2024年爱弥儿读后感心得体会(19篇)

2024年爱弥儿读后感心得体会(19篇)在平日里，心中难免会有一些新的想法，往往会写一篇心得体会，从而不断地丰富我们的思想。那么心得体会该怎么写？想必这让大家都很苦恼吧。下面我帮大家找寻并整理了一些优秀的心得体会范文，我们一起来了解一下吧。

爱弥儿读后感心得体会篇一

卢梭在《爱弥儿》一书中提出一个观点：要根据儿童的天性自然地发展，这句话我很赞同。

卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思想强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，生怕自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍时间，丝毫没有考虑孩子的想法。应当让孩子逍遥自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不同等，甚至产生罪恶;任何违反自然的教化方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严峻的后果。儿童并不是可以随意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。我们在教化生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教化，任何违反学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不行能长时间存在。“一切出于自然的创建者皆好，一经人手却变坏了。”因此，卢梭极力主见：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回来自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回来自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。夜深人静时，反思我们的教化，我感觉似乎是在培育应付考试的机器。

作为一名老师，我应当醒悟地相识到自然教化观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。

卢梭的《爱弥儿》，也可以看作是一部对人性的教化。人接受教化的目的是什么?始终以来我坚信：人接受教化的目的是为了获得华蜜。

卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜蜜，而且很快就会腐烂。”因此在教化孩子的时候，应尽可能地敬重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在嬉戏中培育创建力，欢乐地成长。

在我们平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，要主动引导激励学生到大自然中去体验自然美，熬炼孩子们独立生活的实力，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进学生的全面发展，主动发展。

我信任：只要努力，过一种华蜜完整的教化生活，肯定不会遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程，因为有了你的作为，才使得人生变得有意义。人生原来就应当是华蜜完整的，我们只不过是去奋力追求还他个原貌而已!

爱弥儿读后感心得体会篇二

《爱弥儿》是法国教化家卢梭的名作，出版时，轰动了整个法国和西欧国家，影响巨大。这本书能够深深地触动人的心灵，我把感受深刻的几方面写下来。

教化目的：“这种教化，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能的器官的内在的发展，是自然的教化;别人教我们如何利用这种发展，是人的教化;我们从影响我们的事物获得良好的阅历，是事物的教化。所以，我们每个人都是这三种老师培育起来的。

一个学生，假如在他身上这三种老师的不同的教化相互冲突的话，他所受的教化就不好，而且将恒久不合他本人的心愿;一个学生，假如在他身上这三种不同的教化是一样的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是受到良好的教化的。”培育什么样的人：“生活，这就是我要教他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣;他首先是人：一个人应当怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人的本分;命运无法使他变更地位，他始终将处在他的地位上。”“在我们中间，谁最能容忍生活中的华蜜和忧患，我认为就是受了最好教化的人。由此可以得出结论：真正的教化不在于口训而在于实行。

我们一起先生活，我们就起先教化我们自己了;我们的教化是同我们的生命一起起先的，我们的第一个老师便是我们的保姆。”怎样教学生：“应当教他成人后怎样爱护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。……问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。

生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要运用我们的器官，运用我们的感觉，我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。”现代社会，每个人的压力都不小，特殊是中国的孩子，从小就面临学业的巨大压力。好不简单辛苦考上高校之后，又面临就业的压力。

如今高校生、探讨生失业的现象屡见不鲜，前不久还有高校生自杀，去年也有探讨生自杀的报道。卢梭的教化观点是，从小就要培育孩子能吃苦，有承受实力，教化就是要教学生如何生活，如何面对挫折。

爱弥儿读后感心得体会篇三

《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教化论著，其副标题就叫《论教化》。它描述了一个人从诞生到结婚，到进入社会受教化的全过程，主见顺乎天性，让人的本性避开受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅仅是卢梭论述资产阶级教化的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。

卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、资料和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维潜力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于透过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的感情教化。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上无疑是个重大的进步，它对之后资产阶级教化学的发展，特性是对教化心理学的发展，带给了极珍贵的启示。

在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种状况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有超多的土地，限制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特性是广阔工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭透过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述他的资产阶级教化思想。

正如恩格斯指出的那样:“十八世纪的宏大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所赐予他们的限制。”卢梭也是这样，尽管他的教化思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过反封建的进步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限性，他不懂得阶级和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来，教化始终是带有阶级性的，是为必需的阶级服务的工具。正因如此，他的自然教化理论之后为不少垄断资产阶级教化家所利用，他们把资产阶级教化鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西，为帝国主义欺瞒劳动人民效劳。

卢梭的教化思想是从他自然哲学观点动身的。根据这种观点，他认为人生来是自由的、同等的。在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入礼貌状态之后，才出现人与人之间的不同等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了变更这种不合理的状况，他主见对儿童进行适应自然发展过程的“自然教化”，教化的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新人”的志向。

卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因此，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，透过感官的感受去获得他所须要的学问。他主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教化，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的特性发展的状况下，他所渴求的“特性解放”，在当时历史条件下客观上也是贴合社会进步要求的。他所主见的实物教化学和直观教学的方法，尽管非常简洁，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主见的从儿童的个人爱好和爱好动身进行教化的“儿童中心论”，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得学问，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化学问的教化。

与自然教化亲密相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动教化和自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，逍遥自在地享受大自然给予的权利，人人同等，互助互爱。卢梭认为，只有经过这些教化，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的潜力，持续自然的习惯。待他长到成年时，他就会擅长选取一个良好的制度，在没有奴役的状况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的华蜜。卢梭的这些教化思想，对于当时的封建专制教化和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特性是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力气。

读完《爱弥儿》这部宏大的著作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，要专心引导激励学生到大自然中去体验自然美，熬炼孩子们独立生活的潜力，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能地接触、了解、驾驭一些最新的科学技术学问，关切当代世界共同关切的问题，把当代和将来的科学发展的绚丽蓝图呈此刻他们面前，让他们去触摹、体验，并初步驾驭。学校科技教化的目的和好处就在于开发智力，培育潜力，一切从育人动身，发展智力因素和非智力因素并举的思想格局。充分相识科技教化在“基础教化务必从应试教化转到素养教化的轨道上来，全面贯彻党的教化方针，全面提高教化质量”中的推动作用。有效地培育跨世纪创新人才，促进学生全面发展，主动发展。

爱弥儿读后感心得体会篇四

卢梭的《爱弥儿》是一本值得来回揣摸的书。卢梭构思奇巧，用虚构的主子公爱弥儿从诞生到成人的教化历程，提出了在不同年龄阶段对孩子先后进行的各种教化，系统地表达了自己的教化理念和教学思想。卢梭的教化主见是“回来自然，发展天性”，这种主见反复强调的是教化中要根据学生的年龄特点去对待学生，就像遵循大自然的规律一样遵循儿童的生理和心理发展的固有规律。卢梭说，出自造物主之手的东西原来都是好好的，可一到手里就全坏了。是的，卢梭的观点切中时弊，英国18世纪初期的教化现状不与现代教化有着同样的弊病吗?现代教化当然为人类社会的生存带给了必要的手段，它在维护某种已有秩序和现存状态上的确取得了较大的胜利，然而在另一方面它也限制了人类自身的充分发展。那是因为，现代教化没有真正把人的教化作为教化的首要任务。如此看来，卢梭的“自然人要学会同等、自由、博爱，要体格健康，心智发达，道德高尚，做事干练，能驾驭自己的命运，持续人的地位，适应发展改变的客观环境”的教化主见对现时的教化有着多么重要的借鉴好处啊!

阅读了《爱弥儿》，你会发觉，我们在教化中有太多愚蒙的行为!

包在襁褓里

不知从何起，一个错误的论点构成了我们的惯有行为:假如让婴儿逍遥自在地活动，会养成一些不良的姿态，长大后四肢会变形。因此，孩子一诞生，人们便用襁褓把他束缚起来，两腿伸得笔直，两臂放在身体两旁，用布带绕了一圈又一圈，只头露在外面，跟粽子似的，俗称“三角包”。卢梭说，能够确定地说，这一点事毫无依据的。相反，在有的民族中，那些自由自在的状态中养起来的孩子，普遍非常健康，应对危急的自办法识很强。是啊，把婴儿包在襁褓里，最终使新生儿在挣扎中耗尽了体力，延迟了发育。这样残酷的束缚，使孩子诞生后获得的第一感觉就是苦痛，第一种待遇就是惩处，第一件生日礼物就是枷锁，比戴着手铐脚镣的犯人还要苦痛难当，就连小猫、小狗都不如，唯一的自由只有哭声!

因此，卢梭认为，从婴儿起先呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要给他戴帽子，不要给他系带子，不给他围围巾，必需要给他穿宽大舒适的衣服，让他的小小的四肢能够自由地活动。等有一天，你必需会惊异地发觉，他已经拥有超越同龄孩子的健康体质。

让哭成为吩咐

我们经常会有这些的做法:对于婴儿期的孩子，当他为伸手却拿不到一样东西而又哭又闹的时候，我们会坚决果断地把东西拿给他;对于童年期的孩子，当他头碰肿了，鼻子出血了、手指戳伤了而嚎啕大哭时，我们经常忙去抱他，劝慰他。类似前者的状况，虽是小小举动，却会让孩子养成奴役他人的思想。养成了这个“帮忙”的习惯，孩子就把四周的人看成是工具，利用他们追求自己的欲望，并渐渐构成依靠心理，就会感觉到奴役他人的华蜜与舒适。一旦这种感觉扎下根，即使长大之后也不会消亡。懂得教化之法的人就应在孩子不声不响伸手时把他渐渐抱到那东西前面，而他起先又哭又闹时要假装没有听见，不理睬他的哭声，不要使他养成吩咐人的习惯。类似后者的状况，不忙着抱他或是劝慰，要让孩子跟着自己冷静下来，学会忍受伤痛，先忍受稍微的苦痛，渐渐学会忍受更大的苦痛。想尽方法爱护孩子，防止他受到损害，这会导致他长大以后没有志气和阅历去应对伤痛。

假如是一个聪慧的孩子，假如爱无缘无故地哭，就让他白白地哭一阵，只要他一向哭，就不要去理他。相反，他不哭时，我立即就到他的身边。只有这样，孩子才会很少哭。

用说理教化

相对于学问的传授与潜力的培育，我们的道德教化显得有些艰涩，许多家长与老师经常这样怨恨孩子:这些道理，我反复说过多数遍了，可他还是不听!英国绅士教化的提倡者洛克强调理性及自我克制教化，他的观点当然值得现今通识教化者的参酌，但是以理性的方式教化孩子并不适合童年期的孩子。洛克的错误是把目的当成了手段。

我们有时候很钦羡幼儿园的老师，拿个铃铛，轻轻一敲，孩子们就井然有序地回到了位子上，或者弹奏一首曲子孩子们明白该做什么了作文网。明显，幼儿园的老师遵循了儿童的心理特点，寓教于嬉戏中。两岁到十二岁是儿童期，某些老师误把小学阶段的孩子当作成人来教化，却不知犯下了操之过急的错误，在错误的时间想去完成正确的事，结果非但无效，反而是孩子从小对“道理”产生厌恶心情。

“不要对他们进行任何语言教训，让他们从阅历中得到教训”。假如他因为你不答应他的条件而生气，不要指责他，要在他玩得快乐的时候也提一个不合理的要求，让他也学会拒绝。假如他性情暴戾喜爱搞破坏，千万不要生气。先把简单弄坏的东西放在他拿不到的地方。假如他打坏了家具，别忙着为他添置，要让他感觉到不便利;他打破窗子，你就让他整晚受风吹，宁可让他着凉，也要改掉他的坏毛病;假如他还接着打破窗子，就把他关进没有窗子的小屋，直到他承认错误。

“在任何事情上，你们的行动都要多于语言。孩子们最简单遗忘的是简洁的说教，记忆最深刻的是亲身实践。”

无视劳动教化

北京科技高校一名老师告知记者，有一次新生开学，别的新生都在忙上忙下整理铺盖，一名女生却在那里哭，老师问她怎样了，她说自己不会挂蚊帐……近年来，这样的新闻不断出现，原先被家长看作“小事一桩”的家庭劳动意识教化问题越来越凸显。而与农事有关的亲近自然地劳动教化更是成为城市孩子教化的空白。

卢梭非常重视劳动教化，他把劳动教化视为培育能够运用自己聪慧的头脑和灵活的双手去从事劳动、自食其力的自然人的重要手段。他认为，一个人、一个公民，假如不去劳动，同强盗没有什么分别。劳动是不行推卸的职责，而全部的谋生职业中农业是人类从事的历史最悠久的职业，是最有益于人类的职业，也是最高尚的职业。因此，卢梭让爱弥儿从小就懂得干农活，让他学会运用各种农具。卢梭觉得“教化最大的秘诀是:使身体熬炼和思想熬炼有机地融合。”他把爱弥儿培育成既像农夫那样劳动，又像哲学家那样思索。在劳动中成为一个既能行动又能思想的人。

美国哈佛高校经过四十余年的探讨发觉:适量劳动可使孩子欢乐。那些童年时参与过劳动，甚至做过简洁家务劳动的人，要比那些小时候不做事的人生活得更开心，因为孩子在劳动中，不仅仅获得了才能，而且会意识到自己的社会价值。

当然，对于卢梭许多观点我还是持怀疑看法。如，卢梭把体育、智育和德育教化截然分开的方法并非科学。我也不同意他不主见教给学生百科全书的学问，更反对用书本学问来束缚头脑的观点，这是不贴合当今学问爆炸的经济时代的要求，也是与卢梭的“启发学生思索”、“获得阅历”的观点相悖的。因为，学问既能促进学生间接阅历的获得，又能很好地发展学生的思维，他重视获得学问的潜力、培育新奇心和爱好当然正确，但这些因素都与学问紧密相契，无法单立独存。

《爱弥儿》为我们培育子女带给了许多珍贵的指导和启发，是爸爸妈妈、爷爷奶奶们教化孩子的一张良方!

爱弥儿读后感心得体会篇五

始终以来，卢梭最为世人熟识的是他在启蒙时期所著的《社会契约论》，为法国和美国的资产阶级民主革命供应了理论基础，但是这位宏大的启蒙思想家在教化界也是有着深远的影响。他的教化著作《爱弥儿》是一部哲理小说，但是其中蕴含的无论是在任何时代看都具有先进意义的教学理论，使其成为教化界影响深远的一部小说，里面的某些主见仍旧是从事教化教学的工作者苦心钻研、孜孜以求的目标。

《爱弥儿》是一本不寻常的教化著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。他主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教化，渴求的“特性解放”，这点对我们今日的教化工作者也有肯定的教化意义，要让儿童从个人活动中求得学问。冰心曾经说过:让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过:让孩子欢乐地成为他自己。呵护学生特性的花蕾，让每个孩子都能欢乐地成为他自己。这要在现实中做起来或许很难，但我会时时提示自己把握好手中教化的罗盘，朝这个方向努力!纵使人性本善的理论是高尚的，但是从时代的立场来看，从进化的发展史来讲，也是不科学的。教化假如只培育自然人是不行的，教化并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展，而是要靠教化作为桥梁，把儿童引向社会。当然，假如我们现代的教化不顾天性的发展而硬把成人所须要的向儿童灌输，是错误的;但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会须要，同样也是行不通的乌托邦。

而且《爱弥儿》也强调了家庭教化的重要地位。对于这一点我是举双手赞同的。现代的社会给我们这些在学校的教化工作者太大的压力，把培育人的功与过全都规因到老师的身上，正所谓“成也萧何，败也萧何”。教化工作者不单只是我们这些在校的老师，还包括家庭里的父母亲长辈等。纵使我们学校的老师要负起全部的教化责任，我们也只是卢梭所说的三种老师当中的一种老师，而不行能做到是三合一的全能老师。

社会应当重视家庭教化像重视学校教化一样来对待，父母对孩子的教化不能从心理上放弃，有些家长教化不了自己的孩子，就把全部的希望都寄予在老师身上，希望老师帮他们把子女培育成龙成凤。其实当一个孩子从父母的手上交到老师的手里的时候，这个孩子基本已经成型。打个比方说，当我们见到一个还没有接触学校教化的孩子时，从他的行为举止就可以基本推断出这个孩子是什么性格的人;当老师的工作只是对他进行改造，好的保留激励发展，不好的通过各种教化方式剔除，我觉得老师的工作就是一个补救的再生产的工作，原材料已经定了，老师唯有呕心沥血地通过一些艺术工作让这个材料变得更加的完备。

书中有这么一段话，非常值得借鉴:“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。”这正提示了我们在传授学生学问的同时，要留意调动学生的爱好，让学生对学习产生爱好，才能酷爱学习，主动地去学习。

作为一名小学老师，我特殊注意这个时期的孩子的成长。当他们正在处于一种过渡时期时，他们的学习实力、认知实力都在发生改变，但是如何将这种改变转变为一种提升实力而非减弱实力时，老师就应当顺应孩子身心发展改变状况，制定行而有效地教学安排，让孩子能更好地接受学问，更好地适应这种角色改变的过程。可以说，《爱弥儿》给了我许多教化教学方面的启发，让我起先深思我的教学方式，是否能够让这群什么都不是很了解的孩子更好地去适应学习适应校内。或许我在这方面须要努力的还许多!

爱弥儿读后感心得体会篇六

刚起先读《爱弥儿》这本书的时候，我始终有一种冲动——恨不得把全部关于详细教化内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教化是那么的符合自然的天性!可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候，我发觉自己越来越反对他对爱弥儿的教化了。甚至于读下卷的时候，我发觉卢梭始终在干预爱弥儿，而不是指引。

他选择的教化对象我也有一些疑问：

他所教化的爱弥儿，不是针对全部的人，缘由是“穷人是不须要受么教化的，他的环境的教化是强迫的，他不行能受其他的教化。”他的学生爱弥儿必需是来自于温带的土地富裕的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只听从于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么肯定要让爱弥儿是个孤儿?父爱和母爱不是非常重要的么?假如不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢!哪一个富人，或者哪一个人情愿让自己的孩子只听从别人的话呢?

他说爱弥儿就是一个一般人，他要教的也是一个一般的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的一般也就是在肯定意义上的一般。既然他教化的目的是培育一个资产阶级新人，他的教化必定会带有肯定的阶级局限性。在此不必多说。

他主见教化的环境在乡下。乡下清爽的空气、质朴的人们、与大自然的亲近……都是实施教化的有利条件，的确。可是乡下也会有一些弊端，比如孤陋寡闻，但这和法国当时城市的污秽和混乱相比要好得多。

一.全书的框架大致如下：

第一卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。这个时候主要是让婴儿得到最合适的照看和养分。

其次卷，二到十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化，包括视觉、触觉、听觉、嗅觉、运动等，并且对他的衣食住行进行了规范。这个时候，身体的熬炼仍旧是很重要的。而这个时候，纯粹是消极的教化，他不主见在此段时期让爱弥儿接触书本，甚至于到了这种地步——爱弥儿到了十二岁，还不知道什么是书。

卷三，他认为十二到十五岁的的少年由于通过感官的感受，已经具有了一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。这段时期，要培育他们的新奇心以及长久留意一个事物的习惯。而且不提早教以各种学问，因为他不主见培育神童。其中有一本非读不行的书——《鲁宾逊漂流记》，关于生存教化的书。在此期间，还要求爱弥儿驾驭一门技术，不至于以后失去财宝而不能自食其力，不被敬重。

第四卷，他认为十五岁到二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。自爱、爱人、博爱、怜悯、诚恳、和善、慈爱，以及宗教的相识及选择。在此，他虽然主见的是自然的宗教，但是我很怀疑。为什么肯定要信教呢?只要真理在心中不就足够了吗?

在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的爱情教化。爱情教化的问题我觉得卢梭自己都没有搞清晰，他对爱弥儿的说教在我看来非常的可笑。卢梭本人不知道是多情还是滥情，反正这方面的教化，我觉得他不具备说教的资格。而女子教化，在他那个时代，也不见得是符合时代的，在现代简直就是卑视女性。

卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上是一个重大的进步，但是这种分期教化以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法不适用于现代。这也违反一个人的生活，因为教化环境不行能在肯定真空的环境下进行，爱弥儿必定会受到各种外界的影响。他同时接触的不行能是纯粹的某一种教化。

假如说，柏拉图的《志向国》是对国家的肯定志向化的想象，那么卢梭的《爱弥儿》就是对教化的肯定志向化的想象。

而教化完成之后，爱弥儿最终能否坚持卢梭的教化呢?

在附录——爱弥儿和苏菲，或孤独的人里，卢梭想要表达的是什么呢?为了让他对爱弥儿的教化显现作用有意让他受到苏菲的背叛，并以此来呈现爱弥儿在独立思索中的本领吗?在身无分文的状况下，运用他所学的技术养活自己的实力?还是航行时被海盗捉去卖成奴隶后的机灵英勇?抑或是，无论受什么教化的人在不行避开的人生悲剧面前，爱弥儿表现得最好。惋惜他的附录没有写完。而教化完成之后，卢梭对自己的自然教化结果应当是最满足的吧。

二、值得思索的东西

在卢梭的教化思想中，我找到了一些感爱好的话题：

1.婴儿的襁褓是否必要，应当怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢?要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。

2.怎样对待孩子的哭?不能让他最终养成用哭来吩咐你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。

“当婴孩一声不响地用劲伸手拿东西的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，他以为他是够得着那个东西的，他的想法当然是错了;但是，当他一边又在闹又在哭，一边又伸手的时候，那不是他弄错了距离而是在吩咐那个东西到他手里去，或者吩咐你拿给他。在前一种状况，你应当一步一步的把他抱到他想要的东西那里;在其次种状况你不但应当假装没听见，而且，他哭的越凶，你应当越不理他。必需趁早是他养成不吩咐人的习惯。”这一点我觉得卢梭太狠心了，肯定要在那么小的时候熬煎他么?即使再长大一些，也可以使他改掉吩咐人的习惯的。

3.在给孩子东西时应当怎样?假如准备给，就要高兴奋兴的给，不要等他提出什么条件或者想你恳求，而不给就要明白的拒绝，一经拒绝就不能加以变更，否则他还不死心。

4.教化的时机。这是一门很深的学问，或许套用孔子的教化“不愤不启，不悱不发”合适一些。但是老师要为学生创建思索的情境。

5.对待孩子感到新奇的事情，是趁早讲明还是拿一些小小的事情敷衍过去呢?比如，小孩子常常问到的一个问题：孩子是从哪里来的呢?这时候可以实行不撒谎而又不难为情的回答方式，比方糙一点没关系，只要道理讲明白就行，不过书中那位母亲的回答还有一个问隐忧，假如孩子是屙出来的，孩子会问为什么有的人屙不出来呢?呵呵，小孩子就喜爱打破砂锅问究竟的。我觉得这样的问题可以先拒绝告知他，并且让他知道这个问题妈妈先帮他登记了。

爱弥儿读后感心得体会篇七

《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教化论著，其副标题就叫《论教化》。它描写了一个人从诞生到结婚，到进入社会受教化的全过程，主见顺乎天性，让人的本性避开受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教化的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。

卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的爱情教化。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教化学的发展，特殊是对教化心理学的发展，供应了极珍贵的启示。

在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种状况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，限制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特殊是广阔工农劳苦大众。

但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述他的资产阶级教化思想。

正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的宏大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所赐予他们的限制。”卢梭也是这样，尽管他的教化思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过反封建的进步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限性，他不懂得阶级和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来，教化始终是带有阶级性的，是为肯定的阶级服务的工具。正因如此，他的自然教化理论后来为不少垄断资产阶级教化家所利用，他们把资产阶级教化鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西，为帝国主义欺瞒劳动人民效劳。

卢梭的教化思想是从他自然哲学观点动身的。根据这种观点，他认为人生来是自由的、同等的。在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不同等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了变更这种不合理的状况，他主见对儿童进行适应自然发展过程的“自然教化”，教化的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新人”的志向。

卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因此，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。他主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教化，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的特性发展的状况下，他所渴求的“特性解放”，在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主见的实物教化学和直观教学的方法，尽管非常简洁，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主见的从儿童的个人爱好和爱好动身进行教化的“儿童中心论”，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得学问，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化学问的教化。

与自然教化亲密相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动教化和自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，逍遥自在地享受大自然给予的权利，人人同等，互助互爱。卢梭认为，只有经过这些教化，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的实力，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会擅长选择一个良好的制度，在没有奴役的状况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的华蜜。卢梭的这些教化思想，对于当时的封建专制教化和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特殊是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力气。

读完《爱弥儿》这部宏大的著作，对我产生了很大的启发，我认为在我们平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，要主动引导激励学生到大自然中去体验自然美，熬炼孩子们独立生活的实力，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能地接触、了解、驾驭一些最新的科学技术学问，关切当代世界共同关切的问题，把当代和将来的科学发展的绚丽蓝图呈现在他们面前，让他们去触摹、体验，并初步驾驭。

学校科技教化的目的和意义就在于开发智力，培育实力，一切从育人动身，发展智力因素和非智力因素并举的思想格局。充分相识科技教化在“基础教化必需从应试教化转到素养教化的轨道上来，全面贯彻党的教化方针，全面提高教化质量”中的推动作用。有效地培育跨世纪创新人才，促进学生全面发展，主动发展。

爱弥儿读后感心得体会篇八

教化始于生命的诞生，也会伴随人的一生。教化是美妙的，它大多以言传身教的形式，将人类文明一代又一代地持续下去;教化又是神圣的，为了下一代更好地发展，教人育人的方向必需按着既定的路途走。近日有幸读了卢梭的《爱弥儿》，对教化又多了几分感知和了悟。

也许世间万物都有其肯定的规律性，不会因时间的推移而发生大规模的变更罢。《爱弥儿》一书出自法国启蒙思想家卢梭笔下，成书于封建资本主义盛行的1762年，距离现今的21世纪已有相当长的年月，那么书中的教化理念放置至今应当早已陈旧不堪了吧。未读此书时的我是如此想的，但在高校众多名师的举荐下，作为师范生的我还是抱着半学习半怀疑的心态捧起《爱弥儿》细读一番，方知之前的小念头都属于自以为是。

“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”这是《爱弥儿》正文的开篇第一句，与我们民族《论语》里的“人之初，性本善”相近，可一到人的手里就变坏的缘由便是无论是人或物，经人之手便会将其变成主观意念里所希望发展的样子。每个人经过了环境熏染和人为教化后，便自然地很难与本初状态相像了，这是个必定的发展结果。经过教化后，人类方能更明规则地生活于社会中，但在卢梭眼中此结果的不良效应则是人一旦进入设定好的教化框架便湮没了自然本身所给予个体的特质了。树木的生长依靠培育，人类的成长依靠教化。这便引出了卢梭的自然教化理念：听从于自然永恒法则地教人育人，教化应以天性为师，而不以人为师，老师只是大自然的指导下进行探讨，并防止对孩子的关切与自然违反。书中以爱弥儿作为志向状态下的教化对象，依据幼儿、童年、少年、青年的成长状态对其进行身心教化，在卢梭眼中，塑造一个健康的品行、正确的信仰、良好的行为习惯比学习学问技能重要得多。

的确，我们来自于自然，却生长在社会。回顾我们每个人大同小异的成长历程，与卢梭所构造的教化环境有相像也有不同。从我们呱呱坠地那天起，便犹如一张白纸般让父母在上面涂上各种颜色，他们教会了我们生活技能，并努力地把我们往正确的价值观路上带，以言传身教的形式，又辅之故事、儿歌等形式让我们养成良好的品行。我们大多不被压抑天性地生长着，如一朵初长的花苞在生气勃勃地汲取着天地的精华，这与卢梭所提倡的自然教化有相像之处。为了不让自己孩子输在人生的起跑线上，年龄略长些的我们大多被父母送去学习各种技能，从小学到中学，从这个爱好班到那个辅导班，不断地被嘱咐要好好努力学好学问。诚然，学习学问是成长的必经之路，但从小被规定去学习大人们所要求的各门各类，无论是语数英，或是政史地，还是物化生，乐器、运动齐上阵。长大后的我们不由得在被要求做得更好的本能性思维中，可能会慢慢忘却了自己原本真实的样子，也辨别不出学得好与自己的喜好究竟是不是相统一的了。

如此看来，卢梭所提倡的自然教化有其特别大的现世意义的。虽然书中所描述的爱弥儿成长环境和教化方式存在很大的志向化，但并不阻碍生活在社会的我们借鉴其中理念。“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜蜜，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”身为师范生的我虽然没有亲身教化人的经验，但通过几年的教化学学习让我对于教化有了肯定的认知。在如今的中小学教化中，为人师者应当以敬重学生的天性为前提进行教书育人，以适合其年龄段的学问作为主要教学内容，而教化成果应以学生自身的感知程度为主要衡量标准，而不是一味地追求分数凹凸。在人口众多的中国，应试教化是不行避开的，但能否在让学生在考好试的基础上增加自己对于所学学问的感悟，从而提升自己的视野和见解，更好地发展自身的特性则是每一位老师须要挑战的任务。这任务实属不易，但这会是日后为人师的我须要去努力的方向。

康德说过：“卢梭是另一个牛顿，牛顿揭示了外在世界的秩序与规律，卢梭则发觉了人的内在本性。”生在18世纪的卢梭以先见之觉，提出了现代教化学的根本特征：教化要培育自由人。距《爱弥儿》成书至今已过了250余年，而其深刻的教化论不会因岁月的变迁而失去其夺目的光辉，愈加历久弥新，使后世的读者阅后受益匪浅。

爱弥儿读后感心得体会篇九

刚起先读《爱弥儿》这本书的时候，我始终有一种冲动——恨不得把全部关于详细教化内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教化是那么的符合自然的天性!可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候，我发觉自己越来越反对他对爱弥儿的教化了。甚至于读下卷的时候，我发觉卢梭始终在干预爱弥儿，而不是指引。

他选择的教化对象我也有一些疑问：

他所教化的爱弥儿，不是针对全部的人，缘由是“穷人是不须要受么教化的，他的环境的教化是强迫的，他不行能受其他的教化。”【商务印书馆版本32页】他的学生爱弥儿必需是来自于温带的土地富裕的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只听从于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么肯定要让爱弥儿是个孤儿?父爱和母爱不是非常重要的么?假如不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢!哪一个富人，或者哪一个人情愿让自己的孩子只听从别人的话呢?

他说爱弥儿就是一个一般人，他要教的也是一个一般的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的一般也就是在肯定意义上的一般。既然他教化的目的是培育一个资产阶级新人，他的教化必定会带有肯定的阶级局限性。在此不必多说。

他主见教化的环境在乡下。乡下清爽的空气、质朴的人们、与大自然的亲近……都是实施教化的有利条件，的确。可是乡下也会有一些弊端，比如孤陋寡闻，但这和法国当时城市的污秽和混乱相比要好得多。

全书的框架大致如下：

第一卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。这个时候主要是让婴儿得到最合适的照看和养分。

其次卷，二到十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化，包括视觉、触觉、听觉、嗅觉、运动等，并且对他的衣食住行进行了规范。这个时候，身体的熬炼仍旧是很重要的。而这个时候，纯粹是消极的教化，他不主见在此段时期让爱弥儿接触书本，甚至于到了这种地步——爱弥儿到了十二岁，还不知道什么是书。

卷三，他认为十二到十五岁的的少年由于通过感官的感受，已经具有了一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。这段时期，要培育他们的新奇心以及长久留意一个事物的习惯。而且不提早教以各种学问，因为他不主见培育神童。其中有一本非读不行的书——《鲁宾逊漂流记》，关于生存教化的书。在此期间，还要求爱弥儿驾驭一门技术，不至于以后失去财宝而不能自食其力，不被敬重。

第四卷，他认为十五岁到二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。自爱、爱人、博爱、怜悯、诚恳、和善、慈爱，以及宗教的相识及选择。在此，他虽然主见的是自然的宗教，但是我很怀疑。为什么肯定要信教呢?只要真理在心中不就足够了吗?

在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的爱情教化。爱情教化的问题我觉得卢梭自己都没有搞清晰，他对爱弥儿的说教在我看来非常的可笑。卢梭本人不知道是多情还是滥情，反正这方面的教化，我觉得他不具备说教的资格。而女子教化，在他那个时代，也不见得是符合时代的，在现代简直就是卑视女性。

卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上是一个重大的进步，但是这种分期教化以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法不适用于现代。这也违反一个人的生活，因为教化环境不行能在肯定真空的环境下进行，爱弥儿必定会受到各种外界的影响。他同时接触的不行能是纯粹的某一种教化。

假如说，柏拉图的《志向国》是对国家的肯定志向化的想象，那么卢梭的《爱弥儿》就是对教化的肯定志向化的想象。

而教化完成之后，爱弥儿最终能否坚持卢梭的教化呢?

在附录——爱弥儿和苏菲，或孤独的人里，卢梭想要表达的是什么呢?为了让他对爱弥儿的教化显现作用有意让他受到苏菲的背叛，并以此来呈现爱弥儿在独立思索中的本领吗?在身无分文的状况下，运用他所学的技术养活自己的实力?还是航行时被海盗捉去卖成奴隶后的机灵英勇?抑或是，无论受什么教化的人在不行避开的人生悲剧面前，爱弥儿表现得最好。惋惜他的附录没有写完。而教化完成之后，卢梭对自己的自然教化结果应当是最满足的吧。

二、值得思索的东西

在卢梭的教化思想中，我找到了一些感爱好的话题：

1.婴儿的襁褓是否必要，应当怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢?要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。

2.怎样对待孩子的哭?不能让他最终养成用哭来吩咐你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。

“当婴孩一声不响地用劲伸手拿东西的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，他以为他是够得着那个东西的，他的想法当然是错了;但是，当他一边又在闹又在哭，一边又伸手的时候，那不是他弄错了距离而是在吩咐那个东西到他手里去，或者吩咐你拿给他。在前一种状况，你应当一步一步的把他抱到他想要的东西那里;在其次种状况你不但应当假装没听见，而且，他哭的越凶，你应当越不理他。必需趁早是他养成不吩咐人的习惯。”【55页】这一点我觉得卢梭太狠心了，肯定要在那么小的时候熬煎他么?即使再长大一些，也可以使他改掉吩咐人的习惯的。

3.在给孩子东西时应当怎样?假如准备给，就要高兴奋兴的给，不要等他提出什么条件或者想你恳求，而不给就要明白的拒绝，一经拒绝就不能加以变更，否则他还不死心。

4.教化的时机。这是一门很深的学问，或许套用孔子的教化“不愤不启，不悱不发”合适一些。但是老师要为学生创建思索的情境。

5.对待孩子感到新奇的事情，是趁早讲明还是拿一些小小的事情敷衍过去呢?比如，小孩子常常问到的一个问题：孩子是从哪里来的呢?这时候可以实行不撒谎而又不难为情的回答方式，比方糙一点没关系，只要道理讲明白就行，不过书中那位母亲的回答还有一个问隐忧，假如孩子是屙出来的，孩子会问为什么有的人屙不出来呢?呵呵，小孩子就喜爱打破砂锅问究竟的。我觉得这样的问题可以先拒绝告知他，并且让他知道这个问题妈妈先帮他登记了，等到他可以知道的时候，再告知他缘由。

6.男女同等的问题。这也是个大问题。而可恶的是，卢梭尽然认为，男女应当各司其责，这让我想到了封建社会的男主外女主内的时代。虽然他很有理由的说这是因为男女在生理基础上的不同造成的，但是他也不能认为女性这么不如男啊!在女子教化上，我始终觉得，卢梭是以小人之心度女子之腹。幸好现代是男女同等的教化，我就不罗嗦了。

爱弥儿读后感心得体会篇十

在挚友的举荐下，我看了卢梭的《爱弥儿》。一个半月的时间下来，看得比较慢，所以上下两卷书并没有全部看完。但却也在看过的一些章目中窥见了这位宏大杰出的思想家、教化家的深邃洞明的见解。无论是在一些教化理念、原则还是为人处世的道理上都给人耳目一新，恍然若悟之感。关乎教化，关乎人性，更是一部关于人生及生命本体探寻意义的煌煌巨著。宏大人物的宏大思想总是经得起时间的考验的。正像尼采曾说过的那样，真正有价值的东西，可以不在当时那个潮湿的环境中大放光彩，在经过时间沉淀，时代干燥了之后可能更能精确地定位其价值。《爱弥儿》中的一些论断在当时引起了不同凡响的轰动与争议，哪怕是现在，面对现在教化中存在的偏弊，我们也能在这本像预言一样的书里面找到依据与线索，给我们启迪与才智。

第一卷开篇，作者写道：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”或许作者并不是想要强调人性是恶，道德败坏，而恰恰正是为了突出出自自然之手的婴儿们都自然的美妙无瑕，并无后来的拙劣之分。卢梭从自然哲学观动身，认为应敬重儿童的天性，回来自然为精髓。他在书中几次三番的强调，“应当把成人看作成人，把孩子看作孩子”，这是符合常伦的常识，然而真正能时时做到这样的家长或老师却不多。只有摆正成人与孩子的世界观，才能正确地处理站在各独立场上的价值观。

在受到卢梭提出的三种教化之一的人的教化时，我们能否发出感慨：“我们没有使他丢失大自然给予他的任何东西!”然而我们又会产生疑问，自然给予他什么呢?真正做到这一点有多难?卢梭自己也在书中提到，“这样的儿童教化，实行起来是要遇到很多麻烦的，因为只有眼光深远的人才懂得它的意义，而在一般庸俗的人看来，花这样多心血培育起来的孩子，不过是顽皮的儿童。”

自然教化，遵循人的自然本性，是教化与人身心发展的各个阶段相一样。归于自然，把儿童当儿童，卢梭在教化爱弥儿时，会常常细心设计出一个又一个的精彩情境：在“种蚕豆”的故事中他们可以找农场主帮忙，通过自己的劳动的实际付出去体会别人的辛苦，使爱弥儿意识到他在这里投入了他的时间、他的劳动、他的辛勤以及他的人格，然后清晰地知道什么是财产权;在学习地理学问时他带着爱弥儿去蒙莫朗锡镇北的森林，让爱弥儿在对学问是否有用表示怀疑与疑问时用迷了路在森林中找到回家的路来教授有用的地理学问;在学习物理时他带着爱弥儿观看魔术师小鸭子的表演，让爱弥儿自己发觉磁石异性相吸同性排斥的原理等等，这些都是现实生活实际事物触发，用符合孩子须要的视角来设计的情境，让爱弥儿在每件事情中都清晰地知道自己学的学问是有用的，而不是总在怀疑“这有什么用处”。

在看这些卢梭设计的教学场景时，常常对比着我会联想到现在我们社会中的教化。我们学着所谓的丰富的学问，学富五车是高山仰止的境界。不停地往脑袋里存储学问，我们以为装在了大脑里就会运用了，而事实上“会用”的场合也仅限于在考场和考卷上。就视察自己而言，学到的书本里的学问好像与生活是完全脱节的。在生活中，我们不会用到高等函数，不会去算算太阳高度角的大小，不去考虑什么地砖偏向力，不去……似乎生活也不是不能接着，所以我们照旧把学的有用没用的学问都打包起，束之高阁，积满尘埃。这边是无止尽的学，这边一如既往的是像是被抽取了思索之源劳碌而没有充溢的的生活，倒是两不相误!而在卢梭的教化理念里，我们应当抛弃那些繁重而缺少实际意义的教化模式。

“你们不要剥夺大自然赐予他们的短暂的时间，否则你们将会懊悔不及的;一到他们能感受到生的欢乐，就让他们去享受”，孩子不应当是被逼着去学用剥夺了其玩耍时间为代价换得的无有用处的学问。也不该是仅为传授学问而学学问。“真正有益于我们华蜜的学问，为数是很少的，但是只有这样的学问才值得一个聪慧的人去寻求。”所以问题不在与他学到的是什么样的学问，而在于他所学的学问要有用处。“你要始终记住，我所施行的教化，其精神不是要教给孩子以许多的东西，而是要让他头脑中获得完全正确的和清晰的观念，即使他一窍不通，那也没有关系，只要他未受欺瞒就行了。”

例如，卢梭在书中提示人们：在这个阶段(10岁或12岁时)，不必急于教孩子读书识字，不行让孩子成天沉沉闷闷地啃书，而应让他多接触大自然，到自然中去视察四周的事物，去发觉他从没有见过的新颖 的东西。正像卢梭在书中说的那样，学问是无穷尽的，而我们能够加以利用的生命时间远比我们想象中的少的多，在有限的年华里，绵延广浩的学问海洋里，我们是沧海一粟。但是，就在之前说过，尽管所谓的学问无穷，对于个体而言，真正能使我们获得华蜜的学问，为数是很少的，聪慧的人懂得怎样去追求这些为数稀有的学问，而大多数人则更多的要与并不能带给我们华蜜的学问周旋。珍贵的光阴耗尽了，却也没有达到我们人生的初衷，欢乐的享受生活。而对孩子们更是应当如此。记得美学老师曾在课堂上讲过，那些平常在试验室里忙个不停的人们，在真正得以空闲下来的时候，却不知道自己该做什么，这是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活着还有什么想头。

当然，不解除这样的教化是太志向化的，姑且不说能否做到，即使能做到，也没有详细考核衡量的标准来判别。而书中，爱弥儿也只是卢梭为了阐述自己的理论而“想象的学生”。

另外，在现在的社会条件下，无疑这样的做法会招来质疑，所以作为此种教化做法与理念的执行者，须要极大的志气和魄力，能够抵制世俗的压力，更须要一份洞察的远见与才智。所以的确，教化工作者的难为之处，更会受到舆论的压力。即使只是一位孩子的家长，也是同样有难处的。因此，卢梭在书中设想的也应只是志向状态吧!在不同的现实社会中种.种琐碎的阻力都会使我们无法完成心中所设想的志向状态。

“在书里面，作者写了在不同时期，不同年龄段，应当针对不同的教化内容、教化原则和方法。如对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能够自然发展。两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感观教化。”而对于已经具有一些阅历了的更为年长些的孩子，主要论述对他们的智育教化。“在我们身上首先成熟的官能是感官，因此应当首先熬炼的是感官;然而，唯独为人们所遗忘的，而且最易于被人们忽视的，也是感官。”可以推想卢梭指出不仅仅是运用感官，而是通过它们学习正确的推断，也即学会怎样去感受。如怎样摸，怎样看，怎样听。为了要学会思想，就须要熬炼我们的四肢，我们的感觉和各种器官，因为它们就是我们的才智的工具。就像中国古语说的那样，工欲善其事，必先利其器，由此看来在肯定阶段，“熬炼感觉”的教化很重要。

孔子弟子三千，其中优秀的教化方法与教化思想被我们始终传颂。诸如“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”、“知之者不如好知者，好知者不如乐知者”、“有教无类”、“敏而好学，不耻下问”等等。虽然东西方文化的差异和背景，但我们还是能跨越时间、民族的界限找到共鸣。诸如，卢梭也很强调爱好、爱好，远比学问重要。里面说到，“才智的安静的岁月是那样的短促，它过的那样快速，它还有很多其他的必要的途径，所以，企图在这段期间内把一个孩子培育成一个很有学问的人，实在是一种妄想。因此，问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好。有道是：“授人以鱼不如授人以渔。”

学问本应就是一件欢乐的事，有了爱好的发觉才会引起更深层次的了解与挖掘。学问、书本是多的学不完，看不完的。与其打一百零一口浅井，不如专注地深化掘一口深井。前者徒劳浅薄花同样的力气却看不到甘冽的清泉，后者却井水汩汩。读书也是这样，记得老师也常常强调，学而精。在某一方面有着最为得力的理解，而不仅仅是对全部都泛泛，一知半解，做了许多无用功。细致寻找一方面适合自己的土地，耕耘也好，挖井也罢，深化长久就好!而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。毫无疑问，这是全部一切良好的教化的一个基本原则。相比于现在的各种教化方式，优秀合理的教化方法、教化理念好像仅存于书本中，束之高阁。

在实际中，仍贯彻着一些拙劣的教化原则，使教化发展滞缓，优秀人才培育更是受阻。这是紧重要的问题。卢梭又指出，建立在爱好爱好几点上的学习，也要时常留意，不要因此就加重了他的负担，以至使他感到厌倦，而在他快要困倦的时候，什么事情都要立刻停下来。他说道，“重要的不是他学多少东西，而是不要使他做任何违反他的意志的事情。”

“当我们看到野蛮的教化为了不行靠的将来而牺牲现在，使孩子受到各种各样的束缚，它为了替他在遥远的地方打算我认为他恒久也享受不到的所谓的华蜜，就先把他弄得那么可怜时，我们心里是怎样想法的呢?即使说这种教化在它的目的方面是合理的，然而当我们望见那些不幸的孩子被置于不行容忍的束缚之中，强硬的要求他们向服苦役的囚徒似的接着不断地工作，我们怎么不感到愤慨”。“野蛮的教化”即失去了人性、人文关怀的教化，当然并不是说教化的内容失却了这些，而仅仅是最初的教化目的、方式、方法就已经是野蛮的了，所导致的也只能是野蛮的产物，直到最终流血受伤。读到这里，引发的感慨是，当一位胜利的老师实在是不简单的，一位精彩的教化家更是须要志气和魄力的。但教化家和老师终究还是不同，前者在理论上加以指导，后者是付诸于实践。甚至觉得，老师须要一种东西，“天赋”。

我很喜爱书中谈到的这个小故事。

他的挚友想考考他那个年纪只有九到十岁的儿子的学生，有一天傍晚，他同老师和孩子一起到一个空旷的地方去漫步，那里有一些小学生在放风筝。父亲边走边问他的儿子：“风筝的影子在这里，风筝在哪里?”那个孩子连头也不抬一下就立即回答说：“在大路的上空。”“不错，”海德爵士说，“大路是在太阳和我们的中间”那位父亲听见这句话，就吻他的儿子，考完以后，也没有说什么话就走了。其次天，他送给老师一张钱票，在它的薪俸之外还给了他一笔年金。这位父亲是多么贤明，他的儿子是多么有出息，那个问题正适合与用来问他那样年纪的孩子;他的回答虽然简洁，但是你可以从其中看出那个孩子的推断是多么精确。

或许这个故事乍一看平淡无奇，并没有像作者说的那样让人眼前一亮或震撼。“你自己必需要有很深刻的推断实力，才能评价孩子的推断实力。”一个精彩杰出的老师必需具有这种很深刻的推断实力。而实际中，苛求这样有远见与才智的和深刻推断力的老师是不现实的。出现的多有这样一类的老师：“一个老师考虑他自己的利益的时候比考虑他学生的利益的时候多;他所留意的，是怎样证明他没有奢侈时间，证明别人给他的薪水他是受之无愧的。

他把一套易于表现的本事教给他的学生，随时都可以拿出来夸耀于人……炫耀一番，而大家也就感到满足，此后，他把他的东西整理起来就走了”，可以说老师中存在这种境况是许多见，很普遍的，尤其是现在社会中，当然这是每个时代的政治、经济所确定的，教化制定规定教学任务，姑且称之为“集约型”的教化方式。但是，还有一点须要指出的是，当然并不是全部老师都如此，或者说并不是一位老师在他教授的生涯中都贯彻如此。还是有许多不仅是为了展示炫耀成果的教学片段的。我们中学的历史老师，是一位不一般的历史老师，给我们留下的印象是他的怀疑精神，人性理念，康德，真实，讲真话……让我至今记忆深刻。他总是重复强调说，中国人，我们缺少的其实只是常识，而实际中被我们所称之为的常识却早已违反了人性。

“孩子在相识世界的过程中摸索是特别重要的环节。在这一摸索过程中，老师要做的不是要投入参加带孩子的摸索过程中，而只需陪伴在一旁，悉心耐性的视察孩子，从而使孩子在这一自然过程中顺着自己的天性发展。这一点值得我们现在的老师和家长加以重视”。在帮助孩子养成生活习惯的同时，卢梭强调老师不单纯是要做言辞及行为上的巨人，而是应当“谨言慎行”。从文本中，可以理解为老师不是说得越多，做得越多就越想榜样。文中举出特别典型的一个例子，当爱弥儿跌倒时，老师会镇静的凝视他，不是惊惶失措而是安静地呆在原处，爱弥儿看到老师这般看法便也会安静地对待摔倒这件事，不慌不忙的自己站起来。可以看出，老师可以有效的影响学生的生活习惯，不肯定要随时灌以满满的语言和行动表现，只需随时地留意自己生活中的言行。

此外，在我所看到的章节中，还有一个教化现象。“名门巨户之家的教化，只是在于使接受这种教化的人别出心裁，所以它总是选择最花钱的科目教，，而不情愿教最普遍的科目，即使最普遍的科目最有用处也不教。”看到这里，我的感慨是，卢梭概括洞察的的确深远。历来，不分国界，好像都走不出这个名利的圈子，看看当今社会上的各种教化现象，又何尝不是如此。卢梭就拿这个举了两个例子，学骑马与学游泳。在商业化社会，趋利趋名的心理在大众心里越来越深厚，或许教化的初衷已离我们渐行渐远，这是一个值得引起我们深思的问题。对有用学问的追求，对为人类华蜜服务的那些聪慧而为数甚少的学问的看法如何，摆在怎样的高度。

有人说，中国至少在近两三百年内，教化不会有太大改观。的确，无论在学校里还是社会上，对教化中存在的诸多问题，大家都能说出一二。我们对比国内外，感叹中国式教化的失败带来的种.种不利后果。许多人，看到诸多问题所在，没能够试图提出解决方法，只寄希望于时间、后人来为我们“现状后变更”，这是一种看法。也有人反映，的确，教化制度牵涉着其他关键要素，就会提到政治制度、经济体系。然而，让我们回过头来看看先哲们提出的宏大思想吧!在专制盛行的社会背景下，一些预见性问题与可以尝试的解决方案早已有涉及到，给我们启发。

读一本好书，就像是与品行高尚的作者对话，在惊羡其思维火花的同时也提高了我们的境界。卢梭花了20年心血思索和3年时间写作的《爱弥儿》，值得我们几遍的细细研读，收获通向华蜜的学问!

爱弥儿读后感心得体会篇十一

生命起先的时候，婴儿的记忆力和想象力还处在沉睡的状态。感觉是他学问唯一的来源，他什么东西都想去摸一摸、弄一弄。这时，你千万不要去阻挡他，因为这样他才能学会用看、摸和听的方法;他才能体会到看和摸的区分;他才能了解物体的冷热、软硬、轻重、大小，从而渐渐感觉到物体种.种不同的性质。我们都知道，只有通过自己的行动，才能懂得远近的概念。因此，应当让孩子经常走动，使他们学会推断距离。(学习是从摸一摸、弄一弄起先的，所以不要天真地以为钢琴，英语才是学习)

啼哭是婴儿表达愿望的唯一信号，是人类共同的自然语言。这声音抑扬顿挫、非常洪亮，而且有不同的含义。所以，我们要对婴儿进行探讨，重新学会这种语言。(摸摸、弄弄是学习的起先，啼哭是沟通的起先。)

好的乳母能听懂乳儿所说的一切，还能够回答他们，虽然她们说的只是一些没用的单词。但伴随这些“咿咿呀呀”的声调，她们能清晰地了解对方。(想要了解事物必需从最简洁入手，人是世界上最为困难的事物，要想更好地驾驭孩子的特点，就必需从孩子小的时候就要去了解他，这样才能形成你日后的权威性，也只要这样，你的教化才能做到有的放矢。因此，假如简洁地把讲道理当成是对孩子的教化，那未免太天真了。教化从了解入手，教化从了解起先。

假如一个母亲不能从孩子一诞生就立刻进入角色，那她就相当于放弃了部分做母亲取得权利。除了语言之外，手势的沟通效果也不差。婴儿的脸上有令人惊异的表情：微笑、欲望和恐惊，他们面部的肌肉比成年人更敏捷。但是，婴儿的眼睛除了澄澈纯净外，无法表达其他的感情。这是因为感觉表现在脸上，而感情则是须要通过目光表达。(哦，原来婴儿的感觉表现在脸上呢。)我们肯定要关注婴儿的哭声，因为哭声是婴儿与将来社会相关联的第一环节。当婴儿啼哭时，他肯定是不舒适的，是某种须要没有得到满意的宣泄。最初的几声哭声，是一种恳求，假如你没有理解，哭声就会变成吩咐。婴儿本身是柔弱的，他们先是想依靠，随后才想指使别人。不过，这一现象并不是由本性产生的。(这卢梭视察的还真够细致的呢。)当婴儿不声不响用劲伸手时，他不能感觉那个东西与他之间的距离，当他又哭又闹地伸手时，那是他想让你把那个东西送给他。前一种状况，你把他渐渐地抱到那东西前面;其次种状况，你要假装没有听见，不必理睬他的哭声，不要使他养成吩咐人的习惯。(由此可见，孩子的毛病都是被大人惯出来的。)在达到具有理智的年龄之前，为善与为恶都不是出于认知，无所谓善恶。一个孩子总是弄乱所望见的东西，凡是他能拿到的都把它打个粉碎。其实，他并不知道自己在干什么。这是为什么呢?

从生命周期的循环上看，人从诞生时的柔弱到青年时的健壮，再轮回到体弱多病的老年人，又回到了孩子般的柔弱状态。此时，他经常纹丝不动，希望四周的一切也是同样的安静。为什么同样的懦弱却在老人和小孩之间会产生完全相反的结果呢?

其根源在于，孩子正在向上发展、在成长，老人在向下衰退、趋向死亡。可以说，孩子的生命足以使四周的一切活跃起来。全部的变更都是一种活动，即使破坏的成分较多，但这并非出自于邪恶，只是破坏更适合孩子活泼的性格。但是，一旦孩子把四周的人都看做工具，利用他们去追求自己的欲望，并渐渐形成依靠心理，就会感觉到奴役他人的华蜜与舒适。一旦这种感觉扎下了根，即使长大之后也不会消亡。

读后感：

一、一旦为人父母就肯定要担负起做父母的职责。

二、不要让孩子养成把四周的人都看做工具，利用他们去追求自己的欲望，并渐渐形成依靠心理。

爱弥儿读后感心得体会篇十二

卢梭的《爱弥儿》写于1757年，是一部关于教化学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从诞生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教化方法，形象生动，是现代教化艺术的理论杰作。

卢梭在《爱弥儿》一书中提出一个观点：要根据儿童的天性自然地发展，这句话我很赞同。

卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。此刻年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，生怕自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有思索孩子的想法。就应让孩子逍遥自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不同等，甚至产生罪恶;任何违反自然的教化方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严峻的后果。儿童并不是能够随意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。我们在教化生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教化，任何违反学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不行能长时间存在。“一切出于自然的创建者皆好，一经人手却变坏了。”因此，卢梭极力主见：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回来自然，到自然环境中去看、去听，不理解世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回来自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。而反思我们的教化，夜深人静时，我感觉似乎是在培育应付考试的机器。

作为一名老师，我就应醒悟地相识到自然教化观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。

卢梭的《爱弥儿》，也能够看作是一部对人性的教化。人理解教化的目的是什么?一向以来我坚信：人理解教化的目的是为了获得华蜜。

卢梭说：“大自然期望儿童在成人以前，就要像儿童的样貌。假如我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜蜜，而且很快就会腐烂。”因此在教化孩子的时候，应尽可能地敬重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在嬉戏中培育创建力，欢乐地成长。

在我们平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，要专心引导激励学生到大自然中去体验自然美，熬炼孩子们独立生活的潜力，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的好处上促进学生的全面发展，主动发展。

我信任：只要努力，过一种华蜜完整的教化生活，必需不会遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程，因为有了你的作为，才使得人生变得有好处。人生原来就就应是华蜜完整的，我们只但是是去奋力追求还他个原貌而已!

爱弥儿读后感心得体会篇十三

读完《爱弥儿》，收获许多，怀疑许多，不解许多，反思许多……

作为