中国传统文化的起源

关于中国传统文化的起源

中国传统文化的起源

第2页,共46页，2024年2月25日，星期天一、中国传统文化起源之学说

㈠.西来说㈡.中原说：㈢.怀疑说：顾颉刚的“层累说”第3页,共46页，2024年2月25日，星期天一、中国传统文化起源之学说

㈠.西来说西北远古的墓葬，人头都朝西方

苏三新说：《三星堆文化大猜想》、《向东向东、再向东》，说中国人是犹太人的后裔，中国文化是中亚西亚文化的传承。理由：第4页,共46页，2024年2月25日，星期天一、中国传统文化起源之学说

㈠.西来说㈡.中原说：正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”①盘古：中国传说系统中的领头雁，他的事功只是开天辟地，同人事并无多大关系。按《三五历记》所载，他的事功是：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，开天辟地，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。”第5页,共46页，2024年2月25日，星期天㈡.中原说：正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”一是天皇、地皇、人皇，二是燧人氏、伏羲氏、神农氏。以后者为主。

燧人氏：“钻木取火，教民熟食，养人利性，避具去毒”；伏羲氏：“仰观象于天，俯察法于地。因夫妇，正五行，始定人道”；神农氏：“始教民播种五谷，相土地，宜燥湿肥土尧高下，尝百草之滋味，，水泉之甘苦，令民知所避就”。②三皇：三皇的功业：第6页,共46页，2024年2月25日，星期天㈡.中原说：正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”《国语》记展禽语：“黄帝能成命百物以明民共财。颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民。尧能单均刑以仪民。舜勤民事而野死。”即以黄帝、颛顼、帝喾ku、尧、舜为五帝。《五帝德》、《帝系姓》、《五帝本纪》都依此说。《吕氏春秋》以少白皋、太白皋、黄帝、炎帝、舜帝为五帝。《淮南子》以黄帝、颛顼、尧、舜、启为五帝。③五帝：第7页,共46页，2024年2月25日，星期天㈡.中原说：正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”《史记·五帝本纪》：黄帝：“举风后，力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫娥，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火财物，有土德之瑞，故号黄帝。”五帝的功德：第8页,共46页，2024年2月25日，星期天㈡.中原说：正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”《史记·五帝本纪》颛顼：“静渊以有谋，疏通能知事；养材以任地，载时以象天，以鬼神而制义，治气以教化，洁诚以祭祀。”五帝的功德：帝喾：“普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之材而节用之，扶教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。”第9页,共46页，2024年2月25日，星期天㈡.中原说：正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”《史记·五帝本纪》尧：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富二不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马，能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”五帝的功德：第10页,共46页，2024年2月25日，星期天㈡.中原说：正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”《史记·五帝本纪》舜：“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居···舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭，子孝，内平外成。”五帝的功德：第11页,共46页，2024年2月25日，星期天㈡.中原说：正统学说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”●三皇只是文化的创始人，五帝则是文明的缔造者。

●三皇只是教人谋生的手段，而五帝则是养民惠民，所体现的是道德政治。●盘古有事功，三皇有功业，五帝有功德。第12页,共46页，2024年2月25日，星期天一、中国传统文化起源之学说

㈠.西来说㈡.中原说：正统学说㈢.怀疑说：顾颉刚的“层累说”1923年，顾颉刚系统地提出了他的“层累说”，即“层累地造成的古史观”。大意有三：①时代愈后，传说的古时期愈长；②时代愈后，传说中的人物形象愈是高大；③即便对某一历史人物或事件是否属实尚无把握，但亦可知道它在传说中的最早状况。

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㈢.怀疑说：顾颉刚的“层累说”①顾颉刚认为，盘古也好，三皇五帝也好，都说虚构的人物，而且越是往后世，虚构的历史愈早。在西周，人们只知道有个大禹，到春秋时期，才有尧舜的传说，黄帝、神农是战国时期的杜撰，三皇之说直到秦代才有，而盘古的传说更晚，是汉代后才出现的。

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㈢.怀疑说：顾颉刚的“层累说”②“五帝”：《史记》以《五帝本纪》开篇，很少提到三皇的功德。《尚书》，也是从尧帝写起。

五帝的说法是战国时期才有的。据徐旭生先生的研究，“直到春秋战国前期还没有见到五帝的说法，在《左传》、《国语》、《论语》、《墨子》、《孟子》等书中都不见有五帝的名称，就是显明的证据。···到战国后期五帝的说法才盛行起来。”（《中国古史的传说时代》）《论语》、《孟子》对尧舜评价很高。《尚书》中就有《尧典》、《舜典》。第15页,共46页，2024年2月25日，星期天一、中国传统文化起源之学说

㈢.怀疑说：顾颉刚的“层累说”③黄帝果有其人吗？

根据古代文献，黄帝是确有其人。《周逸书》、《山海经》、《国语》、《大戴礼》、《吕氏春秋》、《史记》等文献都言之凿凿，尤其以司马迁的记载最为详细：父少典，母有虫乔氏，与炎帝为同胞所生，且有儿子二十五人。但是，这些作品都是春秋战国之后的作品，而在此之前的古籍则根本没有提到黄帝，尤其是《尚书》，从尧帝写起。

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㈢.怀疑说：顾颉刚的“层累说”③黄帝果有其人吗？

黄帝陵，司马迁之前，传说中的黄帝并无葬处，而是“乘龙升天”。司马迁一方面承袭旧说，另一方面又认为“黄帝崩，葬桥山”。但是“桥山”又在何处？《五帝本纪》没有提供下文，于是有陕西桥山说、甘肃桥山说，涿鹿桥山说，陕西还有两个桥山，一个在陕北、一个在陕西中部。传说“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”，活动范围大致在今陕西一带。何以到今北京附近的涿鹿之野与蚩尤作战。第17页,共46页，2024年2月25日，星期天一、中国传统文化起源之学说

㈢.怀疑说：顾颉刚的“层累说”③黄帝果有其人吗？

炎帝葬于湖南茶陵，今炎陵县。舜帝葬于湖南的九嶷山。传说舜帝带着鹅皇和女英两个妃子南巡，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦，结果溺于湘水，葬于九嶷。据说还在今天的韶山演奏过《韶》乐，百鸟朝奉，韶山之名由此而来。

西周“五方色”的观念：大社：东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央衅以黄土。

在色曰黄，在权曰皇。《淮南子》说：“中央土也，其帝黄帝”。黄帝是中央之帝。第18页,共46页，2024年2月25日，星期天

二、炎黄子孙

黄帝之前，尚有神农、伏羲、女娲，甚至燧人氏、有巢氏等先人，然而中国人所认定的祖先则是黄帝，中国人何以自称为“炎黄子孙”？

●黄帝首先建立的一个部落联盟；●黄帝首先开始了道德政治；●黄帝首先是中国文化的结晶；

●汉族人的确基本上是炎黄的血脉。

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为什么中国人选择做龙的传人？

㈠．龙是什么？《尔雅·翼》说：龙“角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似鼋，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”

象这样一种怪物，自然界是没有的。但龙在中国文化中有着重要地位，两千多年来，龙向来被看作是君权的象征。皇帝称作为真龙天子，视为龙的化身，其身体是龙体，面目是龙颜，胡须是龙须，外衣为龙袍，住所为龙禁。

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为什么中国人选择做龙的传人？

㈠．龙是什么？在古代文献里，有关龙的记载或描写很多，归纳起来，大体不外如下几个方面：①龙居大泽之中，与水有关；②龙能兴风雨，主管人间雨水；③龙的外形变化。

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㈠．龙是什么？①龙与水

《说文》：“龙之所居，常在水泽之中。”又说：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春风而登天，秋分而潜渊。”《左传·襄公二十一年》曰：“深山大泽，实生龙蛇。”水为阴性，泽为山中之凹地。山之凹地，有水曰泽，无水曰谷，介于泽谷之间的是溪谷。《大戴礼·易本命》：“丘陵为牡，溪谷为牝。”

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㈠．龙是什么？②龙与云雨

龙不仅居于大泽，潜入深渊，而且主管人间雨水。天下雨，必先有云，故云雨都属龙管制。

《易·乾》卦的彖辞曰：“云行雨施，品物流行。

《易·小畜》：卦辞谓：“密云不雨，自我西郊。”《小畜》的卦象是乾上巽下，乾为老男，巽为长女，二者的结合本来是理想的，但如果有云而无雨，则不免遗憾，故象辞曰：“夫妻反目”。第23页,共46页，2024年2月25日，星期天三、龙的传人

㈠．龙是什么？③龙的特性《周易》中，《乾》卦以六龙象征宇宙变化，其中龙与乾均为男性之象，即所谓“乾道成男，坤道成女”。《系辞上》：“夫乾，其静也专，其动也直。”《说文》曰：龙“能幽能明，能细能巨，能短能长”。王逸注《天问》，也说：“龙，能高能下，能小能巨，能幽能明，能短能长。”

现代语：“男子汉大丈夫能屈能伸”。

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㈠．为什么中国人选择做龙的传人？

生殖图腾、经济图腾与政治图腾，龙最初是生殖图腾，后演化为政治图腾。1.首先是远古人生殖崇拜的结果。2.大国统治需要有某种神奇的强大超凡的力量的支助。3.农耕文明需要水神保护。龙主管雨水。4.期望也需要大量的人口。第25页,共46页，2024年2月25日，星期天四、中国文化与生殖崇拜黑格尔说：“东方所强调和崇拜的往往是自然界的普遍生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力···更具体地说，对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表示和崇拜的。”（《美学》3V.下册P40.商务印书馆1981.）第26页,共46页，2024年2月25日，星期天四、中国文化与生殖崇拜

㈠女娲造人《风俗通》云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绠（亘）于泥中，举以为人。”

女娲何其人也？其原型是什么？第27页,共46页，2024年2月25日，星期天四、中国文化与生殖崇拜

㈠女娲造人《说文解字》云：“娲，古之神圣女，化生万物者也。”

在中国古文字里，娲、娃、蛙三字皆可通，用于动物者为蛙，用于人类者为娲或娃。

娲——娃——蛙——鼋——天鼋——大青蛙、大蛤蟆

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㈠女娲造人女＋鼋＝孕（古代）

我国著名的民族学家杨堃的《女娲考》写道：“女娃为孕，岂不是女娲抟土造人身神话在文字上的落脚吗？有趣的是，中医界仍把女性阴口叫做蛤蟆口，或蛙口（娃口）。”第29页,共46页，2024年2月25日，星期天四、中国文化与生殖崇拜

㈡女娲补天《淮南子》云：“女娲炼五色石以补苍天。”

《山海经·南山经》曰：能使人长生不死的就是“五色发作”的玉；黄帝就是食用了玉膏，才得以升天。

西王母的不死之药也就是这些石或玉，嫦娥偷吃的就是这种不死药。第30页,共46页，2024年2月25日，星期天四、中国文化与生殖崇拜

㈡女娲补天

曹雪芹的《红楼梦》，曰：“却说那女娲炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万六千五百块，但剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可大可小，因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。”第31页,共46页，2024年2月25日，星期天四、中国文化与生殖崇拜

㈡女娲补天

贾宝玉的宝玉就是一块顽石，而且这块顽石同样是五色的，且大于雀卵。

五色石——宝玉——顽石——石头？五色石补天，天在哪里？第32页,共46页，2024年2月25日，星期天四、中国文化与生殖崇拜

㈡女娲补天《风俗通》：“女娲祷神祠，祈而为女媒，因置昏姻。”

“置昏姻”与“补苍天”是一回事，即男女交合。

女娲造人是母系社会的神话，女娲补天，是一夫一妻制社会的神话。第33页,共46页，2024年2月25日，星期天四、中国文化与生殖崇拜

㈢昆仑山和泰山

昆仑山：黄河、长江之源头。在中国先民的信仰里，昆仑山是生命之源的象征，是西王母的居所，是女阴的象征。昆仑，同时又是“葫芦”、“苦砻”、“窟窿”的音转。“葫芦”即孕妇的腹部或是女子的阴户；苦砻即蛤蟆；窟窿的词义为“孔”，急读音亦为“孔”。第34页,共46页，2024年2月25日，星期天四、中国文化与生殖崇拜

㈢昆仑山和泰山

昆仑山为生命之山，主要还是西王母的象征意义。

《山海经·西次三经》：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸。”

《大荒西经》曰：“有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之···有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”第35页,共46页，2024年2月25日，星期天四、中国文化与生殖崇拜

㈢昆仑山和泰山

西王母实为虎神，体现了先民的虎崇拜。虎崇拜实际上是一种生殖崇拜，虎为女阴的隐喻。《易·乾·文言》曰：“云从龙，风从虎。”顾炎武解释道：“云从龙则曰乾为龙，风从虎则为坤从虎。”

《周易参同契》云：“龙阳数奇，虎阴数偶。”又说：“龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪。”

龙腾虎跃，龙争虎斗，母老虎第36页,共46页，2024年2月25日，星期天四、中国文化与生殖崇拜

㈢昆仑山和泰山

西王母与“三青鸟”：《山海经·海内北经》云：“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。”三青鸟亦为三足鸟或三足乌。在先民的信仰里，鸟是太阳神的象征。第37页,共46页，2024年2月25日，星期天四、中国文化与生殖崇拜

㈢昆仑山和泰山

泰山第38页,共46页，2024年2月25日，星期天四、中国文化与生殖崇拜

㈢昆仑山和泰山

泰山常与古代帝王的封禅相联系。

所谓封禅，实则是件简单的事，“泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封；泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”

《后汉书·祭祀志》曰：“岱者，胎也；宗者，长也。万物之始，阴阳之交，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，惟泰山乎！故为五岳之长耳。”

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㈣帝王祖宗

帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓。1.“帝”是什么？

汉代的郑玄说过：“因其生育之功谓之帝。”

据考证：古音与帝相似的字多有根基、原始等义。如‘蒂’表示花的基，‘柢’表示根基，‘底’表示房屋的基础，‘胎’表示人之所由生，‘始’表示氏族之发源。“帝”是人得以化生的始基，帝崇拜就是女性先祖的崇拜。花蒂、缔造。第40页,共46页，20