安全文化的科学性

安全文化的科学性一、从文化学看平安文化的科学性平安文化是具有科学基础和前提的。把平安文化作为一门学问来熟悉和讨论，是平安文化科学性的重要体现。由于平安文化包涵于一般文化学范畴，因此，我们一方面可以用文化学的讨论理论和方法来指导推动和进展平安文化，另一方面，从文化学的科学基础我们可以熟悉清晰平安文化的科学性。文化学在世界上兴起于19世纪初，其主要讨论任务是人类社会的文化现象。人类对这一现象的熟悉经受了三个阶段：初始阶段：即19世纪下半叶到20世纪初，这个阶段的文化学主要从精神文化即意识形态方面去熟悉文化现象，它偏重于把文化看成是一种人类精神现象的反映——人类的宗教、信仰、思维、心理、语言、艺术等方面的反映。功能主义阶段：这是20世纪上半叶在功能主义方法论指导下形成的文化学理论。该理论从社会结构、功能形态、社区文化等角度进行讨论，将人们对文化的熟悉从精神领域扩大到社会领域。这个时期，不少学者从人类经济活动的角度来熟悉文化现象。当代文化学阶段：即从其次次世界大战以后到现在。这一阶段文化学家们先是用文化学的理论和方法讨论多种现代社会现象，使文化学产生了很多分支——社会文化学、艺术文化学、教育文化学、心理文化学、居住文化学等。这些讨论说明白对文化概念、范围的熟悉不断在扩展。对平安文化的讨论也可以说是文化学进展的产物。文化学进展到今日，其内涵和外延已进展到方方面面。文化学的讨论对象和领域已经包括了人类的物质文化、社会文化、精神文化、经济文化、法律文化等各种文化现象。文化学的理论和讨论方法明显对我们探讨和进展平安文化是有重要指导意义的。从历史文化的反思中我们可以确立进展平安文化的熟悉论。从历史学的角度，我们应熟悉到：我国是一个文明古国，中华传统文化具有五千年悠久历史和丰富的多彩的内涵，这其中也包涵丰富的平安文化。剖析当前文化学界的三种思潮，我们可以认清和确立正确地进展平安文化的熟悉论和方法论。因此，在讨论、建设和进展我国平安文化的实践中，应当提倡“中西合璧”的熟悉论，通过扬我之长、弃己之短、学人之长，避人之短，来进展中国先进的平安文化。例如要把西方重视人权的平安价值观念与我国以人为本的理念相结合；把西方社会强调平安经济效益的观念与我国重视人的生命意义概念相结合；把国外现代工业平安管理科学模式与中国的传统阅历管理方式相结合；把西方推行法制化管理的机制与我国强调行政责任追究的机制相结合；把国际的“三方原则”(政府、雇主、雇员)与我国的平安生产管理体制相结合。针对进展先进的平安文化，还要求我们：从狭义的平安概念进展到广义的平安范畴；从掌握伤亡事故的目标扩展到人身、财产、环境平安的综合目标；从平安工作和劳动爱护事业的层次进展到平安科学、平安工程技术、平安文化的层次；从强调事后处理和管理的方式转变到超前预防的管理方式；从就事论事的阅历管理转变到前瞻性的科学管理；从纵向的行业管理转变到纵向横向交叉的立体式综合管理；从只分散地只讲责任、制度、措施的无序化管理转变到方针、目标、方案、实施、审核与评价的程式化体系管理；从单一的行政手段进展到行政、法制、经济、科学、文化的多种手段。从文化学到平安文化学，明显经受了科学的过渡和桥梁。文化学的科学性与平安文化的科学性是全都的、共同的。二、从我国古代文明看平安文化的科学性平安伴随于人类进化和进展过程中古老而具有普遍意义的命题。远古时代，原始人为了提高劳动效率和抵挡野兽的侵袭，制造了石器和木器，作为生产和平安的工具。早在六、七千年前半坡氏族就知道在自己居住的村落四周开挖沟壕来抵挡野兽的攻击。大禹治水和都江堰工程更是我国劳动人民防治水患的宏大创举。公元132年，张衡创造的地动仪，为人类熟悉地震作出了珍贵贡献。在生产作业领域，人类有意识的平安活动可追溯到中世纪的时代，当时人类生产从畜牧业时代向使用机械工具的矿业时代转移，由于机械的消失，人类的生产活动开头消失人为事故。随着手工业生产的消失和进展，生产中的平安问题也随之而来，平安防护技术随着生产的进步而进展。在公元七、八世纪我们的祖先就熟悉了毒气，并提出测知方法。公元610年，隋代方巢著的《诸病源侯论》中记载：“……凡古井冢和深坑井中多有毒气，不行辄入……必入者，先下鸡毛试之，若毛旋转不下即有毒，便不行入。”公元752年，唐代王涛著的《外台秘要引小品方》中提出，在有毒物的处所，可用小动物测试，“若有毒，其物即死”。千百年来，我国劳动人民通过生产实践，积累了很多关于防止灾难的学问与阅历。我国古代的青铜冶铸及其平安防护技术都已达到了相当高的水平。从湖北铜绿山出土的古矿冶遗址来看，当时在开采铜矿的作业中就采纳了自然通风、排水、提升、照明以及框架式支护等一系列平安技术措施。在我国古代采矿业中，采煤时在井下用大竹杆凿去中节插入煤中进行通风，排解瓦斯气体，预防中毒，并用支扳防止冒顶事故等。1637年，宋应星编著的《天工开物》一书中，详尽地记载了处理矿内瓦斯和顶板的“平安技术”：“初见煤端时，毒气灼人，有将巨竹凿去中节，尖锐其末。插入炭中，其毒烟从竹中透上”，采煤时，“其上支板，以防压崩耳。凡煤炭去空，而后以土填实其井”。公元989年北宋木结构建筑匠师喻皓在建筑开宝寺灵感塔时，每建一层都在塔的四周安设帷幕遮挡，既避开施工伤人，又易于操作。防火技术是人类最早的平安技术之一。早在公元前七百年，周朝人所著的《周易》中就有“水火相忌”、“水在火上既济”的记载。据孟元老《东京梦华集》记述，北宋首都汴京的消防组织就相当严密：消防的管理机构不仅有地方政府，而且由军队担负执勤任务；“每坊卷三百步许，有军巡铺一所，铺兵五人”负责值班巡逻，防火又防盗。在“高处砖砌望火楼，楼上有人卓望，下有官屋数间，屯驻军兵百余人。乃有救火家事，谓如大小桶、洒子、麻搭、斧锯、梯子、火叉、火索、铁锚儿之类”；一旦发生火警，由军弛报各有关部门。中国古代沉淀的平安行为文化和物态文化的光辉绚烂夺目。无论是从古代平安观念文化，或是从古代的行为文化中，都充分体现了人类追求平安文化进步的憧憬，都体现出平安文化的科学性质和内涵。三、平安文化的科学体系平安文化具有如下三个科学体系：1.平安文化的形态体系从文化的形态来说，平安文化的范畴包涵平安观念文化、平安行为文化和平安管理文化和平安物态文化。平安观念文化是平安文化的精神层，平安行为文化和平安管理文化是平安文化的制度层，平安物态文化是平安文化的物质层。（1）平安观念文化：主要是指决策者和大众共同接受的平安意识、平安理念、平安价值标准。平安观念文化是平安文化的核心和灵魂，是形成和提高平安行为文化、制度文化和物态文化的基础和缘由。当前，我们需要建立的平安观念文化是：预防为主的观念；平安也是生产力的观念；平安也是生产力的观点；平安第一的观点；意识，保险防范的意识；防患未然的意识等。（2）平安行为文化：指在平安观念文化指导下，人们在生活和生产过程中的平安行为准则、思维方式、行为模式的表现。行为文化既是观念文化的反映，同时又作用和转变观念文化。现代工业化社会，需要进展的平安行为文化是：进行科学的平安思维；强化高质量的平安学习；执行严格的平安规范；进行科学的平安领导和指挥；把握必需的应急自救技能；进行合理的平安操作等等。（3）平安管理（制度）文化：平安管理文化是企业行为文化中的重要部分，因此放在特地的地位来探讨。管理文化指对社会组织（或企业）和组织人员的进行产生规范性、约束性影响和作用，它集中体现观念文化和物质文化对领导和员工的要求。平安管理文化的建设包括从建立法制观念、强化法制意识、端正法制态度，到科学地制订法规、标准和规章，严格的执法程序和自觉地执法行为等。同时，平安管理文化建设还包括行政手段的改善和合理化；经济手段的建立与强化等等。（4）平安物态文化：平安物质文化是平安文化的表层部分，它是形成观念文化和行为文化的条件。从平安物质文化中往往能体现组织或企业领导的平安物态文化体现在：一是人类技术和生活方式与生产工艺的本质平安性；二是生产和生活中所使用的技术和工具等人造物及与自然相适应有关的平安装置仪器、工具等物态本身的平安条件和平安牢靠性。2．平安文化的对象体系文化是针对详细的人来说的，是对某一特定的对象来衡量的。除了对社会一般的大众、公民、同学、官员等都具有平安文化素养的问题外，对于企业平安文化的建设，一般说有五种平安文化的对象：法人代表或企业决策者，企业生产各级领导(职能处室领导、车间主任、班组长等)，企业平安专职人员，企业职工，职工家属。明显，对于不同的对象，所要求的平安文化内涵、层次、水平是不同的。例如，企业法人的平安文化素养强调的是平安观念、态度、平安法规与管理学问，对其不强调平安的技能和平安的操作学问，例如一个企业决策者应当建立平安观念文化有：平安第一的哲学观；敬重人的生命与健康的情感观；平安就是效益的经济观；预防为主的科学观等。不同的对象要求不同的平安文化内涵，其详细的学问体系需要通过平安教育和培训来建立。3．平安文化的领域体系从平安文化建设的空间来讲，就有平安文化的领域体系问题，即行业、地区、企业由于生产方式、作业特点、人员素养、区域环境等因素，造成的平安文化内涵和特点的差异性及典型性。因此，从企业的平安文化建设的需要动身，平安文化