旅游景观鉴赏报告-第十六组(综合版)

旅游景观鉴赏实验报告课程:旅游景观鉴赏组号:第十六组目录山体景观鉴赏“武夷山”---------------------------------------------1水体景观鉴赏“长江”------------------------------------------------9宗教景观鉴赏“武汉古德寺”---------------------------------------园林景观鉴赏“武汉解放公园”-----------------------------------山体景观鉴赏“武夷山”一、简介武夷山遗产地处中国福建省的西北部，毗邻江西省，位于福建与江西的交界处。总面积999.75平方公里。根据区内资源的不同特征，将全区划分为西部生物多样性、中部九曲溪生态、东部自然与文化景观以及城村闽越王城遗址等4个保护区。除此之外，武夷山属于典型的丹霞地貌。二、鉴赏的手段、方法鉴赏的角度〔1〕选择欣赏位置〔2〕把握欣赏的时机〔3〕比照〔4〕动静结合2、其表达的各个方面的价值美学价值科学考察价值文学价值经济价值历史价值三、鉴赏过程丹霞地貌景观：丹霞地貌景观一般指铁钙质混合不均匀胶结而成的红色碎屑岩(主要是砾岩和砂岩)，受垂直或高角度节理切割，并在差异风化、重力崩塌、流水溶蚀、风力侵蚀等综合作用下形成的有陡崖的城堡状、宝塔状、针状、柱状、棒状、方山状或峰林状的地形。仰视武夷山俯视武夷山秋天的武夷山之景冬天的武夷山之景武夷山九曲溪于桂林山水、三峡之间的比照：九曲溪桂林山水三峡动静结合：静态的水帘洞于一泻而下的瀑布相结合，表达其声响美从其各类价值方面进行鉴赏：上图为武夷山悬棺，其历史文化悠久，具有很重要的历史文化价值几科考价值，对人们了解当时武夷山人民的生活及社会风俗具有重要的考察价值。同天葬、水葬一样，悬棺葬是一种古老的丧葬形式。葬址一般选择在临江面水的高崖绝壁上，棺木被放置在距离水面数十至数百米的天然或人工开凿的洞穴中，有些那么是直接放在悬空的木桩上面。武夷山九曲溪两岸的峭壁上，至今仍存有悬棺遗迹十余处。武夷山具有丰富的历史文化遗存。早在四千多年前就有先民在此劳动生息，逐步形成了国内外绝无仅有的偏居中国东南一隅的“古闽族”文化和其后的“闽越族”文化，绵延二千多年之久，留下众多的文化遗存。反映这一时期文化牲的主要有“架壑船棺”、“虹桥板”。座落在武夷山中的架壑船棺、虹桥板各有18处图为武夷山大红袍。大红袍〔中国十大名茶之一〕是福建省武夷岩茶〔乌龙茶〕中的名丛珍品。是武夷岩茶中品质最优异者，产于福建崇安东南部的武夷山。武夷山大红袍是武夷岩茶的代表，武夷岩茶的茶王，只有武夷山才有大红袍，其具有极高的经济价值。+图为朱熹。武夷山与朱子理学有首不可分割的联系。朱子理学在武夷山孕育、形成、开展。朱熹从14岁到武夷山，直到71岁去逝，在武夷山从学、著述、授徒、生活50余年。朱子理学在这里萌芽、成熟、传播。朱熹在武夷山创办的武夷精舍等书院成为当时最有影响的书院，直接在武夷山受业于朱熹的学者达200多人，许多成为著名理学家，形成有影响的理学学派。仅宋元间在武夷山创立书院的著名学者就有43位，使武夷山成为理学名山。中国著名历史学家蔡尚思教授赞誉："东周出孔丘，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷"。朱熹及其门人、后人在武夷山的活动，为武夷山留下极其珍贵的文化遗存，如书院遗址武夷精舍、有朱熹等理学家富有哲理的题刻，“逝者发斯”、“修身为本”、“智动仁静”等、有现存朱熹撰并书字数最多的“武夷神道碑”、还有朱熹创办的社仓等等。这些文化遗存，对研究朱子理学和儒学的兴衰演变以及中国哲学理想史都是非常珍贵的，是中国传统文化的瑰宝。武夷山丰富的种质资源早已成为中外科学家和研究机构所关注，十九世纪，英、法、美、奥地利等国学者就进入武夷山采集标本。武夷山属中亚热带季风气候区，区内峰峦叠障，高差悬殊，绝对高差达1700m，良好的生态环境和特殊的地理位置，使其成为地理演变过程中许多动植物的“天然避难所”，物种资源极其丰富。武夷山植物3728种。种子植物类数量在中亚热带地区位居前列，有中国特有27属31种。四、心得体会1、从此次的鉴赏报告中，首先我们可以进一步的了解我国的山水风光，体会大自然的神奇，进一步的扩展我们的知识范围，学到课本以外的知识，丰富我们的大脑。2、在此次的鉴赏过程中，我们明白了团队的力量是巨大的，一个任务分配给几个人完成，可以到达事半功倍的效果！3、通过鉴赏我国的名山大川，让我们的思想不仅仅停留在课本上，让我们有种想要通过自己的双脚踏遍我国大好河山的冲动，进行一次说走就走的旅行！宗教景观鉴赏“武汉古德寺”简介在中国，有两个古德寺。一是位于武汉汉口的古德寺，位于武汉市汉口黄浦路上滑坡74号的古德寺创立于清光绪三年〔1877年〕。1921年始建现有的大雄宝殿。后来开展成为占地两万平方米。建筑面积达3600多平方米的“古德禅寺”。一是位于西藏同仁地区的古德寺，位于西藏同仁地区，藏语称“古德贡佐钦南杰林”、意为“古德大圆满尊胜洲”。现址位于县治南偏西8公里处，在今曲库乎乡古德村西山脚下。今天，我们将鉴赏的是被列为武汉四大佛教丛林之一的古德寺。穿过城乡结合部的降陌巷道,在一片杂乱无章的民房的包围之中,发现了这颗佛寺建筑中的奇异明珠—古德寺圆通宝殿〔图1—1〕。图SEQ图表\*ARABIC1-1手段方法搜集资料并分析武汉古德寺的历史背景、教义以及各时期变化通过资料的收集，仔细的分析，了解武汉古德寺的历史背景。因此更全面的去理解武汉古德寺的教义以及她随着时代的变迁而变化的原因。挖掘武汉古德寺的美学价值〔形象美、建筑美、艺术美〕运用静态〔即欣赏视角、欣赏距离、欣赏角度的选择〕和动态〔直线式欣赏和环绕式欣赏〕欣赏的方法，发现武汉古德寺的美学价值，即她的形象美、建筑美、艺术美，来进一步展示出武汉古德寺景观的景观特点感受武汉古德寺的内在意蕴引导人们感受武汉古德寺经过历史的沉淀而带给人们的内在意蕴的体验，包括神人合一的共享空间、崇高秩序的展示、象征性的美感。鉴赏过程了解武汉古德寺的背景及开展清朝光绪初年，汉口黄浦路及后湖一带，大都是些沼泽地和土墩子。清光绪三年〔1877年〕的一天，有位法号叫隆希的游方僧人相中了这里一个叫石鼓墩的高地，他认为该地左绕长堤，右环驿道，还有潺潺流水，动静相宜，是难得的风水宝地。于是，他决心在此结茅修行，通过广结善缘，他很快得到了当地乡邻的大力支持，一座名叫“古德茅蓬”的小小佛寺便出现在石鼓墩上，这就是现在古德寺的前身。清光绪三十一年〔1905年〕，汉阳归元寺的昌宏法师，十分仰慕隆希法师的学识，常抽空到古德茅蓬亲近参学。时间一长，便深得隆希老法师的喜爱。到了1909年，隆希自感年事已高，西归将至，他经过缜密考察，终于选择了昌宏作为接班人，并郑重举行仪式将古德茅蓬的寺产及临济宗衣钵传给了昌宏。昌宏接任古德茅篷的住持后，励精图治，马上筹工备料对古德茅蓬进行了第一次全面维修改造。这时的古德茅蓬，还在遵循着佛教内部古老的子孙规制。1911年，辛亥革命武昌起义爆发后，古德茅蓬附近的刘家庙一带，成为了阳夏保卫战的最初战场。昌宏住持率领僧众，冒着枪林弹雨，对起义军开展了战地救护。1912年4月13日，孙中山先生带着一行随员，专程到古德茅蓬的菜地凭吊革命烈士，并赞扬了烈士们的崇高品德和不朽精神。在中华民国成立后的1914年，古德茅蓬获得了副总统黎元洪亲自改名题匾“古德寺”〔图3-1-1〕图3-1-1图昌宏住持抓住机遇，在这年秋天大弘戒法，一时住寺僧人倍增，殿堂房舍已不敷应用。于是在1915年初，昌宏住持领导了古德寺的第二次改扩建工程。随着该寺蒸蒸日上的开展势头，昌宏住持高瞻远瞩、大发慈悲，终于选择在他领导古德寺10周年纪念的1919年让基举贤，推私为公，正式将古德寺的子孙规制〔指私传自家弟子〕变更为禅宗始创的丛林制度〔指公开选贤〕。昌宏住持把古德寺真正办成了一座十方僧众往来栖心之道场，使古德寺步入全盛期。当代人在考察古德寺的历史渊源时，准确的提法应该是古德寺前后有两位祖师，即开山始祖是隆希法师，丛林始祖那么是昌宏大和尚。循踪古德寺僧众的修持仪轨，该寺心性好古，普度以德，是一座以净土宗为主的净禅双修寺院。1921年秋，在四众弟子的支持下，昌宏住持领导了古德寺的第三次改扩建工程。这次的建筑规模最大，主要将原有的大雄宝殿改建成了风格迥异的圆通宝殿，同时将寺内其它房舍也进行了维修改造并重新塑像多尊。很不幸的是，1931年长江发大水，全寺被淹，损失较重。水退后改扩建工程继续进行，前后历时13年，直到1934年古德寺的第三次改扩建工程才告竣工。这时古德寺的财力物力也根本耗尽，全盛期到此结束，该寺进入了维持期。1954年10月19日上午，印度总理尼赫鲁及女儿英迪拉•甘地等一行9人，在湖北省政府主席刘子厚、武汉市代市长王任重和市佛协代表大鑫法师的陪同下，兴致勃勃参观了古德寺。客人们对于武汉市拥有一座印度帕那瓦建筑风格的群塔型寺庙，表示了极大兴趣。这是古德寺在解放后接待规格最高的贵宾。另外，古德寺在20世纪50年代还先后接待过在在武汉做援建工作的几批苏联专家。在“文化大革命”中，古德寺被迫彻底关闭，寺内的佛像、佛经等文物全部被毁，殿堂房舍也被改作它用。该寺在规模最大时曾占地近3万平方米，建筑面积近8千平方米。当年的古德寺是按照汉传佛寺常见的三进院落式格局，坐东朝西而建。该寺正西面有一条10多米宽由南向北流动的小溪，这条小溪被巧妙用作了寺里的放生池。山门傍溪面南，为单孔三开间牌楼式样。因古德寺与孙中山、黎元洪等名人有着特殊渊源，所以山门上的寺名为佛寺中高规格的大字直书。寺名的东西两边，分别写着“风波”和“济公”四个大字。古德寺位于汉口黄浦路上滑坡路74号，距解放大道约500米，该寺现处在居民住宅和单位用房的包围之中，与部队61医院、武汉市第13中学、武汉照相机厂、部队二炮指挥学院、江岸区新建小学等单位紧邻，环境拥挤，视野逼仄，唯一的交通要道，是一条宽4米左右的小巷连通黄浦路。〔图3-1-2〕1997年，武汉市政府为迎接旅游观光年，加大了落实民族宗教政策的力度。终于盼来的这场春雨，滋润了古德寺的丛林。在有关部门牵头和蔼信弟子的支持配合下，天王殿与圆通宝殿的左右两侧，新建了客堂、斋堂和大寮等建筑，同时还新建了寺里的围墙，新开了简易的山门，新塑了圆通宝殿内的金像33尊。从此，古德寺的尼众才真正拥有了不受干扰的宗教生活环境。但美中缺乏的是，圆通宝殿内新塑的金像，与常见大雄宝殿中的金像雷同。昔日圆通宝殿内以二十五圆通为特色的菩萨像和宝殿顶上的二十四诸天菩萨像，没有得到恢复，这不能不说是个遗憾。好在圆通宝殿的根本外观，在经过修旧如旧后，还依稀可见当年模样。再生的古德寺，迎来了一起大型的个人施舍。1997年秋，香港香满楼〔集团〕主席兼总经理张紫珊女士，出巨资缘托武汉健民药业集团董事长李国进先生，从泰国将一尊四面佛请到了古德寺安置供奉。四面佛作为古德寺的新亮点，吸引了许多人前来欣赏。四面佛是小乘佛教供奉的诸佛之一，通常被称为四面神。佛的四面分别代表了慈悲、仁爱、博爱和公正。八只佛手上的具体内容是令旗、佛经、法螺、明轮、权杖、水壶、念珠和手印。传说四面佛法力无边，并且还是印度教凡界的三大主神之一，所以殿堂内是不能供奉的，只有苍弯才能作其大殿。古德寺的尼众，将这尊四面佛〔图3-1-3〕安置在天王殿与圆通宝殿之间的大院中，19982001年10月，市宗教局和佛协组织了几位法师和专家一同前往缅甸国的阿难陀寺进行了参访。目的是为取回“建筑真经”，用在保护和开发古德寺时作参考。根据带回的资料，古德寺请专家设计出了一座缅泰佛寺风貌的新山门〔3-1-4〕。古德寺以崭新的面貌迎接四面八方的善男信女。图3-1-3展示武汉古德寺的美学价值在古德寺中轴线上的天王殿南侧，有硬山两层五开间的藏经楼一座，楼内存有《频伽版大藏经》两部共80函、手书大字《华严经》一部和丝绣《大悲咒》画像全套。圆通宝殿〔图3-2-1〕仿照缅甸的阿难陀寺〔图3-2-2〕建造但又不是照搬照抄，它除了神似阿难陀寺，更多的那么创造了自身的特色。圆通宝殿的殿基正方形边长27米，相比阿难陀寺要小许多。但它小中见大，大手笔吸纳东西方文化，仅此一个圆通宝殿和与之配套的两条长廊，就极具魅力地展示了佛教的大千世界，成功实现了单体殿堂的建筑风格多元化。图3-SEQ图表\*ARABIC2-1武汉古德寺圆通宝殿图3-2-2缅甸阿难陀寺它的门廊〔图3-2-3〕呈三角型分两层朝后递收向上，衬托了顶部中心的高耸山花，这种古典主义罗马风建筑的表现手法，强化了宝殿正立面的宗教神秘感。它以贝叶形拼饰的火焰券门楣，是南传上座部佛寺的典型特征。它内外墙之间的回形步廊和处处可见的改进方柱，仿佛把人带入了希腊神庙。它外墙四壁的尖券拱和玫瑰圆窗，照应殿顶林立高耸的尖塔，整个建筑充满了哥特式教堂那种伸向天空的上升感。图3-2-3门廊递收向上它殿顶四周的96个莲花方墩〔图3-2-4〕，源自中国的传统望柱，寓意“国之四维、天圆地方”，远看有皇家气派。殿顶在每四个莲花方墩前树立的菩萨像，采用了佛教汉化后创造的二十四诸天。殿顶的大小佛塔共九座，暗合中国道教的北斗九星、七显二隐的说法。人们如果站在殿前的地面上看塔，从东南西北任何一方都只能看到七座。它殿顶九座塔的参差布局和优美的流线型塔身，以及内外墙面装饰〔图3-2-5〕的花卉、狮头、象头和大鹏金翅鸟等建筑细部都充分再现了曾风行南印度和东南亚各地的帕那瓦建筑风格。图3-2-4九十六个莲花方墩图3-2-5墙面装饰揭开圆通宝殿神秘的宗教面纱，它殿顶中部的五座佛塔，那么表示了佛教密宗崇奉的五位佛。据唐不空所译《菩提心论》记载，密宗大日如来为教化众生，将本具的五智变化为五方五佛。即中央毗卢遮那佛〔也称大日如来〕，代表法界体性智；东方阿閦佛，代表大圆镜智；南方宝生佛，代表平等性智；西方阿弥陀佛，代表妙观察智；北方不空成就佛，代表成所作智。安置在殿顶四个墙角内的四座佛塔，那么分别表示了大乘佛教崇奉的四大菩萨与四大名山，即文殊与五台山、普贤与峨嵋山、观音与普陀山和地藏与九华山。最为有趣的是九座佛塔的塔刹〔图3-2-6〕，人们远远望去，它既像风向标又像十字架。以至有些人把古德寺的圆通宝殿当成了东正教堂，并且还纷纷为之出书登报办图展好不热闹。其实，塔刹就是塔刹，别的什么都不是。追溯这九个塔刹的创作设计，主要参照了原始佛教苦行僧所使用的教化工具方便铲和古印度婆罗门手中的权杖，寓意“上求佛道、下化众生”。这种十分怪异的塔刹在我国可以说是凤毛麟角，它在“中国塔文化”中占有重要的一席之地。总之，表示大乘、小乘和藏密这三大佛教流派的一些文化特征，都能在圆通宝殿找到点点痕迹。图3-2-6九座塔刹古德寺的圆通宝殿为单层正方形，内空高达16米，殿内可容百人。该殿按二十五圆通法门设立的佛像〔图3-2-7〕、菩萨像〔图3-2-8〕以及所采取的多元化建筑风格，在近现代兴建的汉传佛寺中极其罕见。它充分说明了昌宏住持及其弟子们的理想追求，同时也反映出他们当年的豪迈气魄和所经历的万难千辛。关于古德寺圆通宝殿内的二十五圆通菩萨，它决不同于常见大雄宝殿中的十八罗汉、或二十诸天、或二十四诸天。二十五圆通菩萨的设置与同圆通宝殿的建筑形体一样，是古德寺不落俗套、勇于创新精神的闪光点。图3-2-7佛像图3-2-8菩萨像宝殿内的二十五圆通菩萨和文殊菩萨一起，或坐或立，持物与否各不相同，陪侍在呈现金色光芒的阿弥陀佛周围，紫云涌起歌舞，传出天乐妙音，共同迎接念佛众生。综上所述，什么是二十五圆通的佛教文化内涵已初见端倪。当年古德茅蓬周边从黄浦路到丹水池方圆约4公里的范围内，是南下清军沿铁路线进攻武汉三镇的唯一通道。这里曾是阳夏保卫战打响的第一个战场，同时也是辛亥革命军首战告捷并展开拉锯战的地方。古德茅蓬的僧众在昌宏住持的率领下，倾全寺之力，不畏艰险自发参与救护辛亥革命军伤员，并且还在寺后自己的菜地里集中掩埋烈士遗体。古德茅蓬僧众的义举展示了佛门弟子在大是大非面前的爱憎清楚和以慈悲为怀的高尚情操。因此，在战争结束后，古德茅蓬受到了民国政府的表彰与资助。体会武汉古德寺的内在意蕴在武汉市闹市区隐藏着一座寺庙，就是古德寺。它的建筑风格完全不同于我们常见的寺庙。古德寺建筑风格独具一格，是依照缅甸阿兰陀寺的艺术形式建造的。其艺术风格在我国内地汉传佛寺庙建筑中独一无二，在东南亚一带佛教信徒有较大影响。武汉古德寺随着武汉而一同复兴和崛起，她亲眼见证了武汉的成长，是武汉四大佛教丛林之一，她低调的华美，正吸引着每一位游人香客竞相前往朝拜。心得体会此次探寻武汉古德寺之旅，让我们发现了喧闹的城市中也有着这样一座静谧低调的寺庙。作为武汉四大佛教丛林之一，但依旧很少为人们所熟知。她的每一处独特的建筑特点都深深的吸引着我们，或神秘，或异域。多元化的建筑风格和她的历史开展也是有着密切联系的。洗净铅尘须丹诀，阅尽繁花自清宁。在城市的喧闹之后，我们或许可以循着影子，去探寻这神秘的地方，去寻找心中的那份宁静与向往，去感受神秘的宗教文化带给我们的别样的感受。园林景观鉴赏“解放公园”一简介解放公园位于汉口解放大道北段。前身为英、法、俄、德、日、比六国洋商跑马场，俗称西商跑马场。公园始建于1953年，1955年5月16日〔武汉解放六周年〕建成开放，故名“解放公园”。位于武汉市汉口西北隅，南界解放公园路，西邻市委机关大院，面积38公顷。此园1952年始建，现已成为武汉市大型公园之一。二鉴赏的手段方法1了解解放公园的前身及其历史背景，收集相关方面的资料进行整合分析，并亲身到公园进行踩点考察欣赏，对其布局设施有了更深切的体会。2通过实地的考察，并结合景观课上所学的鉴赏知识，对公园的整体格局和规划有了更为深刻的认识，并对公园的建筑设施和园林的点线面的分布进行了分析和鉴赏。3解放公园作为现代园林的代表，其分布规划的极为合理，不仅有古典园林的优雅与别致，也有现代园林的各种效劳功能。三鉴赏过程1首先收集解放公园有关的资料，并对资料进行相应的整合分析，了解其历史背景及开展历程。要想知道现在，必须了解过去。一个在此晨练的大爷介绍说：过去，老汉口人的住家，都集中在中山大道至江边的那一条线上，那时，六渡桥一带也是水洼地，汉口车站至江岸车站，也只有几条铁路线，没有住家，也很少看到人。解放公园一带，更是荒郊野地，这个名塔园，原来是一个小荒岛，长满野草。那时，这里未受到污染，水特别清澈。说起解放公园的历史，他有些感慨。他说，最早是本地一个大户人家的私家林园，后来转手，在现在儿童乐园那一片地上，用铁丝网圈起来一大块地，作为英、法、俄、德、日、比六国洋人的跑马场，本地穷苦人是进不去的，看热闹的份都没有，更别说是参加娱乐活动了。在1955年就是武汉解放六周年的日子，〔我查资料是5月16日〕建成了公园并对外开放，故取名为“解放公园”。今年，武汉市政府对解放公园进行了彻底改造，现在全天候免费对市民开放。他说，这是市政府的功德。改造后的解放公园，从永清街临解放大道路口大门致二号门，形成一条主干线，也是公园的“龙脉”。这条“龙脉”由一号门经中心广场、原露天剧场、文华桥至2号门大转盘。沿线树木夹道，鲜花造景，十分靓丽。园内柳暗花明，亭临清流，桥横波影。特别是那条环湖，它像一条翠带环绕整个公园，形成了以湖水为特征的园林绿化中心，使公园的景色更加秀丽。现在，公园占地面积为46万平方米，其中水面7.6万平方米，这里林木葱茏，绿草成茵，鸟语花香。园内有梅花山、桂花岭、樱花坡、盆景园、中华名塔园等园林景点；有供游人娱乐的电影院、网球场、游泳池、保龄球馆等现代化游乐工程。这里四季有花香，是旧貌换了新颜。2对公园的改建过程及设施的整合效劳功能进行了一系列的挖掘分析，并对公园的布局与规划进行了考察研究。公园东部景区从入口起建有主轴干道，沿道两侧依次置有瓶形花坛、万人绿茵广场、盆景园、荷花池、睡莲塘、中心花坛、露天剧场、水杉林、朝梅岭、苏联空军志愿军烈士墓。公园西部景区为占地约13公顷的柳林区，现保存着高大的杨柳、箭杆杨、毛白杨等乔木千余株。林间建有曲径、晓春轩、露华台、依亭、寿石亭、石桌、石凳、条椅等。林南有自龟山迁来的灵芝石；林西建有自然式猴山，环以观众厅、休息廊、品种笼、花径、园亭等小品建筑。解放公园原有水体由于排水系统缺少循环，湖中缺少植物和鱼类，加之长期受周边生活污水污染，导致湖水发绿发臭。2005年11月，解放公园开始封闭改造，对水体的改造是重点之一。武汉市采纳了加拿大园林专家文森特·艾思林的设计，建立生态湿地，用生物方式净化被污染的湖水。除了“肩负”净化湖水的责任，生态湿地更是一处富有天然情趣的自然景观。湿地引进的水生植物达60余种，几乎涵盖我省所有乡土水生植物品种：荷花、芦苇、梭鱼草、慈姑、非洲睡莲……除了鲜明的生态特色，公园改造还表达在其他各个方面。为了明确公园改造工程中与市民最为密切相关的问题，专门做了一次公园改造可行性调查研究分析。因此设计师门的方案能够很好地保存和加强现有的活动场地，如娱乐场地、游泳池和电影院，同时提供令人振奋新的效劳设施。公园原有的重要历史文化得到保存和修复。整个改造工程使得50年历史的老公园展现一个现代、生态的、配套设施完善公园面貌，并在其中确立了一个户外“生命体博物馆”。改造工程还表达在公园几个主要入口。改造方案使得公园三个入口成为城市公共广场，与周围城市融为一体。经过改造后的公园入口成为具有活力的城市空间，成为人们休闲、放松的地方，为市民和游客效劳。改造方案按照城市公园设计最高标准实施，充分反映了生态设计的现代趋势。它保存并加强了公园的现有的社会职能，同时提供新设施满足人们的需要，并为公园的运行维护创造经费。解放公园改造工程取得了环境和生态效益，成功解决了存在的问题并为公园设计带来新的理念。3对解放公园的文化加以更深刻的研究，对其景物分布与特点进行细致分析，对其特色景点进行鉴赏。参加解放公园改建的一位工程师，曾写过一篇文章，他介绍说，公园改建时，有外国的美工师参加了设计。大家对公园里的七千余株大树保存下来，都是十分赞成的。正是这些大树，保存了公园的本来面目，在古杉林里，就“住”着一条“中国龙”。这条龙藏在花卉园区，龙身由水杉林中弯弯曲