论《阿Q正传》中阿Q形象

PAGEPAGE4浅论《阿Q正传》中的阿Q形象内容摘要：《阿Q正传》是鲁迅先生的杰出作品，鲁迅先生塑造的阿Q是一个具有时代特征、阶级特征、性格特征的典型化的人物形象，是鲁迅先生对中国现代文学的重大贡献。阿Q的性格特点可以概括为“精神胜利法”这是近代形成的一种社会思潮，是普遍存在于中华民族各阶层的国民弱点。精神胜利法有着深刻的历史根源，封建思想对人们灵魂的腐蚀，特殊时代下的中国农民的经济地位，农民自身的因素等在很大程度上促使了这种精神的形成。关键词：阿Q形象,悲剧人物,精神胜利法,农民阿Q是旧民主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型他愚昧，贫穷。精神胜利法是他最主要的性格特征，这也是阿Q落后不觉悟的重要原因。阿Q不满别人的压迫，想反抗又不得力，便用精神上的胜利掩盖实质上的失败。当辛亥革命的消息传来时虽一时反对，但低下的社会地位使他本能地倾向革命。他对革命的理解是错误而可笑的，行动是迟钝而软弱的，最后在假洋鬼子的棒喝下革命美梦彻底破灭。阿Q的“精神胜利法”是整个国民劣根性的集大成者，阿Q也是一个无法替代的“典型形象”。阿Q头上的“光”，照出了中国人心灵上的黑洞。《阿Q正传》是鲁迅的代表，更是世界上有名的小说之一，在我国小说史上，有非常重大的意义。《阿Q正传》开辟了农民形象进入艺术殿堂的新纪元，阿Q是半封建半殖民社会文化所孕育出来的畸形儿，也是一个悲剧人物，他的悲剧是一个追求者的悲剧，阿Q悲剧反映了当时的社会，《阿Q正传》有写实风格。但由于书中有对国民形象的丑陋刻画，长期成为批判的对象，阿Q这个人表现也确实很不好，读者对他产生憎恶的感情也是十分自然的，但对文学形象的分析与评价，不能只凭爱憎感情，还应该考察这个人物所反映的社会历史内容和文化内涵。严格说来，一部文学作品或一个艺术典型的产生，不是单纯地出于作家个人主观的艺术创造。还跟特定的社会历史条件，尤其是跟深刻的文化背景分不开。《阿Q正传》所塑造的阿Q形象，就跟特定的社会历史条件相联系，其中包含着不可忽视的文化内涵，下面我分几个方面来谈谈阿Q这个形象和他的精神胜利法。一、《阿Q正传》是农民形象进入艺术殿堂的新纪元中国农民在文学作品中的地位是很值得我们注意的，中国农民的生活和思想感情最早得到表现是在诗经中，多数是勤劳善良的形象；在小说中，农民一般都是麻木，愚蠢的，都是被利用的工具，如《水浒传》中，宋江等领头的都不是农民，为了争夺天下，他们不约而同的打出耕者有其田的口号，让农民造反，得天下后，就忘记了他们，象这类小说塑造的人物都脱离了农民生活，他们的身上只有一点农民的味，而真正以农民为核心的小说，《阿Q正传》是第一部，然而这并不是说明农民的地位提高了。这样一个艺术新天地的开拓，从根本上说来，并不是简单地仅仅是作家个人意志和艺术追求的产物，而主要是社会的历史变化所引起的小说题材转变的结果。清末明初，随着辛亥革命的发展，社会生活发生了巨变，人们的思想观念也开始发生了变化，革命的呼声响彻中国。历来是革命利用对象的农民，这次会有怎样的表现？然而，历史现象常常是十分矛盾的，即使是社会思潮拥动的变革时期。社会观念的改变在普通人中也是非常缓慢的，重视了他们的存在，却又更加鲜明的显现出他们在社会生活中的轻贱和卑微。鲁迅先生在小说中具体生动地展示封建末期中国农民，或者许多中国人的精神生活，在具体描写中包含了丰富的社会内容和深刻的文化内涵，生活在今天，我们要想了解中国封建社会特别是它的后期，在地主占统治地位的土地私有制度下，农民的悲剧命运及其生活风貌。了解农民的肉体和人格是怎样被蹂躏和被侮辱的，灵魂是怎样被腐蚀和被污染的，人性是怎样被异化和被扭曲的，了解他们过人的聪明才智和生命的活力是怎样被消解在庸俗无聊的斗争中的，就不能不读《阿Q正传》二、阿Q是封建社会时期末庄的下层人物阿Q的父母生活在封建社会，几千年的封建统治，让他的父母完全接受了前人遗传下来的封建意识，同样也把这些意识从小就深深植入阿Q的心里，而他的父母也许还是封建地主，从阿Q说“我们先前比你阔多啦！”可以看出，但这只能说明他思想上所遗传的是封建统治者的思想。阿Q的生活环境是封建社会，几千年封建社会中，森严的等级观念渗透到了每个国人的意识深处，而形成一种集体无意识，发端于孔圣人的“君君，臣臣，父父，子子”及由此而形成的“忠”“孝”情结是我们这个民族的共同的记忆。古人的跪官吏以及今人的怕官吏都是这种等级观念的表现，说穿了，人等级的划分是以权势为依据的。鲁迅说：“专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时却奴性十足。做主时以一切别人为奴才，则有了主子一定以奴才自命。这是天经地义，无可动摇的。”这种以权势为分野的人的等级必然导致国人的“主奴”两重性，每一个人都处于等级链条的中间环节。这种地位的先天性必然导致性格的两重性，阿Q面见县官时膝盖不由自主地下跪，对赵太爷的敬畏以及梦想革命成功后成为末庄主人时的神气，实际上是这种“主—奴”两重性的生动刻画，而从古至今的“趋炎附势”“巴结权贵”“溜须拍马”种种丑态又何尝只影响了阿Q呢？所以阿Q不管出现在哪个时代都会有人认为是在写自己。只是没有人会说出来罢了，今天，读《阿Q正传》的人，又有几个敢说我们身上，绝没有这种封建文化的影子呢？中国人的“面子观”与中国人性格中的“主奴”两重性有着千丝万缕的联系。因为只有做了“主子”就会有权有势，才会威风八面，受人尊崇，才算有面子，然而，如果我们深入分析，就会发现，“要面子”实际上是只讲表面形式，而忽略实际利益的自大自欺，自然形成了所谓的君子，小人之分，能够保得一份华面，才能称得上君子，而小人则往往是道德的卑贱者。所以，主人与奴隶是将人从权势角度进行变了既存关系的平衡，改变了利益的重新平衡……于是，这些人很快地被别人视为一种“威胁”，于是，这些人“玻璃小鞋”很快被穿上，人走到哪里流言蜚语就一大堆。暗箭，冷枪接踵而至……面对权势和小人的联合“算计”怎么办？你想讨个说法，讨个公道，不仅无门，有时甚至比登天还难。在这种情况下，你是否也来点阿Q精神胜利呢？来一个精神上的放松，将自我折磨的破坏性能量都宣泄出来，减轻心理压力，保持心理平衡的积极作用。阿Q是个令人“哀其不幸，怒其不争”的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟、被压迫的农民形象。阿Q就是这样一个有着多重性格的复杂的矛盾体，他是旧中国一个农民的典型，也是一个令人可笑、可叹、可悲和可怜的被侮辱与被损害者，《阿Q正传》突出地展示了附着在阿Q身上根深蒂固的精神胜利法，也刻画了他性格里的种种复杂因素，这些相辅相成的多种性格共同形成了丰满深厚的阿Q形象。阿Q这一典型，对于每一个中国人，都是一面镜子，可以在里边照出自己的形象来，具有深刻的针砭作用，这是阿Q形象的重要典型意义的一个方面。鲁迅先生在《我怎样做起小说来》中写道：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出痛苦，引起疗救的注意。”阿Q就是在一个生活在畸形社会中病态的灵魂，由于挤压而扭曲变异的“阿Q相”正是长期饱受压迫和奴役的国民的劣根性的集中体现，阿Q这一形象常读常新，给我们留下无限的启迪和深沉的思考。小说通过阿Q的悲剧在客观上揭示了辛亥革命的历史教训，提出了在中国民主革命中启发农民觉悟的重要性这一重大问题，这是阿Q形象重要典型意义的又一个方面。正确的理解阿Q精神胜利法产生的文化背景和作者的意图，辨证的看待阿Q精神，对我们的生活和工作很重要。对于真正强势的人则口头认输并用“儿子打老子”之类的话来支持自己的面子，而对弱者，则“恃强凌弱”来证明自己的力量。他对小D、小尼姑的做法都反映出这点。只考虑前一部分的精神胜利法是不完全，甚至是很不完全的。中国人十分唯物、十分现实，是根本不能靠“精神”独立来维持生存的。他要按照社会公认的价值标准来显示自己的存在理由和存在价值。当然，如果阿Q有办法有了钱，就像第六章写的那样，他可以大大地神气一番，挽回过去失去的“面子”，把“精神胜利”转变为真正的、实实在在的胜利。不过，这种机会往往可遇而不可求，比较现实的挽回面子的做法，就是找弱者来显示自己的力量。阿Q的主观算计也有失误的时候，碰到他看不起的王胡，就败下阵来。在小D和小尼姑那里显示出阿Q全部恶劣本性，他不仅用这些人来撒气(显然，他的精神胜利法连自己都说服不了)，而且，当小D退让之时，他还觉得不过瘾不痛快。更高级的阿Q则如鲁迅所说，“有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感到胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。……”这是高级的精神胜利法，阿Q只不过是初级阶段。但本质都一样，在外面奴颜婢膝，回到家里就称王称霸，借故撒气。他们的生存哲学就是“幸灾乐祸”，这是现代阿Q“精神胜利法”的实质。总之，阿Q的精神胜利法主要是一种愚妄的、落后的、不足为训的东西。一个被压迫者沾染了这种东西，必然要失去对现实的清醒认识，失去深沉的反抗勇气，同精神上的病人相差无几。阿Q事实上正是一个精神上的病人，他终身悲苦，也终身糊涂。他对豪绅地主的仇恨，往往只是一瞬间，就消失于心造的所谓“精神胜利”之中了。阿Q争面子，争精神上的优胜，实际并没有争到，残酷的现实既不许他进行实际的反抗，也不许他取得任何精神上的优胜。阿Q的“得意”、“愉快”、“飘飘然”，其实，都是带着镣铐的跳舞。而他自己却分明认真的跳，还时时发出愚妄的欢呼，似乎极力要人们相信他的“胜利”，分享他的“快乐”，这就百倍地可哀。我们在下一代的教育中