师德师风自学笔记

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师德师风学习笔记(1)

第一章老师道德与师德范畴

一、老师职业道德的意义

老师职业道德的意义可以从师德存在的必要性、老师道德病态克服的需要和它能够发挥的功能两个角度去理解。

训练劳动关系的特点之一是，老师在自己的劳动中肯定会面临多种简单的社会关系。处于丰富的社会关系老师的劳动必定使老师处于肯定的利益取舍之中。在老师的劳动中老师必定面临的利益取舍关系有：1.老师个体的劳动投入和他的劳动效益之间的关系。2.老师集团的利益关系。3.训练对象的利益。4.社会利益关系。社会利益要求的集中表现是训练目的，亦即要求老师培育合乎社会需要的人才。而老师的训练观念可能与之全都，也可能与之冲突。老师的每一个行为都不行避开地要面对和处理这些利益关系。所以老师一举手一投足的确关系到很多利害关系，关系到这些关系的调整。

训练劳动关系的特点之二是，老师对这些关系的调整有特别大的自由度。在训练活动中老师并不能完全依据自己的意志处理训练活动中的社会关系，因为老师究竟要受到肯定的制约或监督。这一制约和监督有两个重要的方面，一是宏观社会制度的制约，二是学校训练行政管理制度的制约。这些制度从最大的训练法规到最小的教学制度都对老师的行为有肯定的制约。不过这些制约都有一个共同的特点，那就是制约的外在性。老师的行为需要有一个“自监督”的机制存在。这个自监督的机制实际上主要是老师的职业道德。

由上可知：老师劳动关系的丰富性和这一关系调整所具有的自由度打算着必需有老师的职业道德存在。

其次，老师道德病态的克服打算了老师职业道德建设的必要。

道德的反面是不道德，善的背面就是恶。有特地讨论罪恶论的专家从罪恶的成因动身认为人类的罪恶包括四个主要的类型[14]。以这一分类观照训练现实，我们不难看出：在训练实践中不仅存在着这样的罪恶，而且由于中国社会转型和道德建设本身的缘由这一“恶”的进展趋势大有愈演愈烈的趋势。四个主要类型的训练罪恶为——物欲型罪恶。不惜一切地满意物欲所导致的罪恶属于物欲型罪恶。它既可以是一种无度的挥霍，也可以是为了这一挥霍所导致的对公私财宝的非法抢夺。在日常生活中，对财宝过度贪欲的追求与憧憬、一掷千金式的无度挥霍或者说病态的高消费、以及为此产生的偷盗、抢劫、赌博、卖淫嫖娼等等现象都是物欲型罪恶的表现。老师原来是太阳底下最光荣的职业，应当远离上述罪恶。但是近年来一些训练工缺乏应有的自律，沾染了很多恶习。一些学校和老师将学校变成一个纯粹的市场，一切以经济利益为准。这是乱收费、向同学及其家长直接或变相索要财物或“便利”等现象的直接缘由。更有甚者，一些学校和老师还直接参加了社会上流行的物欲型罪恶，成为为大众所不齿的对象。

权欲型罪恶。权欲型罪恶是指因权欲过度而产生的罪恶。每个人在不同程度上都有肯定的权力意识和权力欲望。但是假如为了满意这一欲望而丧心病狂，则会产生罪恶。耍弄权术、尔虞讹诈、争名夺利，以及这些现象导致的失职、贪污、残暴等等都是常见的权欲型罪恶。训练本身即是一种权力。它包括老师有自主教学和对同学进行组织、指挥、褒扬和惩戒的权力等。但是老师不正值地行使自己的训练权力也是一种权欲型罪恶。比如一些老师至今仍旧名正言顺地看待和实施着的不恰当的体罚和心理惩处。又比如，老师之间、训练工的上下级关系中间也存在着的与社会上类似的完全没有必要的弄权现象。这一罪恶现象的结果是训练关系的腐蚀、训练效果的丢失和同学身心健康的牺牲。

名欲型罪恶。名誉是一个人的尊严所在。所以关注个人或集体的名誉本身可以是完全乐观的东西。对于训练工作来说，老师之所以受人敬重、训练之所以受信任而具有巨大的功效，缘由即在于此。但是对名誉的过度追求也会成为一种非常消极的社会行为即权欲型罪恶。一个闻名的例子是：传奇古希腊的牧人赫洛斯特拉特为了出名，一把火烧毁了建筑学上的经典——埃凡司的阿泰密斯的神庙。这就是所谓的“赫洛斯特拉特荣誉”（虚荣）。追求虚荣、欺世盗名、诋毁他人都是名欲型罪恶的表现。由于无论老师个人还是集体的荣辱与训练功效、老师的地位及待遇等联系在一起，一些训练工也在校内中从事追求虚荣（作假）、欺世盗名（偷窃别人的成果）、诋毁同行的活动。这也是一种赤裸裸的阳光下的罪恶。

情欲型罪恶。不择手段地满意一个人的情感需求所产生的罪恶即情欲型罪恶。鲁迅说过：“无情未必真豪杰”。有情感需求，追求对这一需求的满意本没有错。错是错在对象、场合、程度上面。情欲型罪恶包括爱情的变态（如性自由）、友情的践踏（嫉妒）和心情的失控（如暴怒）等等。训练工作中也经常消失一些情感型罪恶。比如师生之恋（主要指中学校）、对同学的偏爱溺爱、同行之间的嫉妒、在训练过程中的心情失控（拿同学出气）等现象。老师的这些情感型罪恶会极大地损害训练对象，有的已经造成过严峻的后果。

财宝、权力、名誉、情感等都是中立的概念。比如财宝、权力、名誉、情感都可以成为训练目的实现的有益工具，也可以成为训练工的腐蚀剂，影响训练的信誉和功效。同时无论是物欲、权欲、名欲还是情欲，作为一种人类需要，应当说本身是中性的。它可以成为乐观人生的动力，也可能导致人生的迷失、产生各种各样的罪恶。

亚里士多德说过：“德性应当处理情感和行为，而情感和行为有过度和不及的可能，而过度和不及皆不对；只有在适当的时间和机会，对于适当的人和对象，持适当的态度去处理，才是中道，亦即最好的中道。这是德性的特点。”[15]罪恶的产生缘由确定是多方面的。但对于道德主体而言，一个重要的缘由在于价值观的偏颇、理性的丢失——也是德性的丢失。所以老师道德的讨论与建设从负面影响的克服来看也是意义重大的。

最终，老师职业道德有非常重要的功能。1.对训练对象，老师职业道德有训练功能。老师劳动的特点是训练主体与训练手段的同一性——即老师既是训练主体又是训练手段，首先，训练劳动关系的特点打算着老师职业道德有存在的必要。老师一举手一投足都会影响同学的成长。老师道德对训练对象的影响主要有二。一是老师道德影响同学的道德人格。二是老师对同学的喜爱、期望等等会形成较好的心理氛围，有利于同学良好的学习动机的形成和心智成长。心理学中特别闻名的皮格马利翁效应就是一个很好

的例证。

2.对老师集团，老师职业道德有调整功能。如前所述，老师作为一个职业集团必需处理好集团内部的同侪关系，也必需正确处理好职业集团与社会的关系。有了良好的老师道德，就会形成肯定的心理和舆论氛围。同时道德也会在每一个老师的心中以职业良心和信念的形式形成一种自监督的机制。一外一内的双重道德约束有利于老师处理好各种利益关系。

3.对老师自身，老师职业道德有修养功能。老师的职业道德与老师对训练活动的意义的理解亲密相关。老师道德能够通过评价、激励和追求抱负人格等方式在造成良好的社会舆论和社会风尚的同时，培育主体自身的道德意识、行为和品质，从而提高老师的精神境界和道德水平，使老师成为道德纯净、抱负高尚的人。

4.对社会进展，老师职业道德有促进功能。老师道德对社会进展的影响也很大。首先，老师的劳动也是社会生产的组成部分，老师通过对训练对象的塑造参加了物质文明的建设。训练对象最终会成为生产力的关键要素，老师能否以德育德，对这一生产力的关键要素影响深远。其次，老师的职业道德影响精神文明建设。实际上师德是社会道德的重要组成部分，除了它本身的凹凸是直接构成社会道德水平凹凸的一部分之外，它还可以以身示范，成为“社会的良心”，带动社会道德水平的提升。老师道德建设是社会精神文明建设的重要组成部分。最终，老师的工作实际上是社会生活重构的基础工程。老师通过自身也通过自己的“产品”直接或间接地参加良好的人际关系和社会生活的重建。

中国有一句令人深思的口号，就是“振兴民族的盼望在训练，振兴训练的盼望在老师”。实际上我们不妨可以进一步认为：“提高老师

师德师风读书笔记三

肯定的道德是由肯定的社会经济基础打算的。社会主义市场经济的建立和进展为老师职业道德的进一步完善和进展奠定了物质基础，同时也给师德建设提出了很多新的历史课题。

中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干主要问题的《打算》明确指出，全面加强社会主义道德建设，“当前要以加强职业道德建设、订正行业不正之风为重点”。笔者认为，在当前社会所存在的管理混乱、政令不畅、法制疲软、腐败滋生、罪恶肆掠、金钱至上、唯利是图等现象一时难以扼制，行业不正之风无“行”不入，渴求社会理性、正义和秩序的呼声日益高涨的情势下，把提倡和实践训练公正作为加强师德建设的重要内容，对规范师德行为，提高师德水平和端正训练行业风气，具有重大的现实意义。

一、训练公正是师德的重要范畴公正是人类的始终追求。在社会训练关系中实现公正，历来是训练家、思想家和政治家们竭力提倡的价值目标和籍以发挥著述的传统素养的盼望在师德的养成。”领域。就我国而论，从孔圣人主见“有教无类”的训练公正思想算起，也有两千多年的悠久历史。但略感意外的是:何谓公正?何谓训练公正?人们总是一语带过，包括目前已出版的众多伦理学辞书，均未列入条目正面予以阐释。

训练公正在概念上应有广义与狭义之分。广义的训练公正，是指社会训练关系中的公正。其基本内容，诸如社会训练制度的公正、训练立法与司法的公正，社会训练资源配置的公正合理，每个人受训练的权利公平与机会均等等等。狭义的训练公正，则是指训练活动中的公正。其中，老师公正合理地对待和评价每一个同学，是训练公正的最基本内容。

训练的公正是师德的重要范畴。训练公正概括和反映师德的主要特征，体现肯定社会对老师的根本要求，是老师必备的品质素养。训练公正作为师德的重要范畴，能在老师内心形成一种公正的价值信念，一种明确的公正的正义要求，能对老师行为公正性的推断、选择、评价和自觉调整起到指导，影响和驱动作用。老师道德体系中不行缺少训练公正，师德建设中不行忽视训练公正。

二、训练公正的内容和要求训练公正作为老师的一种美德，根源于老师训练劳动这种特定的社会利益关系和道德关系。训练公正的内容和要求既有较强的继承性、在以私有制为基础的社会中，尽管有不少老师具有不论同学诞生贫富、一律公正公平对待和善愿望，但由于社会训练制度不利于劳动在社会主义条件下，社会主义训练事业的人民性、社会主义训练制度的正义性和社会主义物质文明和精神文明建设的同步进展，不仅稳定性，但同时又受到现实社会历史条件、社会训练制度、训练职业劳动目的和社会道德价值取向等多种因素的制约。者阶级的子弟，训练劳动的目的是培育统治阶级需要的人才，因而老师的公正始终受到限制。为老师实践训练公正制造了良好的社会条件，而且提出了更高的要求。联系当前训练行业的实际，笔者以为，老师在训练活动中实践训练公正，至少应包括以下五个方面:

第一，敬重同学人格和受训练的公平权利。老师要公平地对待每一个同学。对不同相貌、不同的同学要一视同仁，不偏心、不偏爱、不偏袒、不卑视身心有缺陷的同学或后进生；要敬重同学人格人身不受侵害的权利，无论在任何状况下，都不能用薄情、粗俗的语言讽刺、挖苦、称赞和打击同学，尤其是体罚和变相体罚同学。老师与同学要建立起一种公平民主与合作的关系，要常常与同学和同学集体公平交换意见，接受他们合理的意见、建议和要求。

第二，公正合理地对同学进行训练。老师训练同学，必需是爱与严相结合。爱与严相辅相成，都是训练的条件、手段和动力。公正原则要求:爱，不是出于个人的狭隘感情或“自然好恶”，而是出于老师对祖国和民族将来的喜爱、对训练事业的喜爱、出于一种高尚的道德感，责任感；严，也不是随心所欲，而是严中有爱，严中有理，严中有方、严中有度。训练不是学问的发售、更不是单纯的灌输，老师应深化了解同学、潜心讨论训练的自身规律，选择公正合理态度、方法训练同学。

第三，公正合理地评价同学如何对同学的学问、力量、品质和进步程度赐予恰当评价，历来是一个极为简单的问题。依据训练劳动的特点，训练公正不仅仅限于在“分数”面前“一律公平”的“外表公正”，而是更注意以追求最大限度地全面提高同学素养和创新力量为根本目标的“实质公正”。恰

当地处理好“外表公正”与“实质公正”的相互关系，是一个需要老师不断探究和实践的重要课题。尤其在当前“高分＝重点学校＝名牌高校＝好工作＝高收入”的背景一时难以转变的状况下，老师坚持做到在试卷、规章和分数面前人人公平，不抱成见，不循私情，规范精确     ，也是体现训练公刚要求的重要方面。

第四，对同学“赏罚”要公正合理。“信赏必罚”，原本是政治家们的用人之术。如今“赏罚”的运用已成为老师训练、激励和规范同学行为的常常性措施。训练公刚要所谓“赏罚”有据，是指“赏罚”必需有事实和规章的依据。“赏”，肯定要赐予有立功表现的同学；“罚”，肯定要赐予主观上有过所谓“赏罚”有度，一是指“赏”的面不宜太宽，搞平均主义；也不能太狭，而被少数“冒尖”的同学所“垄断”；二是“赏”不宜求老师对同学的“赏罚”，必需以训练为前提，必需在实施中做到“赏罚”有据、有度、公正。错的同学。并且要依据规定(符合训练行政法规的)行事，不能“政出多门”，更不能随心所欲。太厚。现在有的老师也崇尚社会上那套作法，动辄对“好”同学予以重奖，其后患无穷。一方面，学校的财力有限，即便是“羊毛出在羊身上”，一个阶段嘉奖过高，会给后阶段嘉奖形成压力，甚至无奖可赏；另一方面，也给得奖者造成赏肯定要厚，不厚就刺激不起乐观性的心态，滋长他们一味追求物质利益的不健康思想。再一方面，因为奖赏过高，引起其他同学的不满，反而使多数人的乐观性受到抑制。三是“赏”肯定要以精神嘉奖为主。因为靠物质刺激是很难培育同学成为具有觉悟的“四有”新人的。明末清初的思想家王夫之曾发过这样的谈论:“子之能孝者，必其不以亲之田庐为恩者也；臣之能忠者，必其不以君之爵禄为恩者也；友之能信者，必其不以友之车裘为恩者也”。旨望以物质利益来刺激乐观性，连“孝子”、“忠臣”、“挚友”都培育不出，何谈培育大批具有共产主义觉悟的社会主义事业接班人。至于讲到“罚”，这里主要指对违纪同学的惩罚，必需量罚得当，杜绝“以惩代教”。孔子曾说:“不教而诛，非也，”说明“教”是训练的最高原则。“罚”，肯定要有足够的惩戒性质，否则是不行取的。

所谓赏罚公正，是指老师在赏罚同学的问题上，决不能为个人的爱憎亲疏所干扰，要做到“有功虽仇亦赏，有过虽亲必罚”；不管是第五，公正公正地处理涉及同学的各类冲突。人不是生活在真空，同学在学习和生活中，或与同学、学校、老师、职工、社会各方面间或产生冲突、甚至发生冲突是再所难免的。赏是罚都要经过肯定的民主程序，不能个人说了算，同时要让同学明白因故，这样才称得上赏罚公正。公正原则要求老师在处理涉及同学的冲突的时候，必需主持公道。必需调查讨论，分析缘由、寻求相称的解决方法，妥当处理。要做到“公正如秤”，不偏袒一方，责难一方。尤其是牵涉到学校或老师的冲突，对处于“弱势”地位的同学，更应在态度、方法与结论上充分体现公平、合理与公正的要求，让同学心悦诚服。以势压人，得理不饶人，或者打击报复等，与公刚要求是根本背道而驰的。

此外，公正作为师德的重要内容，还应包括老师在职业活动中，公正公正地对待和评价其他全部合等等。随着社会历史的进展，训练事业的进步和社会公正向抱负境界的靠近，训练公正的内容和要求将不断得到充实。

关于师德师风读书笔记

学高为师、德高为范。赞科夫说得好：“当老师必不行少的，甚至几乎是最主要的品质就是喜爱同学。”只有赐予同学爱，让同学感受到爱，体会到被爱之乐，他们才会学着去爱别人。“金凤凰”要爱，“丑小鸭”更得爱，唯有爱满天下才能换来桃李芳香。一个生病的同学看到老师为自己焦急得流泪，肯定会倍感暖和而牢记在心;一个对同学嘘寒问暖的老师，必定是一个深受同学宠爱的好老师。面对同学的偶然犯错甚至是冒犯自己，你是宽容地就势引导，还是大发脾气或撒手不管呢?有爱心的老师总是选择前者，他们擅长把关怀和宽容作为与同学沟通的法宝。

的确，师德是老师的第一才智。当人们在不停地追问师德缺失的现状、拷问当今训练方式的弊端时其实已经有太多的“殷雪梅”、“谭世明”用他们的生命之光点亮了“师德”这盏“灯”。殷雪梅老师“张开双臂”把六位同学从死亡线上抢了回来