑录宋代之前音乐文学作品凡五千余首。汉乐府的内容与形式

(1)汉乐府继承了《诗经》以来的现实主义传统，“感于哀乐，缘事而发”。其优秀作品真实、广泛、深刻地反映了当时的社会现实，具有浓郁的生活气息。叙事性是其基本艺术特色。成功之作往往能够通过人物的语言和行动塑造出个性鲜明的形象，语言朴素而富有感情。

(2)汉乐府在形式上打破了《诗经》的四言格式，采用杂言和五言，长短随意，整散不拘，是一种具有口语化特色的新体诗。特别是其中的五言诗，为汉代民间首创，后来经过文人加工，成为中国诗歌的主要形式。汉乐府对中国古典诗歌的发展具有深远的影响。(3)汉乐府民歌奠定了中国古代叙事诗的基础。中国诗歌一开始，抒情诗就占有压倒的优势。《诗经》中仅有少数几篇不成熟的叙事作品，楚辞也以抒情为主。到了汉乐府民歌出现，虽不足以改变抒情诗占主流的局面，但却能够宣告叙事诗的正式成立。

中国古代的叙事诗，可以说完全是在汉乐府民歌的基础上发展起来的，后代的叙事诗，在分类上一般都归属于乐府体。许多名篇，直接以“歌”、“行”为名，如唐代白居易的《长恨歌》、《琵琶行》。这是表示对乐府民歌传统的继承，因为“歌”、“行”原来是乐府诗专用的名称。在写作手法上，无论短篇和长篇，也都受到汉乐府民歌的影响。

东汉的五言诗已经成熟，叙事诗有《孔雀东南飞》这样的长篇巨制，《古诗十九首》则是五言抒情诗的典范，乐府诗也有许多五言名篇。文人五言抒情诗

《古诗十九首》之名，最早见于南朝梁昭明太子萧统所编的《文选》。古诗是流传在汉末魏初无作者且无诗题的诗歌总称。一般认为，《古诗十九首》的作者，是东汉末年中下层文人，内容以写夫妇、恋人的离别和思念，士人的失意与愿望，人生命运的无常与短暂为主，语言质朴直率，意境深婉。

中国古代诗歌，在先秦两汉是以民歌为主，到魏晋以后则以诗人的个人创作为主，《古诗十九首》恰好是两者之间的过渡。

文人诗歌创作以班固《咏史诗》倡其端，张衡《同声歌》承其锐，秦嘉《赠妇诗》则标志文人五言诗的成熟。《古诗十九首》代表了汉代文人五言诗的最高成就，历来极受推崇，被称为“五言之冠冕”。刘勰《文心雕龙·明诗》：古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词。比采而推，两汉之作乎？观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。

钟嵘《诗品·古诗》

其体源出于《国风》。陆机所拟十二（“二”一作“四”）首。文温以丽，意悲而远。惊心动魄，可谓一字千金！其外《去者日以疏》四十五首，虽多哀怨，颇为总杂。旧疑是建安中曹、王所制。《客从远方来》《橘柚垂华实》，亦为惊绝矣！人代冥灭，而清音独远，悲夫！

西汉时期，七言句子大量出现在镜铭、识字课本等载体中，有的已是标准的七言诗句。汉代辞赋中往往参杂七言诗句或七言段落，有些已可视为首尾完整的七言诗。附属于汉赋的七言诗通常是句句用韵，反映了早期七言诗的特点，后来曹丕的《燕歌行》采用的就是这种诗体。

曹丕两首《燕歌行》的出现，标志着中国古代七言诗的成熟，它是我们今天所能见到的最早最完整的七言诗。先秦荀子的《成相篇》，其句式主要是七言。《楚辞》中也有不少七言的句子。相传汉武帝与群臣在柏梁台联句，每个句子也是七言。西汉还有一些谣谚也是用七言写成的。东汉张衡《四愁诗》是较完整的七言诗。但是，荀子的《成相篇》是通俗的唱词，接近于散文；而从《楚辞》到《四愁诗》，基本上都带有“兮”字等语气词。因此，完整的七言诗就得首推曹丕的《燕歌行》了。

真正标志汉代文学最高成就的并不是汉赋，而是散文中的《史记》和诗歌中的汉乐府民间歌辞。第一章

秦及西漢散文

第一節《呂氏春秋》●呂不韋(？-前235)，戰國末衛國濮陽人。在邯鄲遇秦質子異人(後改名子楚)，曰：“此奇貨可居也。”遂重金資助異人，且遣侍妾趙姬入侍，生羸政。西入秦，說太子安國君寵姬華陽夫人，使立子楚爲嫡嗣。安國君即位爲孝文王，子楚爲太子。翌年，孝文王崩，子楚即位爲莊襄王，任不韋爲相，封文信侯，食邑十萬戶。三年後，莊襄王崩，羸政即位，尊不韋爲“仲父”。不韋恥不如“四公子”，乃養士著書，曰《呂氏春秋》，懸於國門，言有能改易一字者賞千金。秦王政十年(前237)，因受嫪毐牽連，免相。兩年後徙蜀，飲鴆死。一、《呂氏春秋》的成書過程、體例和修撰目的1、成書過程成書於秦王政八年(前239)，又稱《呂覽》。2、體例：“法天地”●全書分十二紀(每紀5篇)、八覽(每覽8篇)、六論(每論6篇)，分論天文、人事、地理，呈現出“法天地”的完整體系。加上序言，共161篇，現存160篇。●《呂氏春秋》是由衆門客共同撰寫的，因而思想博雜。但它經過精心整理，巧妙地“兼儒墨，合名法”，對各家學說加以改造，從而構成自己的理論體系。因而被《漢書·藝文志》列入雜家。3、修撰目的《呂氏春秋·序意》：“凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉凶也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此，則是非可不可無所遁矣。”●《呂氏春秋》糅合諸子百家學說，寓有爲未來的大一統作理論準備的用意。二、《呂氏春秋》的文學成就1、文章精練，文風平實，說理生動2、善於運用寓言說理，並創作了豐富多彩的寓言。《察今》的三個寓言文章主題：因時變法荊人涉澭：荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。嚮其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。刻舟求劍：楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？引嬰投江：有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼，人問其故，曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物必悖矣。第二節李斯的散文●李斯(？-前208)，戰國末楚上蔡人，與韓非俱師事荀子。入秦，爲呂不韋門客。說秦王並六國，拜爲客卿。秦王政十年(前237)，鄭國事發，乃下逐客令。李斯上《諫逐客書》，秦王政因之收回成命。秦統一後，李斯爲丞相，爲始皇定禮儀，又倡郡縣制、統一文字。始皇三十四年(前213年)，制焚書令。始皇崩，趙高脅迫李斯改立胡亥。第二年，爲趙高所誣，與子李瞻等被腰斬於咸陽。一、《諫逐客書》●創作背景：秦取遠交近攻戰略，韓國不能堪，因於秦王政元年(前247)遣水工鄭國說秦，引涇水東注北洛水爲渠，以灌溉關中平原。秦王政十年(前237)，秦悟鑿渠乃韓國疲秦之計，秦國宗室因而以爲他國來秦爲官者皆如鄭國，建議秦王政下令逐客。谏逐客书臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。●文章結構：1、先論客卿的巨大功績：穆公求五士，孝公用商鞅，惠王用張儀，昭王用范雎。“由此觀之，客何負於秦哉!向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實而秦無強大之名也。”2、再論不應秦王愛他國之物産而憎他國之人才“今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？……今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，爲客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內制諸侯之術也。”3、最後論逐客的危害“今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，以此謂‘藉寇兵而齎盜糧’者也……今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。”●文章風格：排比鋪張，辭采華美，音節流暢，理氣充足。兼具戰國縱橫說辭之雄辯和漢代辭賦之華麗。“駢體之祖”二、李斯的刻石文●秦始皇統一六國後，曾多次巡游全國，刻石紀功，這些石刻現存七篇，大都由李斯撰文書丹，然後工匠刻石。●李斯刻石文的文體特點：以四字爲句的韻文。除《琅琊刻石》爲兩句一韻外，其餘六篇均爲三句一韻。整飭典雅、氣魄雄大，堪稱碑銘之祖，深刻影響漢魏碑銘。嶧山刻石第三節賈誼的政論文●賈誼之前漢人對秦政的反思陸賈:陸生時時前說稱《詩》、《書》。高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》!”陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。嚮使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？”高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：“試爲我著秦所以失天下，吾所以得之者何，古成敗之國。”陸生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰《新語》。(《史記·酈生陸賈列傳》)賈山:孝文時，(賈山)言治亂之道，借秦爲喻，名曰《至言》。(《漢書·賈山傳》)一、賈誼生平●賈誼(前200-前168)，洛陽人，幼時從張蒼習《春秋左氏傳》。呂后五年(前183)，爲河南郡守吳公所知。文帝五年(前179年)，吳公爲廷尉，薦賈誼爲博士，翌年擢太中大夫。爲朝臣所嫉，出爲長沙王太傅，作《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》以自哀。文帝七年(前173)回京，文帝於宣室召見，問以鬼神之事。出爲梁懷王太傅。文帝十一年(前169)，梁懷王墮馬死，翌年，賈誼憂死。劉向輯其文58篇爲十卷，題爲《新書》。●前人歌詠賈誼的名詩李商隱《賈生》：宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。王安石《賈生》：一時謀議略施行，誰道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。二、賈誼的政論文●《新書》的內容：1、針對歷史而作的專題政論文，如《過秦論》；2、針對現實而作的奏疏上書，如《陳政事疏》；3、其他雜論。1、歷史政論文——《過秦論》●《過秦論》是賈誼政論文的代表作，分上中下三篇，見解深刻、氣魄雄大而富於藝術感染力，具有戰國策士遺風。上篇：言秦自孝公至始皇的逐漸強大過程及輕易滅亡的原因：仁義不施，而攻守之勢異也中篇：分析秦統一後的政策失誤：牧民之道，務在安之下篇：指出秦人不能挽狂瀾於既倒：本末並失，故不能長2、時政政論文——《論積貯疏》、《陳政事疏》●《論積貯疏》：建議朝廷重視農業生産，令漢文帝“始開藉田，躬耕以勸百姓”(《漢書·食貨志》)。首論積貯之重要，次論國無積貯的嚴重後果，最後得出結論：國家應當把“積貯”看作“天下之大命”。層次清晰，語言簡潔，感情真摯的藝術特色。●《陳政事疏》：從多個方面指出當時社會的危機和隱患。深摯的感情：“臣竊惟事勢，可爲痛哭者一，可爲流涕者二，可爲長太息者六。”三、晁錯的政論文1、晁錯(前200-前154)，穎川人，曾從張恢習法家學說，又從伏生習《尚書》。文帝時爲太子家令，遷中大夫。景帝即位，遷內史，再遷御史大夫。景帝二年(前155)上《削藩策》，翌年，吳王劉濞等七國