王维及其禅宗思想

中国诗学经典导读王维及其禅宗思想摘要：佛教宗派中，禅宗对中国古代文人的影响最大，到了唐代，禅宗已经建立起来，并且广泛流行，山水诗的创作也达到空前的水平。本文主要讨论山水诗魁首王维的诗作。对其诗歌创作的研究，不能忽视禅学的深刻影响。禅意渗透，使王维形成安心无为、形随运转、随缘任运的人生态度，王维诗作的的艺术特色也正得力于他的禅学修养。他不仅创造了空寂的意境，而且从意境的空灵向禅境的空幻发展。尤其是在他中后期的诗歌中，表现禅趣佛理成为主要内容之一。关键字：王维禅宗思想空寂意境化静为动

在我国文化史上有一派非常特殊的现象，即禅学。印度佛教是没有禅宗这个宗派的，所以说禅宗是中国佛教独有的宗派，它的出现，标志着佛教的中国化。从文字上讲,禅是“禅那”的简称，它的意思是禅定，不受外界干扰。其中国化的过程，便是对中国传统文化，特别是诗文化的吸收、融合过程。禅与诗都重视内心体验，追求言外之意，也许由于它们的相通之处，自禅宗在唐代确立以来，便与诗交融互补，结下不解之缘。唐代的许多重要诗人，如李白、杜甫、王昌龄、孟浩然都受到禅宗思想的影响。本文主要讨论号称“诗佛”的王维，禅宗思想对其诗歌创作的影响。王维所处的时期，禅宗南北两宗都十分活跃，所以他并不恪守某家的宗旨，而是接受多派思想，还将其与儒道的思想糅合。其母崔氏，是一个虔诚的佛教徒。在母亲的影响下，王维和弟弟王缙都是佛教徒的生活方式。据《旧唐书·王维传》记载“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不菇荤血。”王维对禅宗思想的接受，无形中对其诗歌创作产生巨大影响，正如清朝诗论巨擘沈德潜所说，王维诗句多是“不用禅语，时得禅理”。禅宗自然观的美学品格，首先是自然的心相化。这里就要联系到禅宗的“空观”，即色即是空。眼前看到的是“色”，但要看空世间的一切。从“空”的思想着手，研究王维受禅宗的影响是十分合适的。张节末说王维“长于以空的直观来感受这个世界，《王右丞集》收古近体诗441首，共出现‘空’字84次，平均每5首有一个，这个频率是相当的高了。”张节末，《禅宗美学》，北京大学出版社，2006年7月第一版，第165页以《山居秋暝》全唐诗（第四册），北京：中华书局，第1276页为例:“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”首联既点了“山居”,亦点了“秋暝”。在此，地点是一座空山，节令是秋季，时间是晚上。这时刚刚下过一场雨,空气变得格外清新，凉风也分外宜人，整个山庄在秋夜的掩映下，显得出奇的寂静空灵。这里的“空山”二字意味深长，既描绘了秋雨初霁、夜静山空的实景，又点明了诗人此时宁静闲适、恬淡自如的心境。可以说“空山”二字笼罩了整首诗。四句诗，首尾注重写行色，中间偏于写动静。“空山”还出现在《鹿柴》全唐诗（第四册），北京：中华书局，第1300页一诗：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”寂静的空山中偶然听到的人语，幽深的密林里偶尔照到青苔上的一缕夕阳，给我们一种远离尘嚣的无比清幽的意趣。王维的诗中还有很多“闲”字，如《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”以人之闲、夜之静来衬托山之静；再比如《答张五弟》：“终年无客常闭关，终日无心常自闲。”全唐诗（第四册），北京：中华书局，第1261页而“闲”其实代表焚香，禅诵，入定，悟空的意思，这样看来它就与“张节末，《禅宗美学》，北京大学出版社，2006年7月第一版，第165页全唐诗（第四册），北京：中华书局，第1276页全唐诗（第四册），北京：中华书局，第1300页全唐诗（第四册），北京：中华书局，第1261页总之，空观下的自然赋予人的就是“闲”的感性心里，使诗人对自然的静谧极其敏感，所创作的诗歌总有一种空寂的境界。如《竹里馆》全唐诗（第四册），北京：中华书局，第1301页“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”中，诗人独自坐在幽深的竹里弹琴长啸，没有人知道他的存在，惟有皎洁的月光相伴，这是多么清静幽寂的画境！《鹿柴》一诗，也是这种意境：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”寂静的空山中偶然听到的人语，幽深的密林里偶尔照到青苔上的一缕夕阳，被诗人信手拈来，给我们一种远离尘嚣的无比清幽的意趣，使人回味无穷!王维善于将禅意融入诗情画意之中，又与清秀空灵的山水景物融为一体。全唐诗（第四册），北京：中华书局，第1301页李哲良，《禅的人生与艺术》，四川美术出版社，2007年1月第二版，第154页王维的诗歌有两个中心观念，那便是“空”和“静”。张海沙，《初盛唐佛教禅宗与诗歌研究》，中国社会科学出版社，2001年第1版，第17页“空”前文已经详述，下面来谈谈“静”。王维表现“静”时，总是先写自然界的“动”。这就是我们平常总说的以静写动、动静相生。比如《酬张少府》全唐诗（第四册），北京：中华书局，第1267页：“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君向穷通理，渔歌入浦深!”和《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”在这些诗中，主人公并不是一般意义上的静止：他弹琴、啸歌；自然界也并不静止：松风吹，山月照。但我们可以感到主人公远离尘嚣，与自然亲近后的清静。他越是写自然界的生趣，就越让人感到他去除尘累的“静”张海沙，《初盛唐佛教禅宗与诗歌研究》，中国社会科学出版社，2001年第1版，第17页全唐诗（第四册），北京：中华书局，第1267页王维诗歌中的禅意，还表现为无我的境界。“在此，倡导无我和注重个人经验为一的其中奥妙，正在于佛教解脱的识心自度。”萧驰，《佛法与诗境》，中华书局，2005年9月第1版，第109页如《戏赠张五弟湮》云：“我家南山下，动息自遗身。入鸟不相乱，见兽皆相亲。云霞成伴侣，虚白待衣巾。”全唐诗（第四册），北京：中华书局，第1238页佛教无我的思想和中国本土的庄子哲学颇有一致之处，二者很容易结合在一起。“入鸟不相乱，见兽皆相亲。”一联，用的是《庄子·山木》庄子，北京：中华书局，第285页典故：“入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎?”“虚白”一词，则出自《庄子·人间世》庄子，北京：中华书局，第72页：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”《经典释文》：“(晋)司马(彪)云：‘室，喻心；心能空虚，则纯白独生也。’”用以形容清净的心境。王维的另一首诗《山中示弟等》全唐诗（第四册），北京：中华书局，第1290页，更是将佛、道二教融合在一起，表现了无我的境界：“山林吾丧我，冠带尔成人。莫学嵇康懒，且安原宪贫。山阴多北户，泉水在东邻。缘合妄相有，性空无所亲。安知广成子，不是老夫身！”。“吾丧我”乃《庄子·齐物论》庄子，北京：中华书局，第23页中南郭子綦的话。“广成子”则典出《庄子·在宥》庄子，北京：中华书局，第187页，唐陆德明、成玄英等人均认为“广成子”乃老子的别号。“缘合”、“性空”均为佛学术语。《大般若经》云：“一切法，自性本空，无生无灭。缘合谓生，缘离谓灭。”《华严经》道：“法性本空寂，无取亦无见；性空即是佛，不可得思量。”与此相类似，王维还有一首《酬黎居士淅川作》全唐诗（第四册），北京：中华书局，第1241页：“侬家真个去，公定随侬否?着处是莲花，无心变杨柳。松龛藏药裹，石唇安茶臼。气味当共知，那能不携手!”“着处是莲花”，即着意于求佛法。“变杨柳”出自《庄子·至乐篇》庄子，北京：中华书局，第187页：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：‘子恶之乎?’滑介叔曰：‘亡。予何恶!生者假借也，假之而生生者尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化，而化及我，我又何恶焉!’”变杨柳，体现着自然的化迁。“无心变杨柳”，意思是忘却自我，顺从自然；与“着处是莲花”正好合拍。对禅家“无我”萧驰，《佛法与诗境》，中华书局，2005年9月第1版，第109页全唐诗（第四册），北京：中华书局，第1238页庄子，北京：中华书局，第285页庄子，北京：中华书局，第72页全唐诗（第四册），北京：中华书局，第1290页庄子，北京：中华书局，第23页庄子，北京：中华书局，第187页全唐诗（第四册），北京：中华书局，第1241页庄子，北京：中华书局，第187页禅宗是一种追求自我拯救或解脱的宗教。“自心成佛”是它树立的一面，超脱世俗烦恼而成佛是它破除的一面。禅家一切行为的动机，始终在向上一着，探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯泛泛地去走迂回曲折的道路，而要直截了当把握到成佛的根源。这个根源，在他们所认识到的，即是人们的心地，也可称为本心。这种追求主观精神的自由境界，在王维的诗歌中表现得很充分，如《酬张少府》中：“晚年惟好静，万事不关心。”王维出身于封建官僚家庭，少年活动于诸王贵戚之间，二十一岁时就以进士擢第，后因伶人舞黄狮子事，贬为济州(今山东省茌平县)司库参军。约在开元二十一年(733)回到长安，得到丞相张九龄的提拔，任右拾遗，累迁监察御史、吏部朗中、给事中等官职。对张九龄“不卖公器，动为苍生谋”(王维《献始兴公》全唐诗（第四册），北京：中华书局，第1236页)的贤明政治，表示了明显的支持。开元二十五年(737)，张九龄为奸相李林甫所陷害，被罢相，贬官荆州。王维晚年，不满李林甫执政，贬官在外，但始终没离开官场。吕慧娟、刘波、卢达，《中国历代著名文学家评传》第二卷，山东教育出版社，1983年6月第一版，第184页但这首是他能说出“晚年惟好静，万事不关心。”这样的话，全唐诗（第四册），北京：中华书局，第1236页吕慧娟、刘波、卢达，《中国历代著名文学家评传》第二卷，山东教育出版社，1983年6月第一版，第184页禅宗思想还在王维的绘画中有所体现。禅宗的美学品格除了自然的心相化，还包括将自然现象作任意的组合。这一点就在王维著名的《袁安卧雪图》有所体现。他在图中将一丛芭蕉画在雪中。这幅图的美学意义重大，以结构和重构的方式，成功的导入禅宗精神及其思维方式。其实王维的这一画法是有其佛学出典的：其一，雪山童子，佛入雪山修行，故称为雪山童子；其二，芭蕉之身，《涅磐经》云：“是身不坚，犹如芦苇。伊兰水沫，芭蕉之树。”又云：“譬如芭蕉，生实则枯。一切众生，身亦如是。”王维将两个典故合二为一，以雪中芭蕉的形象与卧雪之人，形成某种内在的联系。张节末，《禅宗美学》，北京大学出版社，2006年7月第一版，第172页从此，意象是可以写实的，在自然界有其范本，同样也可以是喻象的，在自然界中没有其范本。“雪中芭蕉”成了绘画、艺术史上的千古绝唱。没有人能超越它的境界，也少有人敢于蔑视它的境界。而如此成就不得不归为禅宗思想对王维艺术创作的启发，正是禅宗使得王维看待事物的眼光与角度与他人不同。张节末，《禅宗美学》，北京大学出版社，2006年7月第一版，第172页享有“诗佛”美称的王维，禅宗思想在其创作中起到巨大影响。他中晚期留下大量带有禅境的诗，将幽微、朦胧的霎时情境，化为心灵对空灵光景的感觉。他以自己画家的洞察力和修禅的生活体验，将自然山水在他眼中的样子以诗的形式表达出来，使他的诗具有禅学的独特气质，开创了中国古代诗学新的审美与立美方式。他诗中所表现的空寂境界，更使读诗的人感同身受。在佛教禅理的作用下，王维将中国古典诗歌创造含蓄隽永、生趣盎然的意境的艺术功能发挥到了极致。

参考文献：[1].张节末.禅宗美学[M].北京：北京大学出版