劝学复习课件

假以是人多以书假余君子生非异也，善假于物也假有人焉，举我言复于我，亦必疑其诳乃悟前狼假寐借借助假如与“真”相对假(如果)有人焉(语气词),举(拿,拿来)我言复(应对,答复)于我,亦(也)必疑(怀疑)其(代词,指对方应对的话)诳(不真实的,不正确的)之：

锲而舍之

筋骨之强

青，取之于蓝

蚓无爪牙之利

不如须臾之所学也

非蛇鳝之穴无可寄托者

使之然也

不如登高之博见也代词它定语后置标志它定语后置标志音节助词的它音节助词返回虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也青，取之于蓝蚓无爪牙之利无以至千里判断句式介词结构后置定语后置固定句式指出下列各句的句式特点：【特殊句式】1.判断句

虽有槁暴，不复挺者。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。

用心一也。/用心躁也。

2.省略句

輮(之)以为轮

骐骥一跃，不能(跃)十步

蟹(有)六跪而二螯

3.倒装句

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。(状语后置)

青，于蓝取之———介宾短语后置蚓无爪牙之利，筋骨之强(定语后置)

“蚓无爪牙之利，筋骨之强”——定语后置句表强调，语序应为“蚓无利之爪牙，强之筋骨”。上、下：均为名词用作状语，“在上”、“在下”。4、非……无，双重否定句，表示强调。《劝学》资料：课文删节部分(省略处是课文选用部分)君子曰：学不可以已……行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪(这里指山谷)，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子(泛指南方和东北方边地部落的人)，生(刚诞生)而同声(哭声)，长而异俗(风俗习惯)，教(后天教化)使之然(这样)也。《诗》(《诗经》)曰：“嗟(ｊｉē，叹词)尔(你)君子，无恒(常)安息(安乐歇息)。靖(恭谨)共(同“供”，供职)尔位(职位)，好(ｈàｏ向慕、追求)是(此)正直。神之听(察知)之(这，指代上述的美德)，介(佑助，赐予)尔景(大、高)福。”

神(最高智慧)莫大于化道(与自然规律化为一体，而能理解和运用它。“道”，自然规律)，福莫长(超越)于无祸。吾尝终日而思矣……善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠(一名鹪ｊｉāｏｌｉáｏ，是一种善筑巢的小鸟)。以羽为巢，而编之以发(泛指鸟兽毛羽及草木细纤维)，系(悬挂)之(“之”后省略介词“于”)苇苕(ｔｉáｏ，芦苇的穗)，风至苕折，卵破子死。巢非不完(坚固)也，所系者然(使它这样)也。西方有木焉，名曰射(ｙè)干(一名乌扇，一种生于高地的白花长茎的草)，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞(ｒèｎ，古代以八尺，一说七尺为一仞)之渊(深谷)。木(指射干)茎非能长也(不是能长得很高)，所立者然也(是所生长的地方使它这样高)。蓬(茎长一尺左右的草，一般枝杈横生，并不挺直)生麻中，不扶而直。白沙在涅(ｎｉè，古代用作黑色染料的矿粉)，与之俱黑(变黑)。兰槐(香草名，茎叶叫兰槐，它的块根叫芷。芷是一种可作香料的植物)之根是为芷，其渐(浸泡)之(ｘｉǔ，臭水、尿)，君子不近，庶人(平民)不服(佩带。古人常佩带香草)。其质非不美也，所渐者然也。故君子居(居处，家居)必择乡，游(出外，交游)必就(接近)士(指品德兼优的人)，所以防邪僻而近中正(正直的人)也物类之起(事物聚集成类)，必有所始(开始的原因)。荣辱之来，必象(符合，依据)其德(品德行为)。肉腐出虫，鱼枯生蠹(ｄù，蛀虫)。怠慢(松懈，不谨慎)忘身(自己应守的规范)，祸灾乃作(起，发生)。强(太刚强)自取(自己招来)柱(通“祝”，折断的意思)，柔自取束(约束)。邪秽在身，怨之所构(集结，聚集)。施(放置)薪(木柴)若一(如一，同样的)，火就(接近，向)燥也。平地若一，水就湿也。草木畴(同类)生，禽兽群(同类为群)焉，物各从其类(同类)也。是故质(箭靶)的(靶心)张(张开)而弓矢至焉，林木茂而斧斤(伐木斧)至焉，树成荫而众鸟息焉，醯(ｘī，醋)酸而蚋(ｒｕì，蚊类小虫)聚焉。故言(不慎的语言)有召(招致)祸也，行(不慎的行为)有招辱也，君子慎其所立(指立身行事)乎?积土成山，风雨兴焉……用心躁也。是故无冥冥(这里有精诚专一，埋头苦干的意思)之志者，无昭昭(明显的样子)之明；无昏昏(略同于“冥冥”)之事者，无赫赫(显著盛大的样子)之功(功绩)。行衢(ｑú)道(交叉错杂的路，歧路)者不至，事两君者不容(不被双方所宽容)。目不能两视而明，耳不能两听而聪(听得清楚)。(ｔéｎｇ)蛇(传说中一种能飞的蛇)无足而飞，梧鼠(即ｓｈí鼠)五技(技能。《说文》说“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人，此之谓五技”)而穷(没有办法)。诗曰：“尸鸠(布谷鸟)在桑，其子七兮(《毛传》说，布谷鸟养育七只小鸟，喂小鸟时，早晨从上开始，依次往下喂，晚上从下开始，依次往上喂，平均如一，天天如此。这里取其心专一的意思)。淑(善)人君子，其仪一(行为、举止、仪态始终如一)兮。其仪一兮，心如结(像打结一样，不会散开，比喻专心致志)兮。”故君子结于一(学习时精神专注)也。

生乎吾前其皆出于此乎其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎1）吾从而师之2）是故无贵无贱，（在，介词）（吧，句末疑问语气词）（比，介词）（呢，表反问语气）2、指出下列词类活用的情况

（以……为师，名词意动）（地位高的，地位低的，形——名）

1、解释下列加点字的含义3、通假字传道受业解惑“受”通“授”句读之不知，惑之不解。（宾语前置,“之”起提宾的作用）

“之”、“是”把宾语提到动词前。常见格式：“惟……是”、“惟……之”，“惟”译成“只”、“只是”、“一定”，助词“之”、“是”起提宾的作用。例：惟你是问惟利是图师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝夜里北方的寒气伴随着打更声传来，寒冷的月光映照在士兵的盔甲上

舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍十年春，齐师伐我古之学者必有师巫医乐师百工之人吾从而师之师道之不传也久矣名词，军队名词，老师名词，有专门技艺的人意动用法，以……为师动词，从师

师解释多义词其皆出于此乎学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被（1）作代词，有两种情况：①指代人或事物：择师而教之②连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：郯子之徒；巫医乐师百工之人（2）作助词①放在定语与中心词之间：古之学者②放在主谓之间，取消句子独立性:师道之不复，可知矣③表示宾语前置：句读之不知④表示定语后置，“蚓无爪牙之利”；⑤在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：

六艺经传，皆通习之（3）作动词，“到”、“往”，

“吾欲之南海”“杳不知其所之也”之古今异义词古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。文言中，名词和形容词在句子里活用作动词，除使动用法外，还有一种常见用法。如“吾从而师之”的“师”，就有“以……为师”的意思。这叫做“意动用法”。说说下边句子里加黑的词用作什么词类，作何解释。

1.巫医乐师百工之人，不耻相师

2.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

3.且庸人尚羞之，况于将相乎

4.登泰山而小天下

5.邑人奇之，稍稍宾客其父

6.粪土当年万户侯均为意动用法使动用法&意动用法判断方法———以……为N.使……V.舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇侣鱼虾而友麋鹿先生之恩，生死而肉骨也吾从而师之孟尝君过赵，赵平原君客之耻于学师孔子师郯子修文德以来之李牧连却之

辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法：传｛师道之不传也久矣。道之所存，师之所存也。于其身也，则耻师焉。惑而不从师见渔人，乃大惊，闻所从来。下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。１、古之学者必有师２、吾从