论《水浒传》中的侠义精神对金庸武侠小说的影响

摘要本文主要论述了《水浒传》中的侠义精神对金庸武侠小说的影响。首先分析论述了金庸武侠小说对《水浒传》中“侠”精神的传承发扬，主要是从“肆意陈欲快意恩仇”和“辅国安民去邪归正”这两个方面进行研究分析；随后分析论述金庸武侠小说对《水浒传》中“义”精神的继承与重新解读，详细阐述了《水浒传》和金庸文学中的“义”，重点解读了以“义”为核心的侠义精神以及对两者忠义精神的研究分析；最后探讨了侠义精神的文学价值与当代解读，包括受儒家思想影响深刻的“侠与义”人生价值观。关键词:水浒传金庸武侠小说侠义精神传承与发扬当代解读

AbstractThisarticlemainlydiscussestheinfluenceofthechivalrousspiritin"WaterMargin"onJinYong'smartialartsnovels.Firstofall,itanalyzesanddiscussestheinheritanceanddevelopmentofthe"Xia"spiritin"WaterMargin"byJinYong'smartialartsnovels,mainlyintermsof"recklesslywantingtobeenvious"and"helpingthecountryandthepeopletoreturntoevil";Thenitanalyzesanddiscussestheinheritanceandreinterpretationofthespiritof"Yi"in"WaterMargin"byJinYong'smartialartsnovels,elaborateon"Yi"in"WaterMargin"andJinYong'sliterature,andfocusesontheinterpretationofthechivalrousspiritwith"Yi"asthecoreAndtheresearchandanalysisofthetwospiritsofloyalty;finally,theliteraryvalueandcontemporaryinterpretationofthespiritofchivalryarediscussed,includingthelifevaluesof"chivalryandjustice"deeplyinfluencedbyConfucianism.Keywords:WaterMargin,JinYong,martialartsnovels,chivalrousspirit,inheritanceanddevelopment,contemporaryinterpretation.

目录引

言 页论《水浒传》中的侠义精神对金庸武侠小说的影响引言《水浒传》属于典型的英雄传奇小说。该小说生动描写了一群具有侠肝义胆的英雄好汉打抱不平、拔刀相助、扶危济困的传奇故事。其中武侠中侠义精神贯穿着小说的始终，其中的侠义精神更是引人注目。对于“侠”，最早出现在《五蠹》“儒以文乱法，侠以武犯禁”，随后韩非子站在法家的立场指出了“侠”目无法纪、好斗使力的一面。侠是中国历史上富有鲜明个性的群体，在历史上又称游侠、侠士、侠客、剑客等，此时的“侠”已经脱离了士阶级，游离在外，自由投奔各个霸主门下亦或自立门户。然而司马迁的看法则不同，他以民间道德定义侠士形象，其在《史记》中专立《游侠列传》，云：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”高度赞扬了侠客的“侠”精神。而“义”则是中国传统思想的重要组成部分，在中国伦理思想史上有着重要地位，管子倡导“礼义廉耻，国之四维”，儒家倡导“仁义礼智信”，环绕“义”的概念作了交集，“义”是儒家思想的重要内容之一。而墨家则主张“交相利”，反对亏人自利。墨家认为：“义，利也。”墨家站在了一小部分人利益的立场上，但同时也坚持认为这种“义”是对人有利，帮助他人的，而不是不义之举。可见侠义精神内涵丰富，不同的时代不同的门派有着不同的见解。一、金庸武侠小说对《水浒传》中“侠”精神的传承与发扬（一）肆意陈欲快意恩仇黄华童教授把侠士行走江湖，仗义相助，路见不平，拔刀相助，扶危济贫等着一系列都可归为“肆意陈欲，快意恩仇”。《水浒传》中的英雄好汉都具备着这几个特征。鲁达在一个小镇与朋友相聚喝酒时，无意间听到镇关西的屠户郑屠逼迫金翠莲父女还赎身钱并故意为难想要抢占金翠连。鲁达给了金翠莲父女赎身钱，还为他们来到郑屠的肉铺子里为其二人讨要说法。后因鲁用力过猛三拳打死郑屠，闹出人命，被官府通缉，他只好四处躲避（第三回）。鲁达生性嫉恶如仇，痛恨压迫者，很是憎恶欺负弱小的行为，替素不相识得父女报仇是他会做的事情。这也说明“侠”这个群体是不受约束的，是游离于士阶级之外的，他们追求的是他们内心的“侠”，只要违背了，就会去伸张正义，但他们的行为又以肆意，快意为主，大都是满足自身的感性为目的，不会过多的思考后果，哪怕最后被官府通缉也不会后悔，自然也不会去遵守法律，快意恩仇在他身上表现得淋漓尽致。这也是韩非子指出“侠”目无法纪的特性之一。“侠”的另外一个特征就是信守承诺。这个群体有自己的一套准则，他们的言行，是非判断都是依靠它。宋江在代理掌管山寨时，遵守承诺，谁抓到放毒箭的人就是下一任寨主。一诺千金，不因权力为自己谋私的行为是为“侠”的典范，也征服了众多奇人异士。言出必行是这个准则里不可或缺的一部分。肆意陈欲，言出必行是侠士身上鲜明的特征。侠士是草根英雄，大多出身于贫苦家庭，常年遭受压迫剥削亦或遭小人陷害。他们的出现是为追求世道公平，追求他们内向理想的社会。《书剑恩仇录》中红花会的英雄把扶困济厄、除暴安良当作会规,明确提出要救的四等人：一救仁人志士，二救孝子贤孙，三救节妇贞女，四救受苦黎民；要杀的四等人：一钉鞑子满奴，二杀贪官污吏，三杀土豪恶霸，四杀凶待恶棍。朝廷没办法给予他们的，他们自己创造理想社会，这其中的每一点都是他们内心对这个社会的准则，他们也一直在遵守着这些准则。金庸在此之上也有自己新的理解。从其作品《射雕英雄传》中的郭靖为父报仇着一事件可以看出他对肆意陈欲有了不同的解读。《射雕英雄传》里的郭靖，怀着家族与国家双重悲痛完成了他的复仇计划，却害死了许多无辜百姓，百姓是无辜的它们有自己的家庭却因为自己的复仇惨遭受牵连，那一刻他会想自己复仇一事好像错了，虽然家仇得报，众多百姓却因此家破人亡流离失所，内心难以自安。这时，金庸笔下的人物不再是以自我为中心，追求快意，而开始去思考事情的后果，并且开始反思质疑自己。从这可以看出金庸开摒弃前者的肆意陈欲得弊端，金庸先生的武侠小说小说却从根本上批评和否定了“快意恩仇”中，任性杀戮，前者的快意恩仇在这点上是不被当时的主流思想所接纳的，这也是梁山起义最后失败的原因之一，保留了侠士纵情江湖，仗义相助，豪情壮志。这种观念下刻画出的人物的快意恩仇比起《水浒传》里的梁山即相同又拥有了“仁”，“仁”即人相处上尊重他人，和睦相处，共存是。受到儒家伦理的限制，仇是要报，但在方法途径这方面有了更为人性的一面，更为深明大义分得清事情的轻重。这一举动巧妙解决了传统侠义精神中快意恩仇的弊端，将其中的侠士的侠义之气得到全面发挥。（二）辅国安民去邪归正其含义就是“全忠仗义,辅国安民,去邪归正”，这是水浒梁山的宗旨，同时也是一切“义”行的指南。也就是江湖上所说的“为国为民,侠之大者”。梁山英雄虽只反贪官不反皇帝，朝廷中贪官奸佞横行霸道，党争不断，圣上不问朝事。梁山好汉们打着授予君权的天和神的意志去替天行道，匡扶正义，与朝廷形成了分庭抗礼的局势。《水浒传》中一百零八位英雄好汉各个有血有肉，从遭受封建统治压迫，到因民声载怨聚集起来，揭竿起义，联合各路好汉势力不断强大，威胁到朝廷，林冲绰号豹子头，原是八十万禁军枪棒教头，是为朝廷效力的，但由于多次遭受奸臣的陷害，妻子被太尉高俅的养子高衙内看上，逼迫无路可走最终被逼上梁山，成为一百零八位好汉之一，多次为梁上反抗朝廷之势多次立下功劳。救济贫苦人民。一百零八位好汉都是官逼民反，他们已经在朝廷身上看不到希望看不到他们的未来。其实梁山好汉就代表着饱受朝廷剥削与压迫的劳动人民，梁山好汉反抗朝廷得行为是他们的愿望得集中体现。所以梁山好汉与朝廷得分庭抗礼的背后站的的是天下千千万万被剥削压榨的老百姓。他们反抗的是奸佞妄臣，他们痛恨的是奸雄在朝中横行霸道。梁山势力的不断壮大，希望通过建议的梁山势力反抗黑暗的封建统治，铲除奸臣帮助国家走上光明大道，每位英雄都渴望通过梁山起义实现内心辅国安民的志向，实现过上幸福安定的生活。说到辅国安民，郭靖、乔峰二人是金庸武侠小说最具盛名的代表，金庸也把这种胸怀写进了书里，郭靖苦守襄阳十几载，放弃锦衣玉食，最后战死沙场。“侠之大者，为国为民”这八个字最早是形容的郭靖，也是出自他的口。他的一生都在为大宋的安危奋斗。乔峰生为契丹人，复杂的身世让他遭受世人的唾弃，但依旧为辽宋两国的和平不惜做出绑架义兄耶律洪基的行为。这两位都是当之无愧的抵御外敌、守护国土安稳的“侠之大者”。两人身上具备的侠义精神是金庸在前人所赋予的含义上增添了自己新的理解，把传统的行侠仗义上升至为国为民新的高度，如果说《水浒传》中的梁山好汉们的起义的起初也是为了自身的利益，他们代表着被压榨的百姓，同时他们也是其中的一员。而金庸笔下人物持着一样的目标却为集体利益放弃个人利益，为江山大计放弃个人恩怨情仇。这些英雄人物的成功塑造也表达出金庸自己的人生观点与感悟。在表现国家胸怀的文学内容创作上也有与前者的不同，《水浒传》的好汉都是绿林草莽，他们反抗着这个社会体制，它的产生壮大的背后的底层百姓的支撑，这就与朝廷统治的阶级利益相冲了，朝廷必定是容纳不下他们。梁山好汉们的悲剧性结局也就是注定了。所以金庸在这种情况笔下选择了投身到这个体制去，与统治了几千年的封建君主专制相抗衡是不现实的，当时的社会不具备推翻封建君主统治制度的条件，而这种统治能生存这么久必然是有其合理的地方才能拥有如此长的生命力。这个情节的设置，规避了不必要的冲突产生，也为展现金庸自身新的理解有了更多的空间。二、金庸武侠小说对《水浒传》中“义”精神的继承与重新解读（一）以义为核心的侠义精神“义”也是儒学思想中重要的一部分。孔子说:“君子喻于义，小人喻于利。”《论语、里仁》又说:“放于利而行，多怨”，可见儒家强调的“义”应该是为人处世的原则，而不是为自身谋取利益。《水浒传》中的侠义精神经黄华童教授的总结可分为道义、正义、兄弟义气、忠义。义也是梁山好汉一切行动指南。金庸的武侠小说直接继承了《水浒传》中的侠义精神。《水浒传》中的兄弟义气，即通过结义的形式使陌生人变成相互之间有血缘关系的兄弟。这种结兄弟模式对后世武侠小说的人物关系产生巨大影响，后世的武侠小说中的门派，结拜，师徒关系都源自与此。金庸笔下《天龙八部》的乔峰，段誉，虚竹的八拜之交，这种模式的产生对作者构建大的武林江湖及跌宕起伏的剧情发展有非常大的好处。正义，有“梁山泊里无奸佞,忠义堂前有诤臣。留得李逵双斧在,世间直气尚能伸”(七十三回)。也有金庸笔下的“北丐”洪七公生性洒脱、精明豁达，在怒斥裘千仞时，他说他一共杀了231人，这全部都是恶徒，从没滥杀无辜。郭靖在桃花岛求亲时，欧阳克施诡计他也暗中出手帮助郭靖，最后取的胜利。在他传位给黄蓉之后，飘荡江湖，暗中扶危济困，也是一位正气凛然的英雄人物。金庸武侠小说中侠义精神继承《水浒传》基本内涵同时也拓展了侠义精神的深厚。“义”是中国侠士之魂，也是金庸武侠小说之魂，在金庸看来“义”就是路见不平，拔刀相助，英雄人物肝胆相照，一诺千金，不畏强暴，这些特点全都是传统的侠士具备的品质，也是《水浒传》中侠义精神的体现。金庸在北京大学第二次演讲中说到：“我以为侠的定义可以说奋不顾身，拔刀相助。这八个字，侠士主持正义，打抱不平”。金庸还在为吴霭仪《金庸小说的男子》一书写的序里说“在武侠的世界中，男子的责任和感情是‘仁义为先’仁是对大众的疾苦怨屈充分关怀，义是竭尽全力做份所当之事。引申出去便是‘为国为民，侠之大者’。中国的传统思想是儒家和墨家，两者教人尽力为人，追求世事公平合理，其极致就是‘杀身成仁，舍生取义’”。传统的武侠小说不外乎也是传达这种这里，但是难能可贵的时，金庸在他的作品中还赋予了侠义精神新的内涵，他把侠义精神上升为国家、为民族、抛开个人、集体利益这一高度。除此之外，金庸的武侠小说挣脱了狭隘的民族观念，与他之前的作品相比，思想上升到一个新的高度，小说地域不再只局限与自己的国家，仁爱不再只针民族同胞。金庸的武侠小说即有梁山好汉揭杆"起义"，替"天"行道。拯救处于水深火热的群众的侠义精神，更是在此基础上为天下的百姓着想，不局限于自己的民族，相比较之下，梁山好汉一直为反抗的是因为涉及到了自身的利益，而与同路人联合打着为国为民的口号实际也是在为自己谋利，在面对外族是一味维护的也是本国的利益，是非观的对错在本族、外族前一下子变得虚无起来。金庸想要在小说里表达的民族观的格局和心胸更为广阔，特别是在《天龙八部》这一本小说中体现得更为明显。小说的三位主角去往的地方涵盖了当时中国版图所有地方，特别是在乔峰的身世的设置上，身为契丹人，却在为宋，辽等国和平付出努力，不惜做出绑架义兄的举动。在文章中更是用大量笔墨去描写于外邦较好的事迹，大力赞扬和平共处，互惠互利，平等的思想，比如乔峰与虚竹、段誉八拜之交，段誉是段正淳的养子，最终成为了大理宣仁帝。在长白山，乔峰意外结识了女真族的完颜阿骨打，非常欣赏他的为人，与他结交成为朋友。之后，乔峰为了阻止辽宋辽国交战，不愿看到百姓生灵涂炭。在乔峰遭受伤害时，完颜阿骨打及时伸出援手救了他。这是以前金庸武侠小说所没有的，《天龙八部》这部小说是金庸写过的人物关系最复杂，包含了人与人之间，帮派与帮派之间，民族与民族之间的矛盾，也体现出金庸个人的成长以及对待的事物的事业的视野开阔起来。金庸曾说：“我写天龙八部，是想借这个佛经名词，象征一些现世人物”，不在只是简单的匡扶正义。梁山好汉奉行的政治纲领表面看似一样，深究其中金庸在义的前头多加了一个字仁，“仁”也是儒家思想中的一部分，众人皆知儒学体系庞大，主要包括仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等。金庸将义与仁结合起来，在奉行“义”时有道德底线，不在是一味以暴制暴，不讲是非，只追求自我内心的原则。（二）忠义精神人世间的不平是由封建社会中不同等级的统治者制造的，这样“义”同“不义”的冲突就不是单个的、偶然的。所谓的“忠”是忠于朝廷的统治者即大宋皇帝。《水浒传》中最能体现忠义精神的莫过于宋江，梁山好汉排名第一的英雄，被成为及时雨的宋江足智多谋，三打祝家庄等事件看出他军事上运筹帷幄的能力，领导了梁山好汉揭竿起义，建立起与朝廷相对抗的势力。可敬可悲的也是他深入骨髓的忠君思想。宁可朝廷负我，我不负朝廷。在忠与义之间选择了忠。在文章初始梁山好汉聚集的大厅被宋江命名为“忠义堂”这里就为宋江最后接受招安买下伏笔，而且作者还专门为他安排了“九天玄女授天书”这一情节,授天书主要内容就是辅助君主治理安稳国家，他至始至终都不认为造成国民压迫苦难接连的错是因为封建统治，而认为是奸臣横行皇帝只是被蒙蔽了。由于他并没有摆脱忠君的封建思想，所以我们会说他接受招安是必然的。如他们招安之后并没有如他们想像的那样可以报效国家建功立业，宋江最后被赐毒酒，众多好汉的不到重用珍惜战死沙场。宋江在“忠”与“义”之间选择了忠。梁山好汉反抗朝廷最后又屈服于朝廷，反抗这个社会体制最终归于这个体制中，其中主要原因就是着忠义精神根深蒂固。金庸的武侠小说刻画的英雄人物身上也具有着忠义精神，深受前者的影响。《天龙八部》中丐帮宋长老得知契丹入侵朝廷的消息连夜骑马赶回大宋境内向朝廷传报。中途累死九匹骏马，自己过于劳累吐血。丐帮虽然远离朝廷但内心深处依旧深藏忠义之气。面对忠义难两全的境地金庸笔下有两位也非常出名，其中强风的结局与宋江相似，但其中一人韦小宝的结局趋势携美退隐江湖，过上儿孙满堂的神仙日子。为辽宋两国和平，绑架义兄，乔峰想起自己身为契丹人，做出绑架胁迫辽国君主行为，愧对于天地，为人世间不能容忍而自杀身亡。韦小宝官至一鼎鹿公，在江湖道上当上了天地会的总舵主，一边是朝廷与康熙，一边是众多兄弟的信任与生命他无法取舍在最后散尽家财只为成全忠义，隐居山林。有像宋江陷入忠义难两全的境地，乔峰为阻止辽帝攻打宋国，拒绝担任元帅一职，并想出了计谋，第一步萧峰决定找辽帝谈判，耶律洪基出阵。之后虚竹和段誉趁耶律洪基赴约时抓住他，以他的生命安全作为筹码谈条件，要求他在位期间不得侵犯宋国，在这样的情况下耶律洪基答应了乔峰提出的条件，放回他之后就退兵了，这件事之后乔峰想起自己身为契丹人，做出绑架胁迫辽国君主行为，愧对于天地，为人世间不能容忍而自杀身亡。除了萧峰之外还有一位也是面临忠义难两全境地，便是《鹿鼎记》的韦小宝。韦小宝与康熙自小认识有着深厚的情谊，在朝廷上更是官至一鼎鹿公，在江湖道上当上了天地会的总舵主，天地会与朝廷更是水火不相容的对立局势，一边是朝廷与康熙，一边是众多兄弟的信任与生命他无法取舍在最后散尽家财只为成全忠义，隐居山林。两人不同的选择不同的结局以及作品的时间差可以看出金庸先生深受前者水浒传中忠义精神的影响后续也有了自己的拓展。人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。“故，坚强者死之徒，柔弱者生之徒。兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。”《道德经》中这句话可以体现出金庸对忠义的新的理解即加入到体制中去。三、侠义精神的文学价值与当代解读（一）侠义精神的文学价值侠义文化在中国的存在发展由来已久，具有极其鲜明的特色，主要是在中下层社会文化中生长。从某种角度来讲，侠义文化是底层生活草莽对于公正、正义的另类期盼，这种文化在和平盛世的存在感较弱，但是若在法律道德不健全的乱世，其发展空间就很大。尤其是在阶级矛盾或者民族矛盾爆发期间，侠义文化便会闪耀其光芒，这也是普通底层人民在乱世之中渴望正义文明的期盼。打抱不平、见义勇为、为民除害等行为在乱世之中其实就是典型的侠义文化。对于中华传统文化而言，侠义文化虽然小众，但其作用及文化特征的力量彰显性是不容忽略的。在侠义文化中，“侠”一种具有英雄形态的客观个体，“侠”往往是武艺超群亦或者是智慧超群的英雄人物，其特性在于无时无刻地彰显正义，对于弱小的同情心以及面对黑暗时刻的坚韧勇敢，一种不屈不挠的勇者斗士精神，是一种优秀的中华民族文化传承。“侠”的思想行为最早可以追溯到先秦时期，当时便有江湖游侠儿，依靠个人无力来行打抱不平之事，随着几千年的发展已经具有深厚的文化根基，对于我们中华民族的性格塑造具有极其重要的意义。例如为人处世上的信义，中国一直以来人与人交往中特有的特色兄弟义气为朋友两肋插刀这种超越个人利益的情义。从文学领域来看,元末明初的长篇章回小说《水许传》108为梁山好汉为官逼民反，奋勇反抗的传奇故事鲜明的体现了这种与侠义精神丰高的文化内涵，留下经久不衰的文学著作对后世创作诠释侠义文化更是做出巨大贡献，武侠小说也一直深受青少年的喜爱，作品中传递的侠义文化也对他们的价值观塑造起着一定的积极作用，爱好武侠的人内心都拥有一个江湖为它热血舒张正义。尽管各家各派对“侠”地看法不一，但总括起来莫过于“见义勇为”。《辞海》里称“侠”是“扶弱锄强，见义勇为地人”，《辞源》里称“侠”是“打抱不平，见义勇为地人”.由此可见侠士们应该是一见到这个“义”字即使是上刀山、下火海也再所不辞，无怨无悔.正如《书剑恩仇录》中地陈家洛对少林老方丈天虹所说：“救人危难，奋不顾身，虽受牵累，终无所悔.”武侠小说家们在创作小说中地侠士时也是以“义”为要地.金庸在北京大学第二次讲演中所说：“我以为侠地定义可以说是‘奋不顾身，拔刀相助’这八个字，侠士主持正义，打抱不平.”金庸还在为吴霭仪《金庸小说地男子》一书写地序里说：“在武侠世界中，男子地责任和感情是‘仁义为先’.仁是对大众地疾苦怨屈充分关怀，义是竭尽全力做份所当为之事.引申出去便是‘为国为民，侠之大者’。（二）受儒家思想深刻影响的人生价值观不少学者认为，侠义精神的形成离不开中国儒家文化的影响。儒家认为“民无信不立”，孔子曾主张君子应“主忠信”，后生小子要“谨而信”，人际交往要使“朋友信之”，而司马迁在《史记•游侠列传》的中同样指出了侠的人格精神中“其言必信，其行必果，已诺必诚”的诚信品质，可见，两者都将信用看作人际交往中的基本准则，信用也是侠义精神表现之一。水浒传》及时雨宋江就是靠着在晁盖中箭身亡捉拿凶手一事中取得山寨一众人的信任在之后的梁山好汉起义这种也凭此征服108为好汉。在后世的武侠中“背信弃义是小人为众人所不齿”可以看出守信义可以说事侠士们行走江湖的准则之一了另外，儒家孟子对残害人民施行暴政的君主深恶痛绝，直接提出了反暴除恶的思想，这一思想成为侠义精神和行为先导。中华民族几千年的历史发展，受儒家文化的影响很大，但笔者认为中华民族屹立世界几千年同样地受到侠义文化的影响也很大，能够影响中华民族文化发展的这种侠义文化并不是改变体质，其根本核心在于对正义的渴望，面对黑暗时敢于追求公道的决心。正如清末民初时期涌现的大量爱国人士，他们以“侠客”自诩，挽救国家于水火，扶大厦之将倾倒。这便是一种伟大的侠义豪杰精神。普通底层的百姓人民同样渴望“侠义”的出现，因为人们需要侠义精神来坚定自己的信念，就如同我们渴望正义，相信正义一般。侠义精神可以是不同流合污的高高在上，也可以是万民齐心的扬我国威，它并不是一定要脱离群众。武侠小说作为侠义文化传播的载体之一，随着社会文化的发展变迁，也越来越亲近实际，内在的侠义升华是人性的体现，更是一种生命价值的诠释，每个人应该拥有侠义精神。四、结语从以上几个方面的分析可以得出，《水浒传》侠义精神中的传统侠义精神及儒家思想方面对金庸构建武林江湖英雄和侠士有一定的影响。相同的道义，忠义，正义，兄弟义气的精神内涵及儒家思想“义”的体现，刻画出了一个个有血有肉的英雄人物的传奇故事，在近代文学史上掀起了“武侠热”，源源不断地影视剧翻拍，使得起武侠小说中的侠义文化传播范围更广。金庸也在此加入自己对侠义文化及儒家思想的新理解，时代在飞速发展，思想在不断演变更替进步，金庸加入的新理解更加符合现代文化的价值需求。儒学在古代就义之主导着社会的主流思想，由于《水浒传》诞生的时代特性，其产生的侠义文化也具有当时时代的特征，但放到现在来看，其中也有许多不可取之处，像快意恩仇中一味追求快意，表面是路见不平拔刀相助，是个侠客仗义相助行为，实则是不问是非的莽夫之勇。人世间每日多少人都在犯错犯罪，有句话叫做罪不至死，洗心革面重新做人。每个人都有重新再来的机会，如果都像武松一样直接杀人了当，要刑法何用，置国法家规于何地，而类似这种所奉行的“快意恩仇”本身也没有道德标尺来衡量的标准。金庸的新理解恰好的消除掉这些弊端，极大的保留了侠义的正气，时间是检验真理的唯一标准，不能说金庸武侠小说的侠义精神就是完美的，不同人的理解，不同时代的价值需求不一样，但长存的是江湖的浩荡淋漓，江湖儿女的英雄气概，为国为民的壮士豪情。

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