《兼爱》课件+++2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

《兼爱》墨子课堂导入人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。学习目标标题解读走进墨子

墨子，名翟dĺ，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。春秋战国之际思想家、教育家（主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识）、科学家、军事家（主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术）墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。

墨子还是一位科学家、发明家。他博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。墨子首先发现了小孔成像的道理。也在杠杆原理、力的作用、点线面体圆等领域有精深造诣。

中国2016年发射首颗空间量子科学实验卫星“墨子号”，这是对墨子在科学领域所做贡献的肯定。

“天才匠人，孤独侠客”——墨子墨子的思想主张即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。兼爱

是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争。非攻尚贤

反对世袭制度，强调举贤不分门第,不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。尚同墨家认为治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。墨子的思想主张反对铺张浪费、劳民伤财、繁文缛节。主张凡不利于实用，不能给百姓带来利益的，应一概取消。节用

反对厚葬久丧。节葬非乐

提倡废止音乐。墨子认为音乐耗时伤财，浪费资源消磨意志，因此要禁止音乐。非命提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。标题解读《墨子》其书《墨子》这本书是墨子、墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。

该书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。背景介绍

墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。标题解读《兼

爱》兼，本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。活动一:理解字词，梳理文本标题解读圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，

焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。把……作为治：治理；事：事务自：从；起:发生,兴起于是所自起：兴起的原因好比、就像治疗否定副词，相当于“不”这样何尝治疗标题解读疏通文意（第一段）

圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。

这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。研读文本本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。（开门见山）论证方法：1、正反对比论证，论证“知乱之所起”对于治理天下的必要性和重要性。2、举例、比喻，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。标题解读圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。考察，明察同“尝”，尝试孝敬爱自己【宾语前置】使受损失使自己得利指出天下混乱的根源在于人们“不相爱”，由“知”到“察”层层深入。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，

因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。即使主谓取独慈爱使儿子受损失而使自己得利这是为什么呢？从父子、兄弟、君臣的角度按照亲疏关系，反复论证，层层推进，得出结论：何为“乱”以及“乱”产生的原因是人们“亏人自利”“不自爱”。（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。标题解读虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。即使是偷窃和劫夺财物的人家偷窃使……得利名词，劫夺财物的人动词，伤害卿大夫的封地诸侯的封地纷乱之事全都在这里，具：完全、齐全互相侵犯标题解读即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。标题解读思考探究（第二段）本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？当察乱何自起？起不相爱。“父子、兄弟、君臣”“盗贼”“大夫”“诸侯”只爱自身而不能相爱，所以损人以利己。乱：原因：中心句：标题解读察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶wū施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。假使还看待怎么实行恶：相当于“何”“怎么弟弟和儿子怎么实行亡：同“无”，没有同“又”互相关爱动词，伤害亡：同“无”，没有像考察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。标题解读犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。形容词，治理得好，安定太平还有相互攻伐像互相扰乱有：同“又”亡：同“无”，没有假使封地还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。标题解读思考探究（第三段）本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。论证方法：

①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘（jí）的与其坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。

②对比论证。与第2段进行正反对比论证。标题解读故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相

恶wù

则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。怎么动词，憎恨，讨厌鼓励互相动词，憎恨，讨厌则：就墨子的弟子对墨子的尊称劝：鼓励就是这个道理译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。标题解读思考探究（第四段）本文的结论是什么？结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。行文思路叁第一段：治天下者，必知乱之所自起。第二段：当察乱何自起？起不相爱。第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。（提出问题）（分析问题）（解决问题）（得出结论）起承转合活动二:感受墨子的语言风格读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？结合学习提示相关内容进行探究。1.墨子语言浅显质朴，反复论述有利于突出论点，让自己的理论学说深入人心。2.与墨子的平民立场有关。

墨子的生平不甚清楚，《史记》没有为墨子立传，司马迁在编纂《史记》时，只在《孟子荀卿列传》末尾提及寥寥数语，与记载其他诸子时的不惜笔墨比起来，似乎有些厚彼薄此的意思。汉魏以来，儒家对墨家思想的集体禁言可见一斑。

有学者认为，墨子之所以称为“墨”，是因为他木匠出身，长期与墨绳接触，所以身上比较黑。史学家钱穆先生则认为是因为他受过墨刑。真实情况虽然不甚清楚，但我们不难得出一些信息，那就是墨子的出身大约是比较卑下的。所以，墨子代表的是数量庞大的社会下层人民的诉求。墨子的平民立场

比如，对于儒家主张的“乐”，墨子就彻底反对。中国古代的“乐”，不单指音乐，更多时候指的是一种综合了文学、音乐、舞蹈等多种形式的艺术，类似于今天的文艺晚会。“乐”的演出，需要很多人协调运作，耗费大量的人力、物力、财力。墨子认为：“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”“乐”不但不能让老百姓有饭吃有衣穿，还会耽误正事儿。“乐”这种事，男人去做，耽误种田；女人去做，耽误织布；官员去做，耽误治国。所以，墨子旗帜鲜明地“非乐”！“非”就是反对的意思。《非乐》《非儒》《非攻》《非命》……从《墨子》一书中的这些篇目，足可见出墨家对儒家批判的不遗余力。活动三:儒家“仁爱”与墨家“兼爱”之比较墨子的兼爱思想认为：普通人兼爱，就不互相残害；大夫兼爱，就不犯上作乱；诸侯兼爱，就不发动战争。这种平等、博爱的观点一经问世，立刻收获了无数拥趸。一时间，墨子的主张风行天下，战国时期的百家争鸣，甚至有“非儒即墨”之称。不过，墨家风头的盛行还不到百年，儒家第二号重要人物