中国古代文学史的心得体会（18篇）

中国古代文学史的心得体会（实用18篇）写心得体会可以培育我们的视察力和思索力，提升我们的学习和思索效果。这篇心得体会真实、深化，作者通过自身的经验和思索，给我们带来了许多有价值的思索和启示。

对中国古代文学史心得体会

中国古代文学是中国文化的重要组成部分，其历史和发展可以追溯到几千年前。在探讨中国古代文学史的过程中，我深刻体会到了它的文化价值和社会意义。

其次段：古代文学的文化价值和社会意义。

中国古代文学不仅仅是一种艺术表达形式，更是一种文化现象，它与中国的精神面貌、社会结构、政治制度、思想道德等亲密相关。古代文学作品不仅呈现了人们的思想观念和文化传承，还记录了社会发展的历史进程和人们的生存状态，具有特别重要的史料价值和社会意义。

古代文学源于民间，艺术风格多样，它以美丽的语言、深刻的思想、卓越的表现和剧烈的情感打动着读者。古方琴经、唐诗宋词、元曲戏剧等代表中国古代文学不同形式的艺术成就。在艺术形式的表现上既有集中而简洁的古典绝句，也有广袤而困难的长篇小说，各种的艺术特色都体现了中国古代文学的多样性与卓越性。

古代文学作品的解读往往须要多方面的视角和思索，从社会环境、历史背景、文化传统等方面进行解析，同时结合作品内部表达的思想，拓展多层次的阐释。例如，唐代诗人白居易的《长恨歌》不仅仅是一首闺怨诗，还表现了女性的地位、政治制度、民族情感等多重文化元素。

第五段：总结。

中国古代文学虽然处于不同的历史阶段和文化背景，但其作品都蕴含着独特的文化气息和艺术风格，为中国文化的旺盛和发展做出了重要的贡献。不管是诗歌、散文、小说、戏剧等等，都有特别高的文化价值和艺术价值，我们应当对古代文学进行深化地探讨和探讨，传承和弘扬中国传统文化的精神。

中国古代文学心得体会

或许，人生是如诗一般的美妙;或许，人生是跌宕起伏一般的有悲有喜;或许，人生如戏剧一般精彩;如曹雪芹笔下《红楼梦》一般，演绎着人生的起起落落，悲欢离合，让人荡气回肠。

对于人生的理解，《红楼梦》的作者曹雪芹借贾府往事一一列举在读者眼前。曹雪芹，名沾，字梦阮，号雪芹，一生历尽沧桑，就因如此，才写出了传唱千古，震慑人心的《红楼梦》。以《红楼梦》把中国古典小说推上了顶峰，给我们讲解并描述了贾府从旺盛昌盛到抄家破亡的故事，从而又写出贾宝玉与林黛玉的凄婉爱恋，把人生旅途中酸甜苦辣，变化万千都跃然纸上。

正是因为《红楼梦》这般精彩，所以让我们对人生有更多了体会，对中国古典文学有更深的了解。

我们的人生，正是如诗如歌般的岁月，有过快乐的笑容，有过难过地泪水，有过真心的悔责…谁都有过失败，曹雪芹笔下的宁国公也犹如所说。我们的人生何尝不是一部多姿多彩的小说，有各种各样的故事情节，只不过作者是我们自己罢了。人生如戏，没有人知道自己的将来会怎样。人生像一场旅途，正如我国宏大的思想家鲁迅说过：“上人生的旅途吧，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人前面才有路。”对啊，虽然有难关，但不怕的人才能挺过去。《红楼梦》中，钟鸣鼎食的宁荣府，最终也一蹶不振。人生几何，何必留恋人世繁华，不如努力拼一生，潇洒走一回。以免来去匆忙，白白消逝人生时间!想必这正是《红楼梦》想告知我们的道理。

读完《红楼梦》这部历史名著，我对人生的感悟有了更多，正因为有了这些让人震撼内心的经典名著，才会让这华彩美文滋养着我们的生命。在我们成长的道路上，想必经典诵读已成为了不行缺少的一部分。咱们国家这些古典文学，也让人为之赞美，耳熟能样的四大名著，四书五经…都在人生长河里，如宝石般栩栩生辉，陪伴着我们一路远行，远行在如戏般的道路上。

就让我们在如戏般的人生中，尽情感受中国古典文学的熏陶!

提到《西游记》大家确定能将其中的一些片段记得滚瓜烂熟，我也一样，拿着爸爸给我买的《西游记》，没翻开几页，随着吴承恩爷爷的精彩描绘，就被其中的情节给吸引住了。

孙悟空是《西游记》中第一主子公，是个特别了不得的英雄。他有无穷的本事，天不怕地不怕，具有不屈的抗拒精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机灵英勇又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名;与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情;与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光芒耀眼的神话英雄。孙悟空那种正义大胆、不屈不挠的斗争精神，本事超群是妖怪们的克星，他代表了一种正义的力气，表现出人们战胜一切困难的必胜信念。

猪八戒，他的.本领比孙悟空可差远了，猪八戒是一个喜剧形象，他忠厚醇厚，有力气，也敢与妖魔作斗争，但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，怕困难，经常要打退堂鼓，他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆;他还时时常地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头;他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到非常真实可爱。

师傅唐僧，虽说没有孙悟空的本事、猪八戒的活络、沙僧的勤快、白龙马的脚力，但他品德端正，会念真经，不怕“千刀万剐”，有坚决的信念;沙僧和白龙马虽说没有什么大本领，但都勤勤恳恳，任劳任怨，甘心当好后勤，不好出风头。

这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了显明的对比，其中我最喜爱的便是孙悟空，因为他神通广阔、技艺超群，一路爱护唐僧胜利地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。唐僧师徒经验的八十一个磨难让我想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己常常半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己为何不能像他们一样坚持究竟呢?或许这就是我所缺少的，以后我肯定把一件事情从头做到尾，不管我是胜利了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种胜利啊!

一个偶然的机会下，看到了这本《肯定小孩》。朱德庸，几年前，一本《涩女郎》红遍了海峡两岸，由此翻拍的电视剧《粉红女郎》更一时成为年轻人追逐的新宠。这次，其一反之前《双响炮》等作品的取材，将视角从婚姻、家庭，转变为身边可爱的孩子们，实在是令人眼前一亮，向我们呈现了一个奇异多彩的儿童世界。

这个世界不是肯定的，有这些小孩是肯定的。”这是《肯定小孩》的主要中心。读过这本书的人都知道，《肯定小孩》是由闻名的漫画家朱德庸先生创作的一部漫画作品，它用生动、天真的漫画把全部小孩在生活中的七情六欲表现得淋漓尽致，使全部大人明白“每个小孩都是智者，他们洞穿生活的本质，那就是‘欢乐’。”瞧，六个古灵精怪的“肯定小孩”正向我们走来，他们就是不“正常”的小男孩“披头”、不想乖但总爱装乖的“五毛”、觉得自己并不厌烦的“厌烦”、满脑稀奇怪异念头的小女生“宝儿”、每天靠竞赛生活的“竞赛小子”和充溢贵族品尝的“贵族妞”。

美妙的童真好像与现实的社会显得那么格格不入，于是，我们失去了自我，失去了将来的方向，也再找不到回到童年的路。看着这些“肯定”的小孩，我总会想到生活中的我们，我觉得我很像故事中“五毛”、“宝儿”、“竞赛小子”、“贵族妞”的综合体：在生活中，我很想好好地疯一次，但又希望像个小淑女;我喜爱像宝儿一样瞎想，“假如我多一条腿，将会是怎样?”;我虽然没有“竞赛小子”一样逼他玩命竞赛的父母，却还是有蛮大的学习压力;我在家里也喜爱当一回贵族妞，感受一下贵族的生活……有时我也会想，果世界上没有了小孩，那将是一幅多么死气沉沉的景象!

只有小孩有免于现实的权利、只有小孩的世界充溢想象、因为他们专心看，而大人用眼睛不会专心却感觉。

我在假期中已经看了好几遍《钢铁是怎样炼成的》这部小说，它是我最喜爱的课外读物之一，其中有关人生意义的段落，我还能把它给背诵出来呢!

人应当怎样地活着才有意义呢?保尔?柯察金用行动回答了这一问题。保尔?柯察金残废后，自己毫不灰心，还坚持坚韧地学习，努力工作，并且起先了文学创建。后来双目又失明白，这对于已经瘫痪的人来说，更是一场多么沉重的打击呀!可是他没有灰心，毅然拿起笔来，摸索着，坚持写作，每写一个字，他都须要付出极其艰苦的劳动，经过坚韧的努力，他最终胜利的写出了小说《在暴风雨里诞生》的前几章。读着、读着，我禁不住热泪盈眶，心潮澎湃。保尔?柯察金那坚毅的脸庞，仿佛就在我的眼前。像他这样一个一般的战士，竟有比钢铁还要坚毅的意志，这是什么力气在鼓舞着他呢?我读完这本书，才在书中找到了最佳的答案，这是那最宏大、最壮美的共产主义事业在召呼着他创建奇迹，这就是他坚韧地与疾病作斗争的源源动力。

保尔·柯察金，一位可敬可佩的共产主义战士，他为我们树立身残志不残的宏大榜样。我原来也有一个同学是残疾人，他的名字叫张伟。从他生下的那一天起，就得了先天性心脏病，十几年来，病魔缠着他、折着他，使他不能像其他同学们那样活泼在操场上、球台前，参与集体活动，因为他略微活动一下，就会脸色苍白，嘴唇发紫，上学全靠他爸爸用自行车来回接送。在学校里，他将张伟从一楼背到四楼，放学后再由四楼背到一楼，中饭由同学们送到教室吃。自从张伟读了《钢铁是怎样炼成的》，他也就坚毅地站了起来。

对我来说，我是一个完完整整的人，智力并不差，也能够学好学校的各科文化课。我信任长大后，我肯定比张伟强。虽然，我不能背起钢枪保卫祖国，也不能战斗在烈火熊熊的战场上，但我可以把我所学的学问，贡献给学生和人民，为祖国的建设做出一份力气，有了奋斗的目标，有了学习的榜样，我信任我的幻想就肯定会实现的。

《钢铁是怎样炼成的》这本书可真好!我还要不断的学习，从这本书中吸取更多更大的精神力气。

家长应做一个明智的学习者!这是我最近在《父母课堂》杂志上看到的，能引发我在对待教化孩子的问题上深化思索的句子。

有人说，好父母不是靠学出来的，而是靠悟出来的。把总是用眼睛盯着孩子变为不断反思和变更自己的教化行为，注意通过学习提升自己，才是解决孩子问题的关键要素。作者在文章中提出了这样显明的观点。是的，做好家长的关键就是要自觉地在教化孩子的实践中去感悟，伴随着孩子的成长历程，父母必定也要有个不断进步不断学习的过程。

把眼睛盯着孩子变为注意提升自己。如何教化好孩子是不少父母平常须要费尽心机的事情。平日里，大多数父母都有一个共通的地方：从孩子的饮食、言行、礼貌等都是用一副挑剔的眼神去谛视孩子，总想把他们规范到自己的志向状态中。可许多的事实又不争地告知人们，孩子在家庭中普遍存在一个共同点：得到的指责多、收到的表扬少。一味地盯着孩子的缺点、总是依靠与外力矫治孩子的言行和品德修养是很难见效的。家长应做一个明智的学习者!目的是告知我们父母要不断地去反思和变更自己的教化行为，更多的是要通过学习提升自己，找到解决孩子学习和成长问题的钥匙。

现实生活中，孩子的问题大多都是因父母缺乏对孩子的了解造成的。孩子在不同的年龄段，会表现出不同的生理特征和心理改变，孩子依靠父母的程度、看待父母的教化方式也会有很大的差异。向孩子学习、读懂孩子这本书。在孩子的成长过程中，父母只有不断地学习，才能学会站在孩子的立场思索问题，向孩子学习，了解孩子的特点和真正须要，才能与孩子产生心灵的共鸣，成为孩子成长路上的贴心人和助推者。

最终作者还提出了这样的观点：在家庭中建立学习团队，与孩子共同学习。常言道：父母是孩子的第一任老师。家庭可以说是人的一生中最初的学习场所，也是渗透力最强的学习环境。为孩子营造家庭良好的学习氛围，譬如：对学问的追求，对科学的崇尚，人与人之间的相互敬重，家庭中的民主空气，生活中的沟通，学问的共享等，这种氛围的营造是每一个家庭成员的共同责任。

为了孩子的健康成长，愿我们每一个家长都做一个明智的学习者。

对中国古代文学史心得体会

中国古代文学是中国文化的重要组成部分，包括诗歌、散文、小说、戏曲等形式，记录了历史、传承了文化、传达了思想。在阅读中国古代文学史的过程中，我深深地感受到了文学对于一个国家、一个民族的重要意义和价值。下面我将针对几个方面，谈一谈我的心得体会。

一、文学与历史。

中国古代文学的历史可以追溯到上古时代，古人们通过口头传承的方式将历史事务、神话传闻转化为诗歌，形成了最早的诗歌，也为后来的文学奠定了基础。在阅读《诗经》时，我不仅能够看到祖先们的生活、思想和价值观，更能够体会到文学与历史的亲密联系，文学所记录的历史事务是我们学史的重要资料，而历史也为文学供应了灵感和素材。

二、文学与关怀。

除了记录历史，中国古代文学中还充溢了文人们的思想和情感。在唐代，为了表达对青春年华的留恋和社会现实的批判，出现了以诗歌形式为主的“长安新乐府”，其中最为闻名的便是白居易的《赋得古原草送别》、王之涣的《登鹳雀楼》等。这些作品中，充溢着关怀、思索和情感，让我们感受到文学的力气和温度。

三、文学与美学。

中国古代文学的美学价值得到了广泛的认可和传承。唐代的诗词和宋代的词曲尤其具有代表性。韩愈在文学上追求的是“文章合为时而著，语义通顺而辞达”的“文”学，而李白则在文学上突出了“道”这一思想，可以说是文章中的“理”，更注意思想和意境。至于宋代的词和曲，《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》等都是中国文学史上不行替代的经典之作，具有剧烈的审美价值。

四、文学与文化。

文学是文化的重要组成部分，中国古代文学更是中国传统文化中重要的一部分。中国文化的核心价值观“仁义礼智信”在诸多作品中得以充分体现。阅读《孟子》可知，孟子一贯主见“仁爱万物”，主动提倡仁爱之道，反对斗争和压迫，终以其精神影响了中国后世。《红楼梦》则是中国小说史上的绝世之作，其对封建社会的描绘、对人性的剖析可以说是中国文化的一部分，也为后来的文学和文化传承供应了重要的素材。

五、文学与精神。

中国古代文学，不仅是一种文艺形式，更是一种精神的体现。在书法、诗歌和绘画中体现的真、善、美思想受到了中国古代文人的高度重视。比如，唐代杜甫，其“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的诗歌风格，既坚持了真实，也彰显了人性的和善。张九龄更是在他的诗中表现了人性和和善，他的诗歌中充溢了深刻的思想和高妙的艺术性，让人们产生深厚的阅读爱好。

综上所述，中国古代文学史中涵盖着历史、思想、美学、文化和精神等多个领域，其中文学与历史、文学与文化、还有文学与精神的联系最为紧密。只有通过不断地阅读和理解，才能真正豁然开朗，让我们在文学中领会到中国传统文化的深厚底蕴。在将来的学习过程中，我将接着深化了解中国古代文学，坚持在思想和艺术上的探究与创新。

中国古代史感想心得体会

中国古代历史源远流长，贯穿几千年的时间。从夏、商、周的殷墟考古到秦朝的统一天下，再到唐宋的文化繁盛，中国古代历史留给我们多数的感想和心得。本文就从历史学习的角度动身，对中国古代历史做一些个人的感想和总结。

首先，中国古代历史是我们了解中华文明的重要窗口。古人们的才智、思想、礼仪、文化等等，都在古代历史中得到了完备的诠释。中国古代历史是支撑中国现存文化和社会制度的基石，只有从历史的角度了解和驾驭，才能精确地理解和探讨中国的现状。同时，了解中国古代历史也可以让我们更好地相识自己，如今的中国人根植于五千年的文化沉淀，而这种文化沉淀正是源于中国古代历史。

二、文化传承与发展的意义。

中国古代历史作为中华文化的祖业，其文化传承与发展的意义重大。中国五千年文明历经兴衰，凝合了中华民族的精神内核，优秀的文化传承也凸显出丰富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、庄子等思想家，他们在古代思想和文化上所做的贡献不仅影响了中华文明，也深刻影响着世界文化。文化的传承不断的进展着，在现代人的眼中，具有高度的赏识价值和人文意义。

三、人类才智的印记。

中国的历史何以长远、悠久，人们对历史的传承与留存起到了极为重要的作用。古代历史不仅体现了人类的才智，也记录着人类不断进步，在历史的长河中，中国古代文化秉持开放、包涵、进取的思想，不断吸取外来文明的养分，在沟通互通中实现了向上跃升。古代的旅行家张骞，开拓了丝绸之路，将中华文化传递到丝路上的国度，主动拓展交际范围。古代的文化大家杜甫、白居易，他们的诗歌被世人传唱，感人肺腑；科技大师李时中、郭守敬和王羲之等，他们在古代科技、文学、艺术方面都做出了卓越的贡献。中国古代的文化、科技和思想不仅仅是中华民族的财宝，也是全人类文明的宝库。

四、历史悠久的文化沉淀。

中国古代历史的悠久，让人们在翻看晦涩难懂、过于古老的《易经》时，感受到的是一种庄重与深邃；读到唐宋诗词时，感受到的是艺术美感与文学气息；看到明清小说时，感受到的则是声色、幽默的味道。这么多的文化沉淀，经验了时间的沉淀，虽然语言表达的方式各有不同，但都是永久存在的宏大。

五、爱国情怀与文化自信。

历史是一面镜子，赐予后世一种心灵寄予和认同感。在当今时代，我们要彻底相识历史的深厚、宽广、博大和悲凉之处，从而增加爱国情怀与文化自信。以古史今讲、以古为鉴，弘扬中华文化，挖掘中华民族独特的文化精神，more能够使国家的软实力不断增加，在整个世界舞台上达到融合进步的效果。因此，我们应当去学习，去了解，去花费自己的努力去积累学问，从而广泛地深化了解中国古代历史，将自己的文化自信与爱国情怀融为一体。

总之，学习和相识中国古代历史，不仅可以让人们了解中华文化的深度和博大，更能够提升人的文化认同和自信。我们应当继承先辈们的爱国精神和文化自信，去担当历史给予的责任，让中华民族的文化走向世界，为全球文化做出贡献。

中国古代法律史心得体会

中国古代法律史凝合着中国古代社会的才智与实践，是我们了解和探讨中国古代社会的重要途径。通过学习和思索中国古代法律史，我深刻相识到法律的存在和发展对于社会的稳定和进步起着重要作用。同时，我也意识到中国古代法律的特点和价值对于当代法制建设的启示。下面将通过五个方面进行详细阐述。

首先，中国古代法律的重要性不容忽视。中国古代法律的制定和实施是建立稳定社会秩序和维护社会公允正义的重要手段。古代法律在约束人们行为的同时，也保障了个体和群体的权益。例如，古代家法对于家庭纪律的构建起到重要作用，而封建社会的礼法更是体现了社会等级和秩序。而且，古代法律还注意复原法律规范的纯粹性和肃穆性。总之，古代法律的重要地位使得它成为中国古代社会发展和演化的重要标记。

其次，中国古代法律的特点使其与现代法律制度的不同之处。中国古代法律着重于道德和人伦关系的调整，注意人情和法理的统一，以及对个体自由与社会稳定的平衡。这种以人为本的古代法律观念赐予了法律以更广袤的空间和作用。而现代法律制度则更加偏向于约束和规范个体行为，追求法律的公正与客观性。虽然两者在实施机制和目标导向上不尽相同，但双方都是基于社会稳定和个体权益的追求，具有共性和互补之处。

第三，中国古代法律史展示了法律的演化和发展过程。中国古代法律由简洁到繁杂，由单一到丰富，呈现出显明的时代特点和演化路径。从秦朝的律书和匡作法，到清朝的《大清律例》，古代法律的发展始终伴随着社会的演进和变迁。这种演化既是制度发展的必定结果，也是社会变动的响应和适应。

第四，中国古代法律史赐予了我对当代法制建设的启示。尽管中国古代法律有其局限性和缺陷，但其中蕴含的人文关怀和社会治理思想值得我们学习和借鉴。例如，古代法律强调社会和谐与个体权益的平衡，提倡法治和公正，这些思想在当代社会也是至关重要的。我们可以借鉴古代法律的才智，推动当代法律制度进一步完善和发展。

最终，中国古代法律史的探讨须要我们抱有批判的看法。中国古代法律在某些方面存在缺陷和不合理之处，因此我们应当保持对古代法律制度的批判精神，有选择性地运用其中有益的思想和制度。我们应当在爱护传统的同时，推动法制建设和法律理念的创新。

通过对中国古代法律史的学习和思索，我深刻相识到法律对于社会的重要性和作用。中国古代法律在历史的长河中扮演了重要的角色，其显明特点和价值对于当代法制建设具有重要意义。我们应当以开放和批判的看法探讨古代法律历史，以期为当代法律的发展供应有益的阅历和启示。

中国古代货币的心得体会

中国古代货币是中国文化宝库中极为重要的一环，它不仅是经济沟通和商品交换的工具，更是中国历史和文化的重要载体。在长期的漫长岁月中，中国古代货币经验了曲折改变，也记录了中国社会政治、经济、文化等多个方面的发展变革。本文就是要通过对中国古代货币的探究和探讨，提炼出属于个人对于这一主题的心得体会，从中感悟中国古代文化的博大精深。

在中国古代的货币体系中，主要包括铜钱、金银质币和纸币。其中，铜钱被普遍运用，被誉为“古代的硬币”。铜钱的形态以圆形为主，也有方形、六角形等形态，其中顺治年间流通的光绪重宝便是方形铜钱。金银质币在古代被称为珍宝，流通范围比较小，主要是因为它们的原材料特别宝贵。纸币则在元代出现，成为中国古代货币体系中的重要组成部分。

中国古代货币的历史变迁可以大致分为三个时期，即封建社会、元明清时期和民国时期。在封建社会阶段，铜钱成为主要货币手段，且仅限于地区内流通。元明清时期，铜钱加上金银质币成为流通货币，同时还出现了银元等流通币种。在民国时期，由于历史的缘由和种种缘由，在中国出现了大量虚假货币，甚至连银行券都被人伪造。这一时期的货币混乱给整个中国带来了巨大的经济损失和社会动荡。

第三段：货币体系变革的意义。

货币体系的变革既是经济发展的结果，也是面对问题时发展的须要。中国古代货币在不断的发展与变革中，承载了更多的是对于封建社会、农业文明和自然经济的挑战。货币的变革，带来了人类某些领域的发展，同时也带来沉重的历史负担。在当今社会中，有效、规范、可持续、公允的货币体系是保证经济沟通合法性和有效性的基础条件。

第四段：文化背景下的货币解读。

货币体系反映了一个国家的经济、文化和政治等多个方面的现状和发展历程，同时也反映了这个国家所处的社会阶段。中国古代货币，如今已经成为中国文化中不行忽视的一部分，不仅仅是保存了历史资料，也保存了中国历史的重要文化价值。从货币体系变迁中，我们可以看到中国历史在多个方面的僵化与发展，也可以说贯穿了中国文化的精神演化。

通过对中国古代货币的探讨探究，我们不仅可以相识到货币体系变迁的重要性，也可以看到中国历史文化的跨越和发展。如今随着时代的改变，中国经济已经进入到新的高速发展时期，同时也带来了全新的机遇和挑战。其中，货币体系的健康与创新探讨是中国科技人员、从业人员和探讨人员所共同关注的问题，这是一个宏大时代留下的发展课题。期望有更多的探讨能够深化到中国古代货币和货币体系的探讨过程中，持续地推动中国文化与学术的发展。

对中国古代文学史心得体会

中国古代文学造诣深厚，传承了几千年，其内容宏大而丰富，体现出中国文化的美丽内涵，我曾深化探讨了中国古代文学的演化历程，从中体会到了很多思想上的启示和精神上的滋养。下面，我将阐述我对中国古代文学史的心得体会。

第一段：从《诗经》到《楚辞》。

中国古代文学史可追溯到早期的殷商时期，然而《诗经》和《楚辞》是中国古代文学史上最具代表性的两部诗歌集。《诗经》是一部诗歌婉约而美丽、充溢朝气的作品，呈现了中国古代人民的生活及其精神情感；《楚辞》则是一部具有悲壮英雄色调、热忱豪放的诗集，反映了楚国人民的心理特征和历史事务。从这两部经典中，我深刻领悟到，中国文学具有深厚的民族特色和独到的文化内涵，是中华民族的精神珍宝，值得我们每一位文化人士去细细品尝。

其次段：从唐诗宋词到元曲明传奇。

唐诗和宋词分别代表了唐代和宋代文学的巅峰，其文学成就在当时在世界上都享有较高的声誉。唐诗以其美丽的语言、精练的词藻、丰富的内涵以及超群的艺术技巧，为后世诗人供应了珍贵的艺术典范；宋词则更加注意意境和境界的表达，它的音乐特点则体现在押韵上。元曲和明清传奇则是中国戏曲史上的杰出代表，具有美丽的词藻、显明的人物刻画和生动的情节，其以戏剧表现形式富有文学性和艺术性。这部分让我深深感受到文学的内涵深度、多样性和博大精深。

第三段：对文言文的相识。

文言文是中华民族特有的形式语言，是中华民族文化的重要组成部分，始终以来都被视为中国文学的标记和传统典范。与现代白话相比，文言文更加贴近中国古代文化，是历史资料和文化遗产的载体。阅读文言文可以加深对历史文化的理解、严谨性和对中国传统文化的相识。

第四段：情感与哲学。

中国古代文学精湛的文学之美不仅体现在艺术美学上，更具有深邃的哲学思想和情感力气。历代文学巨匠在刻画人物形象和情感世界的时候，显明地表现了儒家、道家和佛教思想的文学化，呈现出华夏文化的伦理内涵和自然浪漫主义。读中国古代文学有助于中外人士了解中国思想、文化底色和社会风貌。

第五段：对我们的启示。

中国古代文学成就来自于民间，其创作和流行都咋与社会文化背景的渗透与促进密不行分。中国文学反映了中华民族优秀的文化传统、道德观念和审美情趣，是我国传统文化和精神文化的体现。因此，我们应当珍视和传承好这些中华民族的珍贵文化遗产，主动爱护它们的源泉和中心内容，不断吸取中华民族优秀文化的滋养和启示，传承好这一文化基因。同时，主动融入到世界文化的大潮中，加深不同国家和民族之间的相互理解和文化沟通，促进文化多样性的发展。

在这篇文章中，我介绍了中国古代文学史的不同阶段和代表作品，并总结出多层次的精华与特色，这些都对我有着很大的启示，也让我更加深化地了解中华文化的精髓。在将来，我将持续关注中国文化的现代化和跨文化沟通，致力于推动文化多样性的发展和人类文明的进步。

中国古代货币的心得体会

中国古代货币是中华文明的一部分，历史悠久、形态多样，在视觉、认知、历史、文化等方面均有着深远的意义和影响。作为一名酷爱历史文化的人，我对中国古代货币有着深厚的爱好，以下是我的一些心得体会。

一、浩瀚无尽的品种与文化的显现。

中国古代货币种类繁多，如铜钱、金银钱、纸币等。其形制、文字、图案等方面皆受时代和文化印迹影响，呈现出无穷的改变。这些藏品触手可及、呈现在我们面前，令人瞬间穿越至中国古代文化的盛世时期，感受其中所体现的精髓和才智。这些货币不仅是经济交换的工具，更显现出当时的政治、文化、历史等方面的信息，包括制铜工艺、铸币工艺、尺度计量的规定、官方权力的表征等等。显现出各个朝代的文化、才智、艺术与风格，令人目不暇接却又欲罢不能。

二、深厚的文化内涵及其传承。

中国古代货币不仅仅是一种物品，它促进了文化的流淌和沟通。中国是世界上最早制钱的国家之一，历史上钱币经验了多次演化，不同朝代的货币具有不同的文化内涵和实际意义。货币这个实实在在的符号内含了历史、经济、政治、文化等丰厚的内涵，在多个领域留下了丰富的历史信息和文化底蕴。古代货币的传承不仅是文化传承的重要体现，更是激励人们学习和探究历史的重要途径。随着时间的推移，古代钱币的保藏和传承越来越重要，无疑将促进中华文化在全球范围的传承与发扬。

三、敬重历史文化的良好氛围。

历史是人类走过的踪迹，每一个时代都有其独特的面貌和时代特色。敬重历史文化作为一种文化传承的重要形式，也让我们在今日的社会中体会到了从前的人民、社会、文明的风景。古代货币的私人保藏越来越普及，馆藏钱币充溢了历史类博物馆的文化内涵，不仅使馆藏品更丰富多彩和具有深厚的文化内涵，而且也增加了古代货币和历史文化在现代社会的影响和吸引力。

四、财宝和保藏的文化价值。

保藏古代货币的人群日益浩大，古钱币的价值已经不再仅限于作为一种物品的运用价值或者找回一份怀旧的心情。相反，它们往往会成为保藏家们传承历史文化和风俗的方式，也成为了文化保藏和投资的重要项目。古代货币的保藏因其较高的稀有性和不行替代性而在现代社会备受追捧，成为市场上独具价值的物品。然而对于大众而言，了解这些货币的文化价值和历史故事则更具有意义，通过保藏和探讨加深对历史文化的把握，同时也促进了个人财宝的积累和保藏品的升值，可谓是得多方面的收益。

五、润物无声的价值和影响。

古代货币、钱币藏品在很大程度上反映了古代商贸、经济及文化生活的缩影，对探讨汉朝到明朝的历史、文化，乃至世界经济发展等领域，都有着诸多作用和影响。虽然货币的流通在当今社会已经转向了更加便利的数字化时代，我们再也看不到永安通宝、大明通宝在市场上的影子，但是这些钱币却凭借着其独特的文化内涵和艺术价值，以及代表着古代文化的特别地位而永久存在，成为了“时间的轨迹、历史的见证”、“文化的载体、精神的象征”。这种形象和文化的传承和沉淀，虽然很难被语言和表述所完全讲清，却是无声的，影响却是深远的。

总结起来，古代钱币的学习和收集给我们带来的好处是多方面的，除了增加学问，也带来了文化的传承和历史的融汇。有人说过：“历史是一面镜子，可以反下载映当代社会，并可借镜自修。”正是在深化钻研这些钱币的背后，我们不仅可以感受到古代文化的魅力，更可以在今日的社会中学习其精神与实践，对我们对于构建更加和谐、美妙的社会形态也是有帮助的。

中国古代文学史

试论李商隐诗歌的艺术特色。

李商隐是唐诗发展到晚期最有成就的诗人，以其独具特色的美仑美奂诗歌登上了整个晚唐诗创作的艺术最高峰。

一、他对于爱情的执着，开创了诗歌上新风格、新境界。他的诗成就最高的是近体诗，尤其是七律、七绝。假如说杜甫是唐代七言律发展史上的第一座里程碑，那么，李商隐则为其次座里程碑。他继承了杜甫的沉郁顿挫，有融合了齐梁诗的浓艳色调、李贺的幻想象征手法，形成了深情绵邈、绮丽精工的独特风格。

1.写景中融合比兴象征，寄寓困顿失意的身世之感。

2.爱用冷僻的典故，故诗中的意象特殊漂亮，而整体意旨往往隐晦。

3.语言绮丽而对仗工整，音律圆美宛转。

4.“近而不浮，远而不尽”之趣，富于象征示意色调，有朦胧之美。

二、他的绝句写得深情绵邈，沉博绝丽，有的比较隐晦，但可以在精工富丽的辞章中体会到他的宛转情思，而且很伤感。如《夜雨寄北》感情细腻，意境婉约，在艺术上的明显特色便是细美幽约、朦胧含蓄，为伤感唯美文学的典型。

试论杜牧诗歌创作的艺术成就。

一、晚唐诗人中，他第一个大量用七绝写咏史诗，用史论笔法，寓褒贬争论于含蓄诗味中，极大地发挥了绝句体的妙用，创作了很多有“二十八字史论”之誉的咏史作品。如《泊秦淮》通过对历史曾有过的繁盛转瞬即逝的伤悼，以及揭露统治者的荒淫误国，抒发自己的政治感慨和见识，其中深寓对现实的不满和讽刺，立意高绝的争论，表现出横溢的才气。

二、忧国忧民的壮怀与伤悼之情交织成一种俊爽的风格。

三、还写过一些精彩的伤别诗，纪行、写景诗也颇多佳作。擅长选择清爽明朗、能给人以快感的景物来抒写他的情怀，用色调显明的语言，创建出情景交融的美丽诗境，如《山行》“远上寒山石经斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”富于诗情画意，意境美丽，以畅达的语言传达出自然景物的清爽气息，明丽而有立体感的画面给人奇妙的艺术感受。

名词说明：苦吟诗。

1.晚唐时期，苦吟诗的早期代表是孟郊，后来有贾岛、姚合。他们的诗风相近，都以苦吟著称所以称苦吟诗。

2.他们的诗风又各有特色特色：

孟郊诗中颇多患难感、愁闷感、以及人生悲剧与无望心理交织成的幻灭感。

贾岛诗多是寄赠酬唱之作，极少反映但是生活，局度也显得比较狭窄。

姚合与贾岛是诗风相近的诗友。

试叙贾岛和姚合的“苦吟”与孟郊有何不同。

相同：

1.他们都以苦吟著称，因此历来有“郊寒岛瘦”之说。

2.孟郊、贾岛都写贫病饥寒、穷困潦倒。

不同：

内容：他们都写贫病饥寒、穷困潦倒。

孟郊：写“士不遇”，想用世而最终赉志以殁的悲剧性的一面。

贾岛：彻底放弃雄心、醉心于琢磨词句的循世的一面，他的诗也有激烈奋勉的一面，如《剑客》。但更多的如其《送别》。他的诗多是寄赠酬唱之作，极少反映但是生活，局度也显得比较狭窄。反应生活的深广度不如孟郊。

艺术上：

孟郊成就最高。

贾岛：不如孟郊，他的五言律写得很精深，能于细小处见精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《题李凝幽居》“鸟宿池边树，僧敲月下门”。

姚合：作诗的才华和“苦吟”工夫都不及贾岛，他的大多数诗都显得平淡无奇，境界与格调也并不很高。

唐代散文。

试叙韩柳古文理论对散“”新运动的推动作用。(即韩柳古文理论有哪些观点)。

唐代古文运动之所以至韩、柳始成，主要是因为韩、柳在批判继承古文运动先驱之文论的基础上对儒道进行全面的清理，提出了很多反传统观念的新解，以文章内容的变革带动形式的变革，使“文以载道”说产生了实践意义，并在理论上趋于完善。

一、韩愈第一次提出“文以明道”的观念，在总结前人关于文章作为表现儒家思想体系的“道”的基础上，进一步明确了“道”与“文”的关系。

1.从“明道”的要求动身，韩愈特殊强调作家思想修养的重要性。

2.在详细的实践中，韩愈提出了“不平则鸣”的口号。

二、提出“唯陈言之务去”和“词必己出”的主见。

三、提出“文从字顺”要求文字的表达要流利。

四、“气盛则言”把文气与文章的语言表现联系起来，认为文章气概就是从语言的短长和声的高下而来。

柳宗元对于文体、文学语言的改革，他的看法也大体与韩愈相像。

试论韩愈古文成就的表现。

“古文”概念的提出始于韩愈，他把自己的奇句单行、上继先秦两汉文体的散文称为古文。古文成就主要表现以下几个方面：

一、韩愈的古文在各类文体的上都有创新。

1.碑志。他的碑志虽然也有溢美隐恶的“谀墓”之作，但有不少作品巧于摹写，留意剪裁，把精辟的争论，真挚的感情运用于其中，加之擅长刻画人物，突出中心，使其成为“一人一样”的生动传记文。如《柳子厚墓志铭》形象显明，感慨深长，很有感染力。

2.赠序。融抒情、记事和争论为一体的杂文问题。如《送孟东野序》。

3.杂文中的“杂说”，短小精悍而内容丰富，行文尤为不拘一格。如《杂说四》。

二、创作了一种简洁精辟，清楚流畅，富于美感的新型散文。

四、语言接近口语化，通俗明白，能把口语推敲成新的词语。提炼出一些生动的语言，如一些成语：“不平则鸣”、“落井下石”、“坐井观天”等。句式的结构也敏捷多变，文从字顺，也杂以骈俪句法。

韩愈古文总的风格是雄深雅健、猖狂恣睢。

简述柳宗元人物传记的特点。

一、突出的特点：主子公多是社会上地位不高或被压迫的人物，如不愿担当赋税的捕蛇者，种树的老人。

简述元山水游记的艺术特色。

山水游记是柳宗元散文中最具艺术特色的作品，多写于他流放永洲的十年中。主要艺术特色有：

一、寓情于景，在景物描写之外单独的发争论和抒情，大量的状况是把自己的思想感情融会在山水之美的艺术境界中。以山川之美来反映自己的见弃，发抒他的生气，悲伤抑郁的心情。如《始得西山宴游记》自然美与他的精神切合，而与苦痛的人生和鄙俗的现实相对立。

二、把自己的感情移入自然之中，描绘出反映着自己审美志向的自然，表现出了一种诗情画意的自然美。如《永洲八记》荒郊野外的平凡山水被写得千娇百媚，经过艺术的升华，显得单纯、安静、清爽呈现出一种幽丽之美。

三、捕获自然事物最独特最精微的改变情态，予以生动的再现。如《小石潭记》。

四、峭拔的骨力和清冷的色调相糅合，构成其山水散文乃至其他众多作品的典型风格。确立了这种体裁在文学史上的独立地位。

简述柳宗元寓言散文的特色。

一、剧烈的现实性和高度的概括性。如《黔之驴》叙述一个无能无德又无自知之明的驴被老虎吃掉的故事，在当时具有讽刺作用，对后人也有教化意义。

二、擅长绘声绘影，因物肖形，创建了比较完整的、特性化的寓言形象。既集中动物本身的特征，形象显明生动，有揭示了现实生活中某些人的嘴脸，寓意深刻，如《蝜蝂传》集中了很多善执物、好上高的小虫的特点，塑造了一个贪欲，愚顽的蝜蝂小虫形象，嘲讽追求名位、贪得无厌的丑行的意义。

确立了寓言在文学史上的独立地位。

唐传奇与变文、俗讲。

名词说明：

唐传奇。

一、唐传奇指唐代流行的文言短篇小说，在六朝志怪小说的基础上，融合历史传记小说、辞赋、诗歌和民间说唱艺术而形成的新的小说文体。

二、在唐代，传奇只是某些单篇作品或小说集的专称，至宋代才起先将传奇用作唐代新体小说的统称，以区分于旧有的志怪小说。

变文。

一、“变文”是唐代明间创作的一种新文体，其体裁是有说有唱的，为佛教俗讲所借用。所谓“变文”之“变”，当时指变更了佛经的本文而成为“俗讲”之意。

二、变文的体制是散文与韵文相结合而成。散文为讲解并描述之用，韵文用来歌颂。

三、变文分为三类：一是演说佛经故事的宗教性作品;二是演说历史故事讲史作品;三是演说明间传闻题材的作品。

简述唐传奇与志怪小说的区分。

1.唐传奇反映现实生活，志怪小说反映的是超现实的神灵鬼怪。

2.唐传奇是作者的虚构，志怪小说收集奇记。

3.唐传奇情节曲折离奇，篇幅加长，志怪小说粗陈梗概。

简述唐传奇的艺术成就。

唐传奇指唐代流行的文言短篇小说，在六朝志怪小说的基础上，融合历史传记小说、辞赋、诗歌和明间说唱艺术而形成的新的小说文体。主要艺术成就有：

一、唐传奇的艺术成就相当高，情节的传奇性与现实性兼容，情节的虚构、想象与作品的艺术性融合一体，起虚构和想象已标记着文言短篇小说创作的成就。如《柳毅传奇》写充溢神话色调的书生与龙女相恋故事，情节离奇，但人情味很重。

二、体裁丰富。有描写爱情的，如元稹的《莺莺传》、蒋防的《霍小玉传》;寓言讽刺题材有沈既济的《枕中记》“黄粱梦”;历史题材陈鸿的《长恨歌传》《东城父老传》;游侠题材杜光庭的《虬髯客传》;神怪题材裴鉶的《传奇》。

三、所写故事情节化、细微环节化，注意写人物的生活琐事，尤其注意写他们的情感生活或性情偏嗜之类的细微环节。

四、叙事模式由故事中心向情节中心、人物中心演进。

五、叙述语言雅俗兼采时庄时谐，用文言描写物态人情以至琐事，简洁、精确、丰富、美丽，将古代散文的巨大表现力发挥到很高水平。

唐五代词。

名词说明：花间词派。

1.花间词派是晚唐五代奉温庭筠为鼻祖而进行词的创作的一个文人词派。

2.得名于赵崇祚编辑的《花间集》，共十八家词共五百首。是我国最早的一部文人词总集。

3.产生与西蜀，多用华丽的字面和婉约的表达手法，写女性的美貌和服饰以及他们的离愁别恨。

简述冯延巳的婉约词风和美丽意境。

冯延巳是南唐词人中的佼佼者。

一、冯延巳作词不追求人物描述的详细真实，而是重在抒发触景所生之情，情思千回百转，若有寄予，深婉而缠绵悱恻，将晚唐以来的婉约词风又推动了一步。

二、写思念、离愁，把男女之情作为抒写的主要内容，这是冯延巳和“花间”词人共同之点。但较少对女人的容貌和体态进行刻画，他写的是一种感情的境界。如《鹊踏枝》。有的词较多身世的凄怆感慨的抒发，如《采桑子》。冯延巳词中着力表现的，不是情事的干脆描述，而是雅致美丽的意境，〈如谒金门〉以风吹皱水面起兴，写思春闲情，完全是一种美丽意境感发的心绪，开阖荡漾，情调极为雅致。

试论温庭筠《菩萨蛮》二首的艺术风格。

一、温庭筠是“词为艳科”的始作俑者，领导了五代词的发展趋向。他的两首出名的〈菩萨蛮〉词，写美女的体态装饰及其闺阁情思。

二、不作明白的叙述，而以物象的错综排比和音声的抑扬长短，增加直觉印象的美感，引人产生一种深美的联想，胜利地把形象显明的物语、景语与难以琢磨的情语融合在一起，使所要表现的难以言状的心绪，转化成可感的美丽物象。“懒起画娥眉，弄妆梳洗迟”通过将美女起床、梳洗的懒散的动作，把一种原来难以琢磨的闺阁情思，表现的可感知。

三、温庭筠的词常以静态的描绘代替抒情，尤着力于细部的重彩描绘，富有装饰性，而且擅长用示意的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”美人的情思是希望和他心爱的人成双成对，作者用一种含蓄的手法表现出来。

试论李煜前期词与后期词的不同。

李煜是南唐的最终一个皇帝，世称李后主。

一、他的早期作品以反映沉溺声色、尽情逸乐的宫中生活为主要内容。描写精细、生动、且富有情趣。如专咏美人口的〈一斛珠〉。他的艳情词并未脱“花间”旧格，但写得较为真实率真，如相传写与小周后偷情的〈菩萨蛮〉，用直白浅露的叙说，把热恋女子约会的情态和放纵心理写得淋漓尽致。

二、李煜后期词的主要内容是写亡国之痛，故国之思。纯以白描的手法直抒内心极度哀思，词中时空跨度很大，加大了感情容量，抒发的感情以哀伤真实为主，能引起历代读者的共鸣。如〈虞美人〉“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”用白描的手法抒发了对江山、故国的怀恋，充溢了懊悔、悲愤和哀愁等困难的情感，感慨极深，词境也极为阔大。

试分析温庭筠与韦庄词的异同。

相同：

一、都以词名世，所以并称“温韦”。

二、两人词的内容都是以男女情爱离别相思为主要内容。如温庭筠的〈菩萨蛮〉、韦庄的〈思帝乡〉。

三、都开拓了一种新的词风。反映了词由仅供歌儿舞女演唱的伶工之词，到抒情写怀的士大夫之词的渐变过程。如温庭筠为了适应舞艳歌席场合的好用要求，他的词中都是精丽字面和绮丽意象的组合，适于花间酒下歌咏的香软词境，具有消遣价值，这对于词在晚唐五代快速兴起有确定性的意义。而韦庄相对淡漠词体佐欢酬宾的好用功能，开启了文人词自抒情怀的传统。这不仅是韦庄词的一大特色，也是词的风格内容一大转变。

相异：

一、温庭筠多“伶工之词”。大胆的写侧艳之词，是“词为艳科”的始作俑者，领导了五代词的发展趋势。而韦庄多“士大夫之词”。

二、艺术表现手法不同。

温庭筠：以排比和音声的抑扬长短，增加直觉印象的美感，引人产生一种深美的联想，胜利地把形象显明的物语、景语与难以琢磨的情语融合在一起，使所要表现的难以言状的心绪，转化成可感的美丽物象。如〈菩萨蛮〉(小山重叠金明灭)。常以静态的描绘代替抒情，尤着力于细部的重彩描绘，富有装饰性，而且擅长用示意的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”美人的情思是希望和他心爱的人成双成对，作者用一种含蓄的手法表现出来。

注意文辞声律的华美精工，明丽如晚唐诗风，炫人眼目。少藻饰、多白描的语句写离情别恨，如〈更漏子〉〈梦江南〉。词境缠绵悱恻，凄丽而有情致，颇有民间曲子词的风味。

韦庄：以疏淡之美，写词抒情为主，直述胸臆，风格趋向清丽，如〈菩萨蛮〉(人人尽说江南好)自然清爽的风格，江南的景美、人美、生活美，写得疏朗、显直。他是一个大力用白描手法作词的作家，对情事多作干脆而且分明之叙述。如〈思帝乡〉写的是常见的情爱题材，但长于勾画，干脆描述人物的心理感受，笔调疏放秀美。

三、风格不同。

温庭筠：开创词为艳科的传统，领导了五代词的发展趋向。注意藻饰以明丽见长，具有密丽的风格。

韦庄：对民间抒情词给以艺术的加工，以疏淡为美。

元明清古代文学史心得体会

元明清古代文学史是中国文学史中特别重要的一段历史。在这个时期，我国文学艺术经验了贯穿整个时期的变革和进步。在我的学习中，我深深地感受到了元明清古代文学史的深刻内涵和特点。以下是我的心得体会。

第一段：元代文学的变革与创新。

元代文学以“舞文弄墨”而出名，这是因为元代文学被视为世界文学的一匹黑马，其文学风格和题材特别独特而创新。元代文学的改变最主要的是它融合了汉、蒙、西三种民族的文化，汉民族的诗歌赋和散文，蒙古民族的叙事骈文，以及西北少数民族的歌谣。这样的文化多元性给元代文学注入了新的魅力，很多优秀的文学作品在元朝时期诞生，如马致远的《南柯太守传》，白朴的《长生殿》等。

其次段：明代文学的盛世兴起。

明朝是中国文学的一个盛世，其中最富盛名的是明初的四大家，也就是辛弃疾、陆游、杨万里和文天祥。明代文学的特点在于注意人情和民俗，重视现实生活和详细的情感描写。明朝的文学受到了科举制度的影响，文坛上意气风发的文人们争先恐后地用笔刻划着自己内心的情感和社会的改变。这段历史同时也见证了中国文学的旺盛发展，无论是诗歌、散文还是小说，明代的文学都形成了自己的特色和风格。

第三段：清代文学的风格特点。

相比于元代和明代，清代的文学呈现出剧烈的好用性和理性思辨，文学的主题更加高峻，思想更加深邃。清代文学对中国文学的发展起到了重要的推动作用，使中国文学的内在精神更加有力地表达出来。在这一时期，文学的风格多样化和文体修辞的改变也很显著，如《红楼梦》中运用了高妙而丰富的语言和技巧，使得小说在现实生活中具有了更多的感人情感和深刻的内涵。

元明清三朝的文学融合了汉、蒙、西等民族文化的特点，其间形成了独特的文学语境。在这样的文学环境下，文学作品的互文性和沟通发挥了特别重要的作用，这干脆影响了古代文学风格和思想的传承和发展。例如，在元代，诗歌和曲艺的结合、戏剧和史传的结合，这些文学的互文性，虽然并不完备，但它们之间的音乐、整饬和冲突描绘仍旧使古代文学发展得更加丰富多彩。

元、明、清三朝的文学，记录下了中国古代文学的重要发展历程，也呈现了中国文化和中国思想的多维度。古代文学的内在魅力，不仅在于题材的广泛性和作者的才华，更在于它带给读者的时代感觉和情感体验。在众多的文学作品中，它们或表达深刻、高峰的思想，或反映现实生活中的苦恼挣扎和人性的罪恶问题。在中国文学史上，元明清古代文学史是重要的组成部分，它们反映了中国古代的文化及价值观，传递了中国古代的思想和艺术魅力，对现代文学的发展也具有深远影响。

总之，元明清古代文学史为丰富的中国文学史打下了坚实的基础。其重大的意义在于它是古代文学深刻的呈现和现实与思想的有益沟通，它是对古代文学及人文精神的闪光牢记，也是中国文化行为体系的重要组成。我想，正是这样的文化氛围和传承，让中国文学在世界范围内产生了巨大的影响和深远的意义。

中国古代文学史笔记

司马迁(前145——前87?)，字子长，左冯翊夏阳(今陕西韩城)人。父司马谈有广博的学问修养，曾“学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子”。又曾为文“论六家之要旨”，指责了儒、墨、名、法和阴阳五家，而完全确定地赞扬了道家，这说明他是深受当时流行的黄老思想的影响的。司马谈在这篇论文中所表现的明晰的思想和批判精神，无疑给司马迁后来为先秦诸子作传以良好的启示，而且对司马迁的思想、人格和治学看法也必定有影响。汉武帝即位后，司马谈做了太史令，为了供职的便利，他移家长安。在此以前，司马迁“耕牧河山之阳”，即帮助家人做些农业劳动，同时也许已学习了当时的通行的文字——隶书。随父到长安后，他又学习了“古文”(如《说文》的“籀文”和“古文”等)，并向当时经学大师董仲舒学习公羊派《春秋》，向孔安。

国学。

习古文《尚书》。这些对年轻的司马迁都有很深的影响。

司马迁在二十岁那一年起先了漫游生活。这就是他在《史记?太史公自序》中所说的：“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子遗风，乡射邹峄，厄困鄱薛彭城，过梁楚以归”。归后“仕为郎中”;又“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍从武帝巡狩、封禅，游历了更多的地方。这些实践活动丰富了司马迁的历史学问和生活阅历，扩大了司马迁的胸襟和眼界，更重要的是使他接触到广阔人民的经济生活，体会到人民的思想感情和愿望。这对他后来著作《史记》有极其重要的意义。

元封元年(前110)，汉武帝东巡，封禅泰山。封建统治阶级认为这是千载难逢的盛典，司马谈因病留在洛阳，未能参与，又急又气，生命危在旦夕。这时司马迁适从西南回来，他就把自己著述历史的志向和愿望遗留给司马迁，司马迁流涕说：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙!”三年后，司马迁继任为太史令，他以极大的热忱来对待自己的职务，“绝来宾之知，亡室家之业，日夜思竭其不肖之才力，一心营职以求亲媚于主上”。并起先在“金匮石室”即国家藏书处阅读、整理历史资料。这样经过了四、五年的打算，在太初元年(前104)，他主持了改秦汉以来的颛顼历为夏历的工作后，就起先了继承《春秋》的著作事业，即正式写作《史记》，实践他父亲论载天下之文的遗志。这年司马迁是四十二岁。

正值司马迁用心著述的时候，巨大的灾难驾临 在他的头上。天汉二年(前101)李陵抗击匈奴，兵败倒戈，朝廷震惊。司马迁认为李陵倒戈出于一时无奈，必将找寻机会报答汉朝。正好武帝问他对此事的看法，他就把他的想法向武帝说了。武帝因而大怒，以为这是替李陵游说，并借以打击贰师将军李广利。司马迁就这样得了罪，并在天汉三年下“蚕室”，受“腐刑”。这是对他极大的摧残和耻辱。他想到了死，但又想到著述还没有完成，不应轻于一死。他最终从“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》”等先圣先贤的遭受中看到自己的出路，于是“就极刑而无愠色”，决心“隐忍苟活”以完成自己著作的宏愿。出狱后，司马迁升为中书令，名义虽比太史令为高，但只是“埽除之隶”、“闺閤之臣”，与宦者无异，因而更简单唤起他被损害、被污辱的记忆，他“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣”。但他的著作事业却从这里得到了更大的力气，并在《史记》若干篇幅中流露了对自己不幸遭受的生气和不平。到了太始四年(前93)，司马迁在给他的挚友任安的信中说：“近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇。”可见《史记》一书这时已基本完成了。从今以后，他的事迹就不行考，也许卒于武帝末年。他的一生大约与武帝相始终。

司马迁接受了儒家的思想，自觉地继承孔子的事业，把自己的著作看成是其次部《春秋》。但他并不承认儒家的独尊地位，他还同时接受了各家特殊是道家的影响。他的思想中有唯物主义因素和批判精神，特殊由于自身的遭受，更增加了他的抗拒性。班彪、班固父子指责司马迁“是非颇谬于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游狭则退处士而进奸雄，述货殖则崇势和而羞贫贱”，这正说明白司马迁的思想比他的很多同时代人站得更高，而为一些封建正统文人所无法理解。我们今日正是从这些封建正统文人的指责中，看到了司马迁进步思想的重要方面。

《史记》是我国历史学上一个划时代的标记，是一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宏大著作，是司马迁对我国民族文化特殊是历史学方面的极其珍贵的贡献。全书包括本纪、表、书、世家和列传，共一百零一三十篇，五十二万六千五百字。“本纪”除《秦本纪》外，叙述历代最高统治者帝王的政迹;“表”是各个历史时期的简洁大事记，是全书叙事的联络和补充;“书”是个别事务的始末文献，它们分别叙述天文、历法、水利、经济、文化、艺术等方面的发展和现状，与后世的特地科学史相近;“世家”主要叙述贵族侯王的历史;“列传”主要是各种不同类型、不同阶层人物的传记，少数列传则是叙述国外和国内少数民族君长统治的历史。《史记》就是通过这样五种不同的体例和它们之间的相互协作和补充而构成了完整的体系。它的记事，上自黄帝，下至武帝太初(前104-前101)年间，全面地叙述了我国上古至汉初三千年来的政治、经济、文化多方面的历史发展，是我国古代历史的宏大总结。

司马迁的著作，除《史记》外，《汉书?艺文志》还著录赋八篇，今仅存《悲士不遇赋》一篇和出名的《报任安书》。《报任安书》表明了他为了完成自己的著述而决心忍辱含垢的苦痛心情，是探讨司马迁生平思想的重要资料，也是一篇饱含感情的杰出。

散文。

《悲士不遇赋》也是晚年的作品，抒发了作者受腐刑后和不甘于“没世无闻”的愤激心情。

《史记》开创了我国纪传体的史学，同时也开创了我国的传记文学。在“本纪”、“世家”和“列传”中所写的一系列历史人物，不仅表现了作者对历史的高度概括力和卓越的见识，而且通过那些人物的活动，生动地绽开了广袤的社会生活画面，表现了作者对历史和现实的批判精神，表现了作者怜悯广阔的被压迫、被剥削的人民，为那些被污辱、被损害的人鸣不平的战斗热忱。因此，两千多年来，《史记》不仅是历史家学习的典范，而且也成为文学家学习的典范。

《史记》是一部具有剧烈的人民性和战斗性的传记文学名著，这首先表现在对封建统治阶级——特殊是汉王朝统治集团和最高统治者丑恶面貌的揭露和讽刺。司马迁写汉高祖刘邦当然没有抹杀他统一楚汉纷争、建立宏大国家的作用，但也没有放过对他虚伪、狡诈和无赖品质的揭露。为了避开被祸害，司马迁在《高祖本纪》中不能不写那些荒诞的传闻，把他写成是“受命而帝”的神圣人物。但在《项羽本纪》中却通过与项羽的显明对比，写出了他的怯懦、卑琐和无能。在垓下之战以前，刘邦几乎无不处于挨打受辱的地位，而下面两个片段更真实地描写了他的流氓无赖、残酷无情的嘴脸。

当此时，彭越数反梁地，绝楚粮食，项王患之。为高俎，置太公其上，告汉王曰：“今不急下，吾烹太公。”汉王曰：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”

其他如在《留侯世家》中写刘邦贪财好色，《萧相国世家》中写刘邦猜忌功臣，而《淮阴侯列传》中则借韩信的口，指责了刘邦诛杀功臣的罪行，道出了“狡兔死，走狗烹;高鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡”这一封建社会君臣能共患难而不能共安乐的真理。作者正是通过这些描写揭露了刘邦真实的精神面貌，从而勾消了在本纪中所作的一些神圣颂扬。对于“今上“汉武帝的暴力统治作者也流露了悲愤和厌恶的心情。《循吏列传》中写孙叔敖、郑子产等五人，没有一个汉代人。而《酷吏列传》却全写汉代人，其中除景帝时的郅都外，其余九人都是汉武帝时暴力统治的执行者。张汤“为人多诈，舞智以御人”，但最为武帝所信任。他治狱时，擅长巧立名目，完全看汉武帝眼色行事。杜周也是同样角色，当别人质问他：“君为天子决平，不循三尺法，专以人办法指为狱。狱者固如是乎?”杜周却回答说：“三尺安出哉?前主所是著为律，后主所是疏为令，当时为是，何古之法乎?”这里司马迁彻底揭露了封建社会中所谓法律的虚伪性，指出它不过是统治者随意杀人的工具。《酷吏列传》中还揭露了统治者屠杀人民的罪行。义纵任定襄太守时，一日竟“杀四百余人，其后郡中毛骨悚然”。王温舒任河内太守时，捕郡中“豪猾”，连坐千余家;二三日内，大举屠杀，“至流血十余里”。汉朝惯例，春天不杀人，王温舒顿足说：“嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣!”对此，司马迁生气地说：“其好杀伐行威，不爱人如此!”这是人民的正义呼声。酷吏虽也打击豪强，但主要是镇压人民。作者在写这群酷吏时，每每指出“上以为能”，用意明显在于表示对汉武帝的讽刺和愤慨。《史记》中还描写了统治阶段内部困难尖锐的冲突。最闻名的如《魏其武安侯列传》写窦婴与田蚡两代外戚之间的明争暗斗，相互倾轧，以及他们同归于尽的下场。这样，作者就进一步揭露了统治阶级残酷暴虐的本质，表达了对现实的深刻批判。

司马迁不仅大胆地揭露了封建统治集团的罪恶，而且也热忱地描写了广阔被压迫人民的起义抗拒。在《酷吏列传》中作者叙述广阔人民的抗拒形势说：“自温舒等以恶为治，而郡守、都尉、诸侯二千石欲为治者，其治大抵尽放温舒。而吏民益轻犯法，盗贼滋起。南阳有梅免、白政、楚有殷中、杜少，齐有徐勃，燕赵之间有坚卢、范生之属。大群至数千人，擅自号，攻城邑，取库兵，释死罪，缚辱郡太守、都尉，杀二千石，为檄告县趣具食。小群盗以百数，掠卤乡里者，不行胜数也。”这些抗拒虽为统治者所镇压，但并没有被歼灭，不久又“复聚党阻山川者，往往而群居，无可奈何”。从这些叙述中我们可以看出，司马迁是怜悯人民的起义抗拒的，他承认了“官逼民反”的合理性。基于这种相识，司马迁热忱歌颂了秦末农夫的起义。他在《陈涉世家》里，具体地叙述了陈涉发动起义的经过和振臂一呼群雄响应的革命形势，指出了农夫起义的正义性;分析了他们失败的基本缘由，并确定了他们推动历史前进的不朽功绩。认为“桀纣失其道而汤武作;周失其道而《春秋》作;秦失其政而陈涉发迹。诸侯作难，风起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉发难”。他更以极其饱满的心情写《项羽本纪》，项羽的威猛直前摧毁暴力统治的英雄形象赐予读者极深的印象。作者虽指责项羽“自矜功伐，奋其私智而不师古”，“欲以力征经营天下”，指出了他必定失败的缘由。但仍把他看成秦汉之际的中心人物，寄予深刻的怜悯，说他：“乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为霸王。位虽不终，近古以来，未尝有也!”司马迁这样热情地歌颂人民对暴力统治的抗拒，以及把陈涉和项羽分别支配在“世家”和“本纪”的作法，都充分显露了他卓越的思想见解和救世济民的热忱。这是以后的封建正统史家所不行能达到的思想高度。

《史记》的人民性、战斗性，还表现在记载那些为正史官书所不愿收的下层人物，并能从被压迫被剥削人民的观点动身，分别给他们以肯定的评价。《游侠列传》写朱家“振人不赡，先从贫贱始”;写郭解“振人之命，不矜其功”。在对游侠的“言必信”，“行必果”，“已诺必诚，不爱其躯”的高尚品行的热情歌颂中，表达了封建社会人民要求摆脱被羞辱、被损害境况的和善愿望。《刺客列传》写荆柯的英勇无畏，视死如归的英雄行为是那么绘声绘色，激荡人心。在我们今日看来，刺客的个人暴力行动不行能真正解决政治上任何实质问题，但在漫长的封建黑暗统治之下，刺客们自我牺牲、抗拒强暴的侠义精神，却是可歌可泣，在肯定程度上打击了封建暴力统治的气焰，恰如夜空一颗皎洁的明星，给人们以鼓舞和希望。作者热忱地说：“此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉!”

《史记》中还写了一系列的爱国英雄。《廉颇蔺相如列传》通过完璧归赵、渑池之会、将相交欢等历史情节的叙述，突出了蔺相如英勇机灵的英雄性格和“先国家之急而后私仇”的名贵品质。在《魏公子列传》中，作者亲切地用了一百零一四十七个“公子”，叙述信陵君“仁而下士”的故事，不仅因为这位公子真能放下贵族的架子，“自迎夷门侯生”，“从博徒卖浆者游”，而且更重要的，是因为他这样做的结果，最终得到游士、门客的帮助，反抗了秦国的侵略，救赵存魏，激昂诸侯。《李将军列传》也是作者用力写作的一篇。“君不见，沙场征战苦，至今犹忆李将军”，“但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山”：汉代名将李广，千百年来，始终为人们所景慕。他的保卫祖国边疆的功绩，超凡绝伦的英勇，以及敌人闻之丧胆的声威，是通过太史公的笔深深地铭刻在人们心上的。但李广的一生却是在贵戚的排挤压抑中度过的，作者对他“引刀自刭”的凄惨结局，寄予深厚的怜悯，同时也流露了自己不幸遭受的感慨，从而对封建统治阶级的压抑人材进行了有力的揭露和抨击。作者不仅写出了李广保卫祖国、奋身疆场的功绩，而且也写出了他的体恤士兵，酷爱人民的品质：

广廉，得赏赐辄分其麾下，饮食与士共之。终广之身，为二千石四十余年，家无余财，终不言家产事。……广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水;士卒不尽食，广不尝食。宽缓不苛，士以此爱乐为用。

正因为如此，当李广被迫自杀后，“广军士大夫一军皆哭。百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕”。作者通过这些描写，不仅说明将帅应当爱惜士卒，而且告知他们，只有上下一心，同甘共苦，才能战胜敌人，保卫祖国。

总之，作为传记文学的《史记》的思想内容是丰富深刻的：它一方面揭露了统治者及其爪牙的无比丑恶，画出他们的真实的脸谱;另一方面表达了人民的思想感情和愿望，歌颂人民及其领袖的起义抗拒，以及可歌可泣的爱国英雄和救人困急的侠义之士，表现了我们宏大民族的革命传统和优良品质，这对今日都还有主动意义。

《史记》的思想意义是和作者细心的构思、高度的写作技巧密不行分的。作为一种历史著作，《史记》是忠实于历史事实的记载的，所以刘向、扬雄、班氏父子等都称之为“实录”。但作者却在“实录”的基础上，塑造了显明的人物形象，表现了人物思想性格的重要特征，具有极强的艺术感染力气，这是《史记》传记的主要特点，也是作者匠心独运的所在。

司马迁是怎样在坚持历史真实的原则下写人物的呢?我们且看他在《留侯世家》中的一句话：“‘留侯’所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。”这说明作者并不是有事必录，而是有所选择的。张良平日与高祖谈论的天下事许多，但只写那些和天下存亡有重大关系的事务，从而表现其性格特征。写其他人物当然也不例外，即只写重要的，能够表现人物特征的东西。在《留侯世家》中还有这样的话：“语在项羽事中”、“语在淮阴事中”;其他各篇也经常有这样的话。这就是前人指出过的“互见法”。司马迁运用这种方法状况很困难，有的注明，有的并没有注明，它不只是消极地避开叙述的重复，而且是主动地运用资料，为突出人物的特折服务。例如《项羽本纪》集中了很多重要事务突出他的喑恶叱咤，气盖一世的性格特征。作者对他的行为在传赞中虽有所贬责，但热忱的歌颂、深切的怜悯却是主要的。这样，就体现了项羽这个历史人物的形象的完整性。作者在本纪中没有过多地去指责项羽个人的缺点和军事上政治上的错误，而把它放在《淮阴侯列传》，借韩信的口中道出，这样既不至损害项羽英雄形象的塑造，而又显出韩信的非凡的才能和过人的见识。就这样，司马迁通过对历史材料的选择、剪裁和集中，不仅使很多人物传记正确地反映了他们在历史上的活动和作用，而且突出了他们的思想和性格，表达了作者的爱憎。

《史记》中人物形象的丰富饱满、生动显明，不仅得力于司马迁对材料的取舍和支配，而且也得力于他运用了多种方法去表现人物的思想性格和特征。作者在写作人物传记时，尽力避开一般地梗概地叙述，而是抓住主要事务，详细细致地描写人物的活动，使人物性格突出。救赵存魏是信陵君一生的重大事务，但《魏公子列传》中却没有过多地写他在这一事务中政治的军事的种种活动。而把描写的重心放在他如何和夷门监侯赢、屠者朱亥的交往以及“从博徒卖浆者游”的故事上，通过这些故事的详细描写，突出了他的仁而下世、勇于改过、守信重义、急人之难的性格。特殊值得提出的是信陵君自迎侯生的一段：

作者通过不同的角度去写信陵君，他写侯生毫不谦让直上公子上座，写侯生有意久立市中以微察公子，写市人皆观公子执辔，写公子从骑者窃骂侯生，写来宾们的惊异。通过这些不同人物的不同反映，愈来愈突出信陵君始终如一的虚心下士的看法，使我们有身临其境的感觉。司马迁还擅长通过琐事来显示人物性格的特征，如《酷吏列传》写张汤儿时的一个故事：

其父为长安丞。出，汤为儿，守舍。还，而鼠盗肉。其父怒，笞汤。汤掘窟，得盗鼠及余肉，劾鼠掠治，传爰书、讯鞫论报。并取鼠与肉，具狱磔堂下。其父见之，视其文辞如老狱吏，大惊。遂使书狱。

这虽然是儿时嬉戏，却异样生动地突出了张汤的残酷的性格。再如《万石张叔列传》中的一段：

〈石〉建为郎中令，书奏事，事下，建读之曰：“误书!‘马’字与尾当五，今乃四，不足一。上谴死矣!”甚惶恐。其为谨慎，虽他皆如是。万石君少子庆为太仆。御出，上问车中几马?庆以策数马毕，举手曰：“六马。”庆于诸子中最为简最矣，然如同此。

作者通过这些细微环节，写出了石家一门的拘谨性格和伴君如伴虎的心情。其他如《留侯世家》写张良为圯上老人进履;《淮阴侯列传》写韩信忍辱胯下;《李斯列传》写李斯少时见厕鼠和仓鼠而发感叹等，都是以琐事刻划人物性格的例子。这些是司马迁表现人物所用的故事化的方法。这种方法避开了平板的叙述，使人物形象具有动人的艺术力气。

为了表现人物，司马迁还通过很多惊慌斗争的场面，把人物推到冲突冲突的尖端，让人物在惊慌的斗争中，表现他们各自的优点和弱点，表现他们的性格特征。《项羽本纪》鸿门宴一节是很有代表性的。鸿门宴前，楚汉两军几