论海德格尔的真理观

PAGEPAGE4论海德格尔的真理观[摘要]海德格尔的真理观是一种比传统的认识论真理观更本源的存在论真理观，这种真理观考虑到了人的理性能力的有限性，揭示了传统认识论真理观可能导致的科学主义以及技术理性的消极后果。他的真理观有一个发展变化的过程，主要体现在“此在”在真理展开中所居地位的变化上。[关键词]海德格尔；真理；此在；自由；真理观在西方哲学传统中,“哲学本身被规定为‘真理’的科学”。尤其是笛卡儿以后的近代哲学，更是把真理作为哲学追求的终极目标。传统西方哲学关于真理的认识,多种多样，但就真理应是“正确”或“正确性”的这一点，却是各家学说所公认的。其最经典的表述方式是,真理乃“观念和实在的相符”。海德格尔从“存在论”出发，提出了建立在“此在”分析基础上的生存论的真理观，对传统的真理观进行匡正，以寻回“存在”的真正意义。海德格尔对真理的集中论述是在《存在与时间》(1927年)第44节和《论真理的本质》(1930年)这篇演讲论文中。其实，关于存在和真理的讨论渗透到了他的整个著作中。一、此在的真理海德格尔的此在真理观可以归纳为一个核心观点：即此在同样原始地在真理和不真中。在阐述他的真理观之前，海德格尔为他的真理观设定了一个前提：“此在由展开状态加以规定，从而，此在本质上在真理中。展开状态是此在的一种本质的存在方式。”换句话说，真理等同于此在的展开。“唯当此在存在，牛顿定律、矛盾定律才在，论什么真理才在。此在根本不存在之前，任何真理都不曾在，此在根本不存在之后，任何真理都将不在。”从这一前提出发，展开状态是此在在世的存在方式，“只要此在作为展开的此在开展着、揭示着，那么，它本质上就是‘真的’。此在‘在真理中’”海德格尔解释说，“此在‘在真理中”’这一命题“它不是说，在存在者状态上，此在一向或有那么一次被引进了‘全真境’；而是说，此在的最本己存在的展开状态属于它的生存论机制”。他从四个方面说明“此在在真理中”这一原理的生存论意义。首先，此在的存在机制从本质上包含有一般展开状态。展开状态是此在的基本存在方式。展开状态包含着存在的结构整体。也就是说，此在包含着存在的结构整体。这个结构整体通过烦存在，烦包含在世，也包含世内存在者。此在只要在世，它就向自己展开，自己向自己展开的同时，就与寓于世内的存在者相照面，揭示世内存在者的存在。这种展开状态构成此在的存在的存在方式。其次，此在的存在机制包含有被抛状态。被抛状态是此在的展开状态的构成环节。“这里的被抛状态指的是此在的实际情形——向已在某一世界中献身，此在在它的生存在世中，其‘纯粹’的‘它存在着’显现出来，而何所来何所往仍留在晦暗中。”此在本身显现着、展开着，而此在的何所来何所往却掩蔽着。此在的存在者被抛人此在的被抛状态。所以，被抛状态属于此在的存在范畴。再次，此在的存在机制中包含有筹划，即向此在的能在开展的存在。所谓“筹划是使实际上的能在得以具有活动空间的生存论上的存在机制”。海德格尔认为筹划活动有两种形式：一种是此在在最本己的能在中并作为最本己的能在把它自己开展出来，这一本真的展开状态是最原始的真理现象。另一种是在展开自己的最本己的能在时，也就展开了其他世内存在者的可能性。因此，筹划是此在的存在方式。最后，此在的存在机制包含有沉沦。“沉沦是指此在从自己最本真的展开状态方面脱落，而混迹于世界中，即从本真状态进人非本真状态。”按照海德格尔的说法：此在本质上是沉沦的，以前被揭示了的东西，又沉回伪装状态和晦蔽状态。沉沦是此在的又一种存在方式。真理是此在的展开状态，此在原始地在真理中；同时此在本质上是沉沦的，此在又在“不真中”。二、真理的本质与本质的真理海德格尔说：“作为正确性之内在的可能性，行为的开放状态植根于自由。真理的本质乃是自由。”这里的自由不是传统意义上作为人的属性的自由，而是为自身敞开之际向⋯⋯开放，在展现自己之际有所呈现。也就是说，让存在者成其所是，亦即“让存在者存在”。这样，“自由便自行揭示为让存在者存在”，“自由”及“让⋯⋯存在即让存在者成其所是⋯⋯意味着：参与到敞开之境及其敞三、海德格尔真理观的意义海德格尔的真理分析对当代具有很重要的意义，对纯认识性的真理观有补偏救弊的作用。我们知道马克思主义的真理观认为真理是人们对客观事物的本质及其运动规律的正确反映。它鲜明地预设了主体与客体的对立，其本质是主体的认识与客体相符合，并将主体对客体的认识看作一个“认识一实践——再认识一再实践”的无限过程，并由此而提出真理具有绝对性和相对性。绝对性是就真理不以人的意志为转移的客观性而言的，而相对性是就其是对无限宇宙的局部认识而言的。我们看到马克思主义的真理观的极大贡献在于给了真理—个唯物主义认识论的基础，在客观现实和实践中找到了真理的依据和检验的标准，是对过去的唯理论和经验论的一次真正的创新性综合。海德格尔所关心的显然已不是真理在心在物的问题，而是要为这种建基于心物二分的认识论的真理寻找一个更本源的基础，即要问一个比“认识是怎样的”更为本源的“认识成为可能的前提是什么”的问题，他给出的是一个生存论的基础。他认为这种建基于主客体二分的认识论真理是派生的，这种真理是无根基的。这种无根基性是包括马克思主义真理观在内的认识论真理观所不曾强调的，这与他们的唯心或唯物的本体论前提有关。而海德格尔的本体论所以称为“基础本体论”就在于其试图超越这种唯心与唯物的对立，这一认识也给了他一个更为独特的角度来论述“非真理”的本源性。如果说马克思主义所指出的真理的相对性有了一个可靠的宇宙论基础，即相应无限的宇宙而言，真理也是一个无限的过程，因此任何真理在一定意义上说都是相对的，那么海德格尔更为圆融地在其存在论上提出了“非真理”与“真理”的并生性，其与马克思主义辩证真理观的区别在于，他已将“非真理”放在了更为重要的位置上，而马克思主义所指出的真理的相对性容易被人遗忘和忽视。当然，马克思主义真理论以其卓越的实践性成为人们无法规避的现实性选择，而海德格尔的真理观更像一个智者玄远的忧思，是对于人们理性骄傲的一个警示和提醒。但它如何获得更大的现实实践性还是一个问题。有人认为海德格尔的重要意义是在东方的“混沌”认识(没有明显的主客意识)和西方的“明晰”认识(强烈的主体、客体意识)之间开辟了一条融会二者之长的道路。这种说法还需要进一步理清和阐发。海德格尔是否真的是一个新的哲学可能的生发前提呢?这