2024届高考作文素材人物专题之诸葛亮

2024届高考作文素材人物专题之诸葛亮作文素材人物专题之诸葛亮

【人物简介】

诸葛亮，三国时蜀汉政治家、军事家，字孔明，琅邪阳都（今山东沂南南）人。公元207年，刘备三顾茅庐，请他出谋献策，诸葛亮遂提出联孙抗曹、重兴汉室的建议，即“隆中对"刘备称帝后，任命诸葛亮为丞相。刘备临终时把儿子刘禅和治理蜀国的重任托付给他。刘禅继位后，诸葛亮被封为武乡侯。他当政期间，励精图治，赏罚严明，重视水利，改善了同西南少数民族的关系，曾多次出兵攻魏，争夺中原。后病死于五丈原军中。

诸葛亮其人：

1.善于读书，讲究方法。诸葛亮读书与当时的多数人不一样，不拘泥于章句，而观其大略，通过这种方式，他不但熟知天文地理，而且精通战术兵法。

2.志向远大，以天下为己任。诸葛亮常将自己比作管仲、乐毅二人，有匡扶天下之志。

3.善于审时度势，等待时机。他为了等待机会，在隆中安静地做着农夫，实际上确实韬光养晦，积蓄力量，遍览书籍，增强实力。机会永远留给有准备的人，他十年磨一剑，最终成为谋略超群的千古功臣。

4.懂得感恩。“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，随许先帝以驱驰。”（《出师表》）出仕之后，“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”，为报刘备知遇之恩，鞠躬尽瘁，死而后已。

5.有大局观，眼光长远。从《隆中对》即可看出，诸葛亮是个富于远见的战略家，他精辟地分析了天下形势，提出了统一天下应走鼎足三分、联吴抗曹的道路。

6.具有坚定执行的决心和毅力。诸葛亮六出祁山，采取的是以主动进攻代替被动防守的策略，因为曹魏的发展速度，远非西蜀能比，不主动进攻，就等于坐以待毙。诸葛亮有统揽全局的战略眼光，而且具有坚定执行的决心和毅力。

7.为图功业，不实事求是，有重大的战略失误。蜀汉在当时三国之中，面积最小，国力最弱，地薄民少，实际上根本不具备北伐的客观条件。诸葛亮不断北伐，穷兵黩武，兵疲民乏，实力消耗，加速了蜀汉的灭亡，这实际上是重大的战略失误。

8.执着理想，志在用世，有着知其不可而为之的坚强斗志。诸葛亮深知“补缀乾坤，恐不易为，徒费心力耳”。然感先帝知遇之恩、托孤之情，故忠心耿耿，尽力恢复汉室，挽狂澜于既倒。知其不可为而为之，是一种可敬的生命形式。诸葛亮为兴复汉室而六出祁山的执着，实际上是用生命书写着“虽败犹荣"的壮烈，同时也书写着民族的华章。

9.严于律己，以身作则，鞠躬尽瘁，笃志躬行。“抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬”

10.无视告诫，用人失察。马谡自幼熟读兵法，好论军计，甚为诸葛亮所器重。但刘备觉得马谡言过其实，临终时告诫诸葛亮说：“马谡言过其实，不可大用，君其察之。"诸葛亮不以为然，还是重用马谡，导致痛失街亭。

11.完美主义人格，做事务求尽善尽美，集智慧、中恕、正直、廉洁于一身，宁可累死，也不愿有一丝放松，做任何事情总是亲力亲为，不容出半点差错。

【思维导图速记】

【人物事略】

诸葛亮勤学

诸葛亮在跟从水镜先生司马徽学习知识期间，因为非常努力，而且善于思考，所以成绩非常优异，深得先生喜爱。可是诸葛亮太爱学习了，他的问题太多，先生的知识又太渊博，一时间，诸葛亮恨不得天天不下课，一直能听老师讲课。但是上课总得有个计划，有个规律，毕竟这是给多位学子共同授课，不能总给诸葛亮一人讲解。所以一到下课的时间，先生说什么也不讲了，诸葛亮怎么求也不管用。

古时候计时用的是日晷，得有太阳才行，如果阴天下雨就比较不方便了。每当阴天下雨，水镜先生家喂的一只公鸡就派上了用场：定时给公鸡喂食，公鸡的叫声就很有规律。于是，上课的时候，只要公鸡叫，水镜先生就宣布下课。

好学的诸葛亮为了多学些知识，总是想办法让先生把课往后延长些，可是先生只要听到鸡叫立马下课，绝不拖延。急得诸葛亮真想去求求大公鸡，希望它每天不要叫得那么准时。

绝不轻言放弃的诸葛亮通过细心观察，发现先生的小书童喂鸡的时间很固定，他就猜想：这是不是和鸡叫的时间有关系呢

于是他偷偷地带了些粮食，上课前就偷偷喂一些给公鸡。这招还真管用，公鸡可能吃得太饱了，就偷懒不叫了，水镜先生的课也就延长了很多，这让诸葛亮的心里乐得开了花。

这样的日子持续了几天后，水镜先生发现问题了，他把自己的小书童叫到跟前，盘问他是否按时定量喂公鸡了。

小书童一脸无辜地回答道：“我一直是按照先生的嘱咐去喂鸡的呀，怎么会出现这种状况呢？”水镜先生摸着自己的胡子陷入了沉思。

第二天上课的时候，他一脸严肃地问道：“我们读的都是圣贤书，学的是仁义诚信，现在，谁能告诉我，公鸡为什么不准时鸣叫了呢？"学生们都一脸茫然，不知所措。只有诸葛亮心底打了鼓。最后，他站起来坦诚地承认了错误，说是自己为了多听课才偷偷喂了鸡。气得老先生当众呵斥道：“你不配在这里读书了，回家去吧。”

诸葛亮没有想到自己为了能多听先生教诲，竟然把事情弄到了这样不可收拾的地步。他知道先生现在在气头上，自己说什么先生都不会听的，反复思量后，他觉得还是师母好说话，于是来到先生家，恳请师母为自己多说点儿好话。

师母很喜欢诸葛亮，于是欣然答应试试看。然而水镜先生依然固执地说：“他这么小的年纪，不但不踏踏实实钻研学问，只是一味求快，求多，为了达到目的，还耍心眼儿欺骗我，这样的孩子心术不正，我怎么还能够教他？"

夫人恳切地说：“他年纪尚小，虽然欺骗了你，但出发点只是为了多听一会儿你的课，和一般世俗之人所求的截然不同，这么长时间的共处，你难道还看不出这孩子的心地怎么样吗？”

水镜先生后来也觉得自己有些过分了，就又留下了诸葛亮，让他继续跟着自己学习。

诸葛亮有了这一次的教训，知道凡事不可急进，好学也要讲究方法，所以静下心来，更加努力认真地学习了。

锦囊妙计

孙权为了控制挟持刘备，接受了周瑜提出的“美人计”，假意要将自己的妹妹许配给刚刚死了妻子的刘备，骗刘备到南徐招亲，然后打算将他软禁，作为人质，再派人去夺回荆州。刘备接见了孙权的使者，心存疑虑，诸葛亮却叫他放心大胆前往，满有把握地表示会“略用小谋，使周瑜半筹不展;吴侯之妹，又属主公;荆州万无一失。”并叫赵子龙护送刘备。临行，诸葛亮把赵子龙叫到跟前，交给他三个锦囊，跟他耳语道：“你保主公入吴，应该领受这三个锦囊，囊中有三条妙计，你可以依照顺序施行。"赵子龙依计而行，迫使孙权嫁妹弄假成真，后来又护卫刘备和孙夫人安全地离开吴地，逃出虎口。“锦囊妙计”现在比喻能及时解决紧急问题的妥善办法。

如鱼得水

刘备三顾茅庐，请得诸葛亮(孔明)出山之后，“食则同桌，寝则同榻”，终日共论天下大事，把孔明当作老师，关羽，张飞看在眼，很不痛快，便对刘备说：“孔明年纪轻轻，有甚麽才学！大哥你对待他实在是好过头了，又没见到他显示出甚麽本事!”刘备劝解他们说：“我得到孔明，如鱼得水，两位弟弟不用再多说了。"如鱼得水”用以比喻得到跟自己相投合的人或找到适合自己事业发展的环境。例如：李教授请到张明作助手，简直“如鱼得水”，研究项目的进度加快了，突破了一个又一个难关。

“出”与“隐"

“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。”

抛去“智圣"光环，诸葛亮最初也不过是一介布衣。如大多数人一样，他最初的愿望也只是想在战火岁月里拥有现世安稳，过着“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的简单生活。

但我们想这样几个问题：他“隐"得了吗？“隐”不了。第一是光辉难掩：潜龙在渊，也终归是龙啊。我们从另一篇文章《隆中对》里能够得知，刘备来拜访诸葛亮时，诸葛亮已经对天下大势了如指掌，如此才能让刘备慨叹“如鱼之得水也"。

第二是感恩知己，如韩愈《马说》所言：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”——刘备就是诸葛亮的知己，是诸葛亮的伯乐。

推移到现代世界。面对疫情流行，优秀的医护人员、科研人员等等并没有闭门不出，而是积极响应号召，投入一线，为国家发光发热，这不也是一种同诸葛亮一般面对“出"与“隐”的大智慧、大勇气吗？

“贤臣"与“小人”

“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。"

所谓汉桓帝汉灵帝“亲小人”，说的是他们一味宠信、放任宦官势力，最终导致皇权旁落、奸恶横生，耽误国之大业。诸葛亮为刘禅推荐了郭攸之、费祎、董允、向宠等贤才，希望皇帝能多向这些人询问，以“裨补阙漏"。此处如何应用到作文里呢？第一是擦亮双眼，认清真相，不要只为眼前利益、享受所蒙蔽，比如汉桓帝、汉灵帝不仅纵容宦官，还有卖官以填补财政虚空之举，如此举动，岂不是太过目光短浅、太过荒唐了吗？第二联系现实生活，古代皇帝要亲贤臣、远小人，我们现在交朋友也要多接触良友、益友、诤友。

鞠躬尽瘁与人生无奈

“今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。”

《出师表》有前后两篇。我们读的这一篇是“前出师表”，此时诸葛亮已平定南蛮，又积蓄数年，蜀国资源丰富，国内安定，士气正旺，因此他其实是怀着必胜的信心写下这篇出师表，以让后主坐镇后方安定大局。但第二次的《后出师表》里，诸葛亮之前已经打了败仗，士气低落，便没有很多豪言壮语了；加之此时蜀国国力也内耗的利害，诸葛亮心里也没底，但他明知不可为而为之，最终病逝五丈原，令后人扼腕。杜甫曾写下这样一首著名的诗歌：

丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。

出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。

蜀主八剑

据《古今刀剑录》记载，章武元年，刘备在金牛山采得铁矿，铸造八柄宝剑，一把刘备自己佩戴，其余七把分别赐予刘禅、刘永、刘理、诸葛亮、关羽、张飞、赵云。每把剑都取了好听的名字，并让诸葛亮在剑上铭字。蜀汉灭亡后，蜀主八剑一直下落不明。后来诸葛亮佩剑章武剑被李师古所得，李师古将此剑据为己有，并改名师古剑。

相关发明

诸葛亮在四川地区深得民心，四川很多地方的居民一直到近现代仍有头戴白布的习惯，据说就是为诸葛亮戴孝，历时一千多年。在高承《事物纪原》中，有记载诸葛亮南征班师时，正遇风起，不能渡河，孟获说这是猖神作怪，只要用人头和牲畜祭祀，便会风平浪静。但诸葛亮觉得用人头太残忍了，于是用面粉搓成人头状，混上牛、羊等肉去替代，名为馒头。（又有一说，馒头乃张飞征蜀时发明）。另外，相传诸葛亮担任军师中郎将时，因解决粮食问题，向百姓询问了当时名为“蔓菁”的野菜的种植方法，并下令士兵开始种蔓菁，补充军粮，后世便把这菜称为诸葛菜。亦有传说指诸葛亮另有一儿诸葛怀与一女诸葛果。在晋朝时曾召录汉代名臣之后裔到京城任职，但诸葛怀推辞，自给自足，在家终老。而诸葛果则相传在成都西南乘烟观修行和成仙升天。在山区的居民过去要放送消息，会施放孔明灯，相传是诸葛亮传下来的。又有说诸葛亮南征时发明一种铜鼓，称为“诸葛鼓”，白天做饭，晚间可敲它作警报。而现有许多成语，如“事后孔明”，意思是等到事情过后才发表各种高论，自以为先知；也有“三个臭皮匠，胜个诸葛亮”，意思是指形容集体智慧的伟大。在云南（三国时南中之地），佧佤族有传说指诸葛亮曾教他们祖先盖房子、编竹箩；傣族传说指当地的佛寺大殿屋顶就是仿照诸葛亮的帽子建造的。

孔明择妇

荆州名士黄承彦听闻诸葛亮想要结婚，就去找诸葛亮对他说：“听说你要选妻，我家中有一丑女，虽头发黄、皮肤黑，但是其才华可与你相配。”于是诸葛亮便答应了这门亲事，迎娶黄承彦之女为妻。诸葛亮娶丑妻的事情遭受到了当时人的嘲笑，并因此流传说一句谚语，叫作：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女"。

吝于宽赦

有人批评诸葛亮吝于宽赦他人的罪行。诸葛亮回答说：“治理天下应本着公正、仁德之心，不该随意施舍不恰当的恩惠。所以匡衡、吴汉治国就不认为无故赦罪是件好事。先帝（刘备）也曾说过：我曾与陈元方（陈纪）、郑康成（郑玄）交往，从他们的言谈中，可洞悉天下兴衰治乱的道理，但他们从没谈及赦罪也是治国之道；又如刘景升父子（刘表、刘琮）年年都大赦人犯，但对治理国家又有什么好处呢？后来费祎主政，采用姑息宽赦的策略，蜀汉的国势因此削弱不振。

人格魅力

司马懿曾给诸葛亮写信提到，降魏的蜀汉大臣黄权经常坐起来赞叹述说诸葛亮，甚至都不顾贻人口实之嫌。司马懿本人在与诸葛亮交战时，派人秘密查看诸葛亮，只见诸葛亮乘坐素车，戴葛巾，手持白羽扇，指挥三军进退。司马懿听说后叹道：“可谓名士矣。”后来东晋桓温征蜀，曾遇见一个一百多岁的诸葛亮生前时的小吏，问诸葛亮可以与如今何人相比。小吏回答：“葛公在时，亦不觉异，自葛公殁后，正不见其比。"

【名家点评】

汉末三国

司马徽：儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有卧龙、凤雏。

刘备：孤之有孔明，犹鱼之有水也。

孙权：丞相受遗辅政，国富刑清，虽伊尹格于皇天，周公光于四表，无以远过。②诸葛丞相德威远著，翼戴本国，典戎在外，信感阴阳，诚动天地，重复结盟，广诚约誓，使东西士民咸共闻知。

傅干：诸葛亮达治知变，正而有谋，而为之相。

孟获：公，天威也，南人不复反矣。

贾诩：诸葛亮善治国。

刘晔：诸葛亮明于治而为相。

杨洪：西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也。

马良：尊兄应期赞世，配业光国，魄兆远矣。夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。若乃和光悦远，迈德天壤，使时闭于听，世服于道，齐高妙之音，正郑、卫之声，并利于事，无相夺伦，此乃管弦之至，牙、旷之调也。

张裔：公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也。

彭羕：足下，当世伊、吕也，宜善与主公计事，济其大猷。

吕凯：今诸葛丞相英才挺出，深睹未萌，受遗讬孤，翊赞季兴，与众无忌，录功忘瑕。

司马懿：真乃天下奇才也！亮虑多决少。②亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。

杨戏：忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨于未夷。

习隆：况亮德范遐迩，勋盖季世，兴王室之不坏，实斯人是赖。

刘禅：惟君体资文武，明睿笃诚，受遗托孤，匡辅朕躬，继绝兴微，志存靖乱；爰整六师，无岁不征，神武赫然，威镇八荒，将建殊功于季汉，参伊、周之巨勋。如何不吊，事临垂克，遘疾陨丧！朕用伤悼，肝心若裂。夫崇德序功，纪行命谥，所以光昭将来，刊载不朽。今使使持节左中郎将杜琼，赠君丞相武乡侯印绶，谥君为忠武侯。魂而有灵，嘉兹宠荣。呜呼哀哉！呜呼哀哉！

张悌：诸葛、司马二相，遭值际会，讬身明主，或收功于蜀汉，或册名于伊、洛。丕、备既没，后嗣继统，各受保阿之任，辅翼幼主，不负然诺之诚，亦一国之宗臣，霸王之贤佐也。

张俨:历前世以观近事，二相优劣，可得而详也。孔明起巴、蜀之地，蹈一州之土，方之大国，其战士人民，盖有九分之一也，而以贡贽大吴，抗对北敌，至使耕战有伍，刑法整齐，提步卒数万，长驱祁山，慨然有饮马河、洛之志。仲达据天下十倍之地，仗兼并之众，据牢城，拥精锐，无禽敌之意，务自保全而已，使彼孔明自来自去。若此人不亡，终其志意，连年运思，刻日兴谋，则凉、雍不解甲，中国不释鞍，胜负之势，亦已决矣。”“今仲达之才，减於孔明"

两晋南北朝

陈寿：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。尽忠益时者，虽仇必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬。庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！

傅玄：诸葛亮诚一时之异人也。治国有分，御军有法，积功兴业，事得其机，入无余力，出有余粮，知蜀本弱而危。故持重以镇之。

袁准：行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也，孔子曰‘雍也可使南面’，诸葛亮有焉。

司马炎：善哉，使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！

郭冲：亮权智英略，有逾管﹑晏，功业未济，论者惑焉，条亮五事隐没不闻于世者，宝等亦不能复难。扶风王慨然善冲。

张辅：诸葛孔明达治知变，殆王佐之才。毅相弱燕，合五国之兵以破强齐，雪君王之耻，围城而不急攻，将令道穷而义服，此则仁者之师，莫不谓毅为优，余以五国之兵，共伐一齐，不足为强，大战济西，伏尸流血，不足为仁，夫孔明包文武之德，刘玄德以知人之明，屡造其庐，咨以济世，奇策泉涌，智谋从横，遂东说孙权，北抗大魏，以乘胜之师，翼佐取蜀，及玄德临终，禅其大位，在扰攘之际，立童蒙之主，设官分职，班叙众才，文以宁内，武以折冲，然后布其恩泽于中国之民，其行军也，路不拾遗，毫毛不犯，勋业垂济而陨，观其遗文，谋谟弘远，雅规恢廓，己有功则让于下，下有阙则躬自咎，见善则迁，纳谏则改，故声烈震于遐迩也，《孟子》曰：闻伯夷之风，贪夫廉，余以为睹孔明之忠，奸臣立节矣，殆将与伊吕争俦，岂徒乐毅为伍哉？

袁宏：堂堂孔明，基宇宏邈。器同生民，独禀先觉。标榜风流，远明管乐。初九龙盘，雅志弥确。百六道丧，干戈迭用。苟非命世，孰扫雰雺？宗子思宁，薄言解控。释褐中林，郁为时栋。孔明盘桓，俟时而动，遐想管、乐，远明风流。治国以礼，民无怨声。刑罚不滥，没有余泣。虽古之遗爱，何以加兹！及其临终顾讬，受遗作相，刘后授之无疑心，武侯处之无惧色，继体纳之无贰情，百姓信之无异辞。君臣之际，良可咏矣！

习凿齿：昔管仲夺伯氏骈邑三百，没齿而无怨言，圣人以为难。诸葛亮之使廖立垂泣，李平致死，岂徒无怨言而已哉！夫水至平而邪者取法，镜至明而丑者无怒，水镜之所以能穷物而无怨者，以其无私也。水镜无私，犹以免谤，况大人君子怀乐生之心，流矜恕之德，法行於不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，诛之而不怒，天下有不服者乎！诸葛亮于是可谓能用刑矣，自秦、汉以来未之有也。诸葛武侯，龙蟠江南，托好管，乐，有匡汉之望，是有崇本之心也。

王羲之：荀、葛各一国佐命宗臣，观其辙迹，实奇士也。然荀获讥于忧卒，意长恨恨，谓其弘济之心，宜被大道；诸葛经国达治无间然，处事而无玷累，获全名于数代。至于建鼎足之势，未能忘已，所谓命世大才，以天下为心者，容得尔乎？

裴松之：老氏称知人者智，自知者明，凡在贤达之流，固必兼而有焉。以诸葛亮之鉴识，岂不能自审其分乎？夫其高吟俟时，情见乎言，志气所存，既已定于其始矣。若使游步中华，骋其龙光，岂夫多士所能沈翳哉！委质魏氏，展其器能，诚非陈长文、司马仲达所能颉颃，而况于余哉！苟不患功业不就，道之不行，虽志恢宇宙而终不北向者，盖以权御已移，汉祚将倾，方将翊赞宗杰，以兴微继绝克复为己任故也。岂其区区利在边鄙而已乎！此相如所谓“鹍鹏已翔于辽廓，而罗者犹视于薮泽”者矣。

崔浩：夫亮之相刘备，当九州鼎沸之会，英雄奋发之时，君臣相得，鱼水为喻，而不能与曹氏争天下，委弃荆州，退入巴蜀，诱夺刘璋，伪连孙氏，守穷踦？区之地，僣号边夷之间。此策之下者，可与赵他为偶，而以为管萧之亚匹，不亦过乎？谓寿贬亮非为失实。且亮既据蜀，恃山崄之固，不达时宜，弗量势力。严威切法，控勒蜀人；矜才负能，高自矫举。欲以边夷之众抗衡上国。出兵陇右，再攻祁山，一攻陈仓，疏迟失会，摧衄而反；后入秦川，不复攻城，更求野战。魏人知其意，闭垒坚守，以不战屈之。知穷势尽，愤结攻中，发病而死。由是言之，岂合古之善将见可而进，知难而退者乎？

孙盛：亮善抚御，又戎政严明。

隋唐

王通：使诸葛亮而无死，礼乐其有兴乎？

王勃：于是诸葛适在军中，向令帷幄有谋，军容宿练，包左车之际，运田单之奇，曹悬兵数千，夜行三百。轴重不相继，声援不相闻，可不一战而禽也？坐以十万之众，而无一矢之备，何异驱犬羊之群，饵豺虎之口？故知应变将略，非武侯所长，斯言近矣。

李世民：汉、魏以来，诸葛亮为丞相，亦甚平直，尝表废廖立、李严于南中，立闻亮卒，泣曰：“吾其左衽矣！"严闻亮卒，发病而死。故陈寿称“亮之为政，开诚心，布公道，尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚。”卿等岂可不企慕及之？诸葛亮冠代奇才，志图中夏。

虞世南：彼孔明者，命世之奇才，伊吕之俦匹。

杜甫：诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。

杜黄裳：然事有纲领小大，当务知其远者大者；至如簿书讼狱，百吏能否，本非人主所自任也。昔秦始皇自程决事，见嗤前代；诸葛亮王霸之佐，二十罚以上皆自省之，亦为敌国所诮，知不久堪；魏明帝欲省尚书拟事，陈矫言其不可；隋文帝日旰听政，令卫士传餐，文皇帝亦笑其烦察。为人主之体固不可代下司职，但择人委任，责其成效，赏罚必信，谁不尽心。

杜牧：周有齐太公，秦有王翦，两汉有韩信、赵充国、耿恭、虞诩、段颎，魏有司马懿，吴有周瑜，蜀有诸葛武侯，晋有羊祜、杜公元凯，梁有韦睿，元魏有崔浩，周有韦孝宽，隋有杨素，国朝有李靖、李勣、裴行俭、郭元振。如此人者，当此一时，其所出计画，皆考古校今，奇秘长远，策先定于内，功后成于外。

孙樵：武侯死殆五百载，迄今梁汉之民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此而久也。、

尚驰：至令官书庙食，成不刊之典，一山之内，每有风行草动，状带威神，若岁大旱，邦人祷之，能为云为雨，是谓存与没人皆福利，生死古今一也。死而不朽，反贵于生。

李德裕：蜀主之任孔明，苻坚之用景略，虽关羽不能移，樊世不能惑，蜀与秦皆君安国理，非专任之效欤？

吕温：大勋未集，天夺其魄。至诚无忘，炳在日月，烈气不散。长为雷雨。

虞世南：以此伪情，行之万物，若使力均势敌，俱会中原，以仲达之奸谋，当孔明之节制，恐非俦也。

王叡：孔明创蜀，决沉机三二策，遽成鼎峙；英雄之大略，将帅之宏规也。安危之机，存亡之要，审诸将略，可见徵焉。

宋元

何去非：孔明有立功之志，而无成功之量；有合众之仁，而无用众之智。故尝数动其众而亟于立功。功每不就，而众已疲。此孔明失于所以用蜀也。

聂文豹：古今论孔明者，莫不以忠义许之。然余兄文龙，尝考其颠末，以为孔明之才，谓之识时务则可，谓之明大义，则未也。谓之忠于刘备则可，谓忠之于汉室则未也。

苏轼：密如神鬼，疾如风雷。进不可当，退不可追。昼不可攻，夜不可袭。多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥。移五行之性，变四时之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龙也。

戴少望：有仁人君子之心者，未必有英雄豪杰之才；有英雄豪杰之才者，未必有忠臣义士之节；三者，世人之所难全也。全之者，其惟诸葛亮乎。

朱熹：诸葛孔明大纲资质好，但病于粗疏。孟子以后人物，只有子房与孔明。子房之学出于黄老，孔明出于申韩，如授后主以六韬等书与用法严处可见。若以比王仲淹，则不似其细密。他却事事理会过来。当时若出来施设一番，亦须可观。孔明本不知学，全是驳杂了。然却有儒者气象，后世诚无他比。孔明也粗。若兴礼乐，也是粗礼乐。忠武侯天资高，所为一出于公。若其规模，并写申子之类，则其学只是伯（霸）。程先生云：“孔明有王佐之心，然其道则未尽。"其论极当。魏延请从间道出关中，侯不听。侯意中原已是我底物事，何必如此？故不从。不知先主当时只从孔明，不知孔明如何取荆取蜀。若更从魏延间道出，关中所守者只是庸人。从此一出，是甚声势！如拉朽然。侯竟不肯为之！诸葛孔明天资甚美，气象宏大。但所学不尽纯正，故亦不能尽善。取刘璋一事，或以为先主之谋，亦必是孔明之意。然在当时多有不可尽晓处。如先主东征之类，不见孔明一语议论。后来坏事，却追恨法孝直若在，则能制主上东行。孔明得君如此，犹有不能尽言者乎？

洪迈：诸葛孔明千载人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也。

章如愚：至于三国，各自据其土而成鼎峙之势，亦诸人之力也。故在魏，则荀攸、贾诩之算无遗策，郭嘉、刘晔之才策谋畧，管宁之渊雅高尚，毛玠之典选清正；在吴，则周瑜、鲁肃之俦入为腹心，出为股肱，甘宁、凌统之徒奋其威，黄盖、蒋钦之属宣其力；在蜀，则诸葛孔明之长于治国，费祎、董允之志虑忠纯，向宠之性行均淑，皆一时之人杰也。

陈亮：孔明之治蜀，王者之治也。孔明，伊周之徒也。

刘祁：已而诸豪割据，士大夫各欲择主立功名，如荀攸、贾诩、程昱、郭嘉、诸葛亮、庞统、鲁肃、周瑜之徒，争以智能自效。

陈元靓：德图王，卧龙徐起。北伐南征，渭滨泸水。周旋两朝，勤劳一纪。星堕中军，英雄巳矣。

李昱：载经夔子国，多羡武侯贤。八阵躬耕后，三分未出前。北来愁魏武，东下骇孙权。

明清

朱元璋：若诸葛孔明、羊祜、杜预、李靖辈，文武兼资，难概以一律。

朱棣：昔云南僻在万里，山川险固，历代罕有能平，惟诸葛孔明以天下奇才、忠信智谋，南征北伐，功盖一时，遂艾夷之。循至后世，叛服不常，莫能制驭。

爱新觉罗·努尔哈赤：人臣身秉国钓，因循从事，不能申明教令，诫谕君下，则无知之民，罹于法者必多。若各尽厥职，明法度，以训国人，使不罹于刑戮，则君心嘉悦，眷顾日隆，如所谓皋陶、伊尹、周公、诸葛亮、魏徵诸臣生膺显爵，没垂令闻，斯于臣职为无负耳！

陈子龙：自汉以后，文武渐分，然犹有虞诩、诸葛亮、周瑜、陆逊、司马懿、羊祜、杜预、温峤、谢玄、韦睿、崔浩、李靖、裴行俭、郭元振、裴度、李德裕、韩琦、李纲、虞允文之徒奋策儒素建功阃外，为时宗臣。彼岂必有抟虎之力，射雕之技哉？不过深明古今之事，能决机宜之便耳。

康熙帝：诸葛亮云：“鞠躬尽瘁，死而后已。”为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。

屈大均：汉唐以来善兵者率多书生，若张良、赵充国、邓禹、马援、诸葛孔明、周瑜、鲁肃、杜预、李靖、虞允文之流，莫不沉酣六经，翩翩文雅，其出奇制胜如风雨之飘忽，如鬼神之变怪。

乾隆帝：诸葛孔明为三代以下第一流人物，约其生平，亦曰公忠二字而已。公故无我，忠故无私，无我无私，然后志气清明而经纶中理。

马允刚：两汉以来无双士、三代而后第一人。

林则徐：“不废微时梁父吟，千秋鱼水答知音。三分筹策成亏理，一片宫商淡泊心。挥手鸿飞斜谷渺，移情龙卧汉江深。魂销异代文山操，同感君恩泪满襟。"大星虽陨大名留，一线皇纲翊汉刘。抱膝几人知管乐，鞠躬终古匹伊周。波寒沔水居民泪，月黑祁山故垒秋。归骨定军军奠定，墓门深锁阵云愁。”

曾国藩：公以丞相而兼元帅，凡宫中府中以及营中之事，无不兼综，举郭、费、董三人治宫中之事，举向宠治营中之事，殆皆指留守成都者言之。其府中之事，则公所自治，百司庶政，皆公在军中亲为裁决焉。

李光地：三代后，武侯是个小周公，朱子是个小孟子，具体而微。武侯才大器宏，通身绝无火气，虽以伊川之刻檄，每与周公同举，亦尊之至矣；武侯有手段，侈人以司马温公比之。温公是个好人，才具焉能比武侯？当时曹操虽死，谋臣猛将尚多，兵经百链，三分天下有其二。武侯用弹丸之蜀，三五年间，魏人栗栗，应举者都不应举，以待蜀汉之至，是何声势！观所以治蜀，一事不苟，惟取益州一节，被人议论。

近现代

孙中山：诸葛亮很有才能，所以在西蜀能够成立很好的政府，并且能够六出祁山去北伐，和吴魏鼎足而三。知喜孔明，即是明白古今顺逆之理。我等之兴中会，便是汉朝之刘备、诸葛亮，今之满洲皇帝，便是曹操、司马懿；我等之起兵驱逐满洲，即如孔明之六出祁山也。

毛泽东：其始误于隆中对，千里之遥而二分兵力。其终则关羽、刘备、诸葛三分兵力，安得不败？共产党就是以诸葛孔明的办法办事。那就是“言忠信，行笃敬，开诚心，布公道，集众思，广众益"。

周恩来：武侯治蜀，黔首以其诚而守其法。化干戈为玉帛，孔子折冲齐鲁。反内犯为罗拜，子仪心服回纥。王阳明诚格蛮苗，华盛顿德感民众。是诚也，大之垂举后世，小之造福一身。诸葛亮是君子又是大丈夫。羽扇纶巾、宁静淡泊、以德服众，铸就了诸葛亮的君子人格；而叱咤风云之气、坚忍不拔之操，乃是诸葛亮之所以为大丈夫的表征。

易顺鼎：永安宫殿莽蒿莱，得相能将帝业开。主固择臣臣择主，才原须学学须才。万牛回首因龙卧，三马惊心为虎来。五丈原头星落早，至今蜀妇有馀哀。

钱穆：有一诸葛，已可使三国照耀后世，一如两汉。

内藤湖南：三国，千古罕觏之奇局也；武侯，千古间出之奇才也。如欲指三国之形势于掌上，照武侯之心事于秦镜，岂此区区小稿所能企耶？然禹域之形胜，素为潜心之处，武侯之遭际，素为感深之所，盖小稿于此有三致意焉。纵论其时，自小稿分内之事；若夫私淑其人，则吾岂敢耶？吾岂敢耶？

李岳瑞：天之产豪杰也不世出；而豪杰之生于其时也，又以时势之所拘挛，而不得尽其用；此所以莽莽二千余年，而所谓大政治家者，竟旷世而不能一遇也。必求其匹，吾于武侯之前，得二人焉：曰管仲，曰国大夫。于武侯之后，得一人焉：曰王景略……武侯则众贤道长，合志同升；身虽不及中寿，而身殁以后，蒋、董、费、姜诸人，规随惟谨，斠若画一，守先臣之政策，靡敢少变；而蜀之雄视西垂者，几三十年。较诸管子，倜乎远矣！国大夫之治郑，其内政外交，视武侯如出一人；然郑之为国也，壤地过小，而又介于两大之间；以自守则有余，若其扬国威于域外也，则退然弗遑任矣。……然则武侯之在三国，亦可谓前无古人，后无来者也矣！

王震：诸葛孔明这个人物对当时中国社会的分裂状态很不满意，他一直怀有统一中国的远大志向，很值得尊敬。

朱德：千古文笔出师表，一腔忠义八阵图。

胡耀邦：干革命要像诸葛亮那样鞠躬尽瘁，死而后已。

董必武：三顾频烦天下计；一番晤对古今情。

邓小平：诸葛亮祖孙三代都好。

翦伯赞：在蜀魏之战中，诸葛亮表现了卓越的军事才能。他的军队训练良好，纪律严明，作战讲究阵法，指挥若定，因而在一些战役中取得了胜利。蜀军北进不能成功，正是由蜀魏的全部力量对比决定的，诸葛亮的个人才能和他的中道病死，在战争的进展和结局中只起了局部的作用。

谭良啸：诸葛亮富国强兵尽管是为了“兴复汉室”，然而客观上为整个巴蜀地区带来了一段时间的安定、繁荣与和谐。“三国时期，诸葛亮治理的蜀国是‘最好’的，也就是政治清明、经济发达、人民安定。

刘振凯：诸葛孔明，浩气盈胸，见识卓荦，决胜千里，舍我其谁。

朱子彦：我认为在三国时代，诸葛亮的军事才能仍然是第一流的。面对综合国力数倍于己的强大的魏国，诸葛亮以攻为守，主动向曹魏发动大规模的进攻，而且能做到“退若山移，进如风雨，击溃若摧，合战如虎”，是很不容易的，可谓创造了古今战争史上的奇迹。

唐长孺：诸葛亮和曹操一样，也是一个政治家和军事家。《三国志》评论诸葛亮说，军事不是他的专长，他在军事上只采取比较稳重的策略,还说他的才能主要表现在政治方面。我看，诸葛亮在军事上也是个杰出的战略家,他对曹魏的进攻，迫使强大的曹魏采取守势，陷入了被动的地位，这就是他的军事才能。所以，诸葛亮既是一个政治家，又是一个军事家。但是我们也要说明，诸葛亮虽然和曹操一样，采取了阻止豪强势力发展的政策，但他对四川方面的大族豪强还不得不让步。

朱大渭：一个封建制时代的政治家，生前死后竟然得到各族人民如此热忱的颂扬和怀念，在我国封建制时代实在是少有的。他们对诸葛亮的评价表明，诸葛亮确实是我国封建时代一位最杰出的政治家和军事家。综观诸葛亮一生的言、行、功业,处处体现着他的优秀品德。这些优秀品德，可以归结为修身养德、尽忠为国、虚心纳谏、廉洁奉公、严明法纪、一身正气的典范精神；忠顺勤劳、尽职尽责、自强不息、百折不挠的进取精神；为实现国家统一、国富民安的远大理想，“鞠躬尽力，死而后已”，为国家为民族利益而奋斗的献身精神。这些实际上已成为我国民族精神的一部分，它将永远昭示来者。

田余庆：萧何于汉初论功为最，位次第一。而在刘备死前，诸葛亮徒有《隆中对》筹划之名而实际表现无多。他在荆不得预入蜀之谋，在蜀不得参出峡之议，这些关键之事不论正确与否，都与他无干系。以之与萧何“发踪指示"、“便宜行事”之任比较，是颇不相称的。历史决定了刘备是一个奔窜求存的角色，历史只给了诸葛亮一个小国寡民的政治舞台。不论个人的素质与才能如何，诸葛亮能起的作用总是要受历史条件的支配。他的《隆中对》睿智非凡，但毕竟也只能是历史条件的产物。

沈伯俊：诚然，由于诸葛亮的早逝，北伐未能取得最后成功；但若天假以年，蜀军逼退或击破魏军，夺取关中地区是完全可能的；如果加上孙吴的有力配合，则可取得更大的战果。尽管历史不能假设，但我们也不应简单地以成败论英雄。仅就其临终前的战略态势而言，诸葛亮也是历史上罕见的以弱击强的典范，完全当得起一流军事家的称号。当然，作为军事家，诸葛亮奇谋不足，究竟是一个明显的缺陷，这是其整体成就不及曹操的一个重要原因。不过，应该看到，北伐未能最后成功，从根本上说，还是受到蜀、魏综合国力对比的制约。陈寿就指出：“所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体，故虽连年动众，未能有克。"这个分析是比较客观的。

【诸葛亮名句】

1.夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远（诸葛亮《诫子书》）。

2.夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学（诸葛亮《诫子书》）。

3.淫慢则不能励精，险燥则不能治性（诸葛亮《诫子书》）。

4.夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞。使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美德，何患于不济（诸葛亮《戒外甥书》）。

5.亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也，亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也（诸葛亮前《出师表》）。

6.受命于败军之际，奉命于危难之间（诸葛亮前《出师表》）。

7.帷坐待亡，孰与伐之（诸葛亮后《出师表》）。

8.寝不安席，食不甘味（诸葛亮后《出师表》）。

9.鞠躬尽力，死而后已（诸葛亮后《出师表》）。

10.若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财（诸葛亮《自表后主》）。

11.吾今威之以法，法行则之恩；限之以爵，爵加则知荣。恩荣并济，上下有节，为治之要，于斯而著（诸葛亮《答法正书》）。

12.可是兵不战，民不劳而天下定也（诸葛亮《答杜微书》）。

13.吾受赐八十万斛，今蓄财无余，妾无副服（诸葛亮《又与李严书》）。

14.粮谷，军之最要（诸葛亮《与陆逊书》）。

15.中益莫大于进人，进人者各务所尚（诸葛亮《称姚迪教》）。

16.用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下（诸葛亮《南征教》）。

17.知有所爱，知有所不足爱，可以用兵矣。故夫善将者，以其所不足爱者，养其所甚爱者（诸葛亮《兵法》）。

18.士之不能皆锐，马之不能皆良，器械不能皆坚固也，处之而已也（诸葛亮《兵法》）。

19.人之忠也，犹鱼之有渊。鱼失水则死，人失忠则凶（诸葛亮《兵要》）。

20.贵之而不骄，委之而不专，扶之而不隐，免之而不惧，故良将之功也，犹璧之不污（诸葛亮《兵要》）。

21.良将之为政也，使人择之，不自举，使法量功，不自度。故能者不可蔽，不能者不可饰，妄誉者不能进也（诸葛亮《兵要》）。

22.言行不同，竖私枉公，外相连诬，内相谤讪，有此不去，是谓败乱（诸葛亮《兵要》）。

23.势利之交，难以经远。士之相交，温不增华，寒不改弃，能四时而不衰，历夷险而益固（诸葛亮《论交》）。

24.兵卒有制，虽庸将未败；若兵卒自乱，虽贤将危之（诸葛亮《兵要》）。

25.治世以大德，不以小惠（诸葛亮《答惜赦》）。

26.吾心如称，不能为人作轻重（诸葛亮《杂言》）。

27.以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也（诸葛亮《草庐对》）。

28.信义著于四海，总揽英雄，思贤若渴（诸葛亮《草庐对》）。

29.西和诸戎，南抚夷越（诸葛亮《草庐对》）。

30.君不见申生在内而危，重耳在外而安乎（诸葛亮《为刘琦谋自安术》）。

31.为政以安民为本，不以修饰为先（诸葛亮《又称蒋琬》）》。

32.心大志广，难以保安（《三国志·蜀书·彭羕传》中诸葛亮密言先主刘备论彭羕之句）。

33.宠之以位，位极则贱；顺之以恩，恩竭则慢，所以致弊（诸葛亮《答法正书》）。

34.夫参署者，集众思广忠益也。若远小嫌，难相违覆，旷阙损矣（诸葛亮《与群下教》）。

35.任重才轻，故多阙漏（诸葛亮《与参军掾属教》）。

36.臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死（诸葛亮《泣答皇帝托孤》）。

37.羊之乱群，犹能为害（诸葛亮《弹廖立表》）。

38.清浊太明，善恶太分（诸葛亮《论张温被废》）。

39.不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也（诸葛亮前《出师表》）。

40.有制之兵，无能之将，不可败也；无制之兵，有能之将，不可胜也（诸葛亮《兵要》）。

41.严号申令，而人愿斗，兵合刃接，而人乐死矣（诸葛亮《将诫》）。

42.善积者昌，恶积者丧，古今常数也（诸葛亮《为皇帝伐魏诏》）。

43.将在军，军令有所不受（诸葛亮《答姜维》）。

44.夫酒之设，合理致情，适体归性，礼终而退，此合之至也。主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱（诸葛亮《又诫子书》）。

45.治国之政，其犹治家。治家者务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也，末者，应和也。倡始者，天地也，应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成（诸葛亮《治国第一》）。

46.圆凿不可以方纳，铅刀不可以砍伐，此非常之事不能成其功，非常之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气；地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害（诸葛亮《便宜十六策》）。

47.君以施下为仁，臣以事上为义。二心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好礼，则民易使，上下合顺，则君臣之道具矣（诸葛亮《君臣第二》）。

48.君以礼使臣，臣以忠事君。君谋其政，臣谋其事。政者，正名也，事者，勤功也。君勤其政，臣勤其事，则功名之道具立矣（诸葛亮《便宜十六策》）。

49.私不乱公，邪不干政，此治国之道具矣（诸葛亮《君臣第二》）。

50.君臣上下，以礼为本；父子上下，以恩为亲；夫妇上下，以合为安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上乱下逆（诸葛亮《君臣第二》）。

51.目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。故身之有心，若国之有君，以内合外，万物昭然（诸葛亮《视听第三》）。

52.观日月之行，不足以为明；闻雷霆之声，不足以为听。故人君以多见为智，多闻为神（诸葛亮《视听第三》）。

53、夫五音不闻，无以别宫商；五色不见，无以别玄黄（诸葛亮《便宜十六策》）。

54.盖闻明君者常若昼夜，昼则公行事，夜则私事兴（诸葛亮《便宜十六策》）。

55.或有吁嗟之怨而不得闻，或有进善之忠而不得信（诸葛亮《便宜十六策》）。

56.怨声不闻，则枉者不得伸；进善不纳，则忠者不得信，邪者容其奸（诸葛亮《便宜十六策》）。

57.为政之道，务于多闻，是以听察采纳众下之言。谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳（诸葛亮《视听第三》）。

58.圣人无常心，以百姓为心（诸葛亮《视听第三》）。

59.纳言之政，为之谏诤，所以采众下之谋也。故君有诤臣，父有诤子，当其不义则诤之，将顺其美，匡救其恶（诸葛亮《纳言第四》）。

60.恶不可顺，美不可逆；顺恶逆美，其国必危（诸葛亮《纳言第四》）。

61.人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也（诸葛亮《纳言第四》）。

62.孔子不耻下问，周公不耻下贱，故行成名著，后世以为圣（诸葛亮《纳言第四》）。

63.屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣（诸葛亮《纳言第四》）。

64.红紫乱朱色，淫声疑正乐。乱生於远，疑生於惑（诸葛亮《察疑第五》）。

65.物有异类，形有同色。白石如玉，愚者宝之；鱼目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；枯萎似瓜，愚者食之。故赵高指鹿为马，秦王不以为疑；范蠡贡越美女，吴王不以为惑（诸葛亮《察疑第五》）。

66.计疑无定事，事疑无成功（诸葛亮《察疑第五》）。

67.明君之治，不患人之不己知，患不知人也」不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患贱不知贵，惟患贵不知贱（诸葛亮《察疑第五》）。

68.士为知己者死，女为悦己者容，马为策己者驰，神为通己者明（诸葛亮《察疑第五》）。

69.人君决狱行刑，患其不明。或无罪被辜，或有罪蒙恕；或强者专辞，或弱者侵怨；或直者被枉，或屈者不伸；或有信而见疑，或有忠而被害，此皆招天之逆气，灾暴之患，祸乱之变（诸葛亮《察疑第五》）。

70.陈之以德义而民兴行，示之以好恶而民知禁（诸葛亮《治人第六》）。

71.日月之明，众下仰止，乾坤之广，万物顺之（诸葛亮《治人第六》）。

72.克食於民，而人有饥乏之变，则生乱逆（诸葛亮《治人第六》）。

73.唯劝农业，无夺其时；唯薄赋敛，无尽民财。如此，富国安家，不亦宜乎？（诸葛亮《治人第六》）

74.夫有国有家者，不患贫而患不安（诸葛亮《治人第六》）。

75.庶人之所好者，唯躬耕勤苦，谨身节用，以养父母（诸葛亮《治人第六》）。

76.制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其后，此治人之道，不亦合於四时之气乎？（诸葛亮《治人第六》）

77.治国犹於治身：治身之道，务在养神；治国之道，务在举贤；是以养神求生，举贤求安（诸葛亮《举措第七》）。

78.故国之有辅，如屋之有柱；柱不可细，辅不可弱；柱细则害，辅弱则倾（诸葛亮《举措第七》）。

79.柱以直木为坚，辅以直士为贤；直木出於幽林，直士出於众下（诸葛亮《举措第七》）。

80.为人择官者，乱；为官择人者，治（诸葛亮《举措第七》）。

81.隐居以求其志，行义以达其道（诸葛亮《举措第七》）。

82.人君悬赏以待功，设位以待士（诸葛亮《举措第七》）。

83.考黜之政，谓迁善黜恶。故考黜之政，务知人之所苦（诸葛亮《考黜第八》）。

84.故国以军为辅，君以臣为佐；辅强则国安，辅弱则国危，在於所任之将也（诸葛亮《治军第九》）。

85.夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其事（诸葛亮《治军第九》）。

86.审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，别安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征伐之势，扬士卒之能，图成败之计，虑生死之事，然后乃可出军任将，张擒敌之势，此为军之大略也（诸葛亮《治军第九》）。

87.军以奇计为谋，以绝智为主；能柔能刚，能弱能强，能存能亡；疾如风雨，舒如江海；不动如泰山，难测如阴阳；无穷如地，充实如天；不竭如江河，终始如三光，生死如四时，衰旺如五行；奇正相生，而不可穷（诸葛亮《治军第九》）。

88.军以粮食为本，兵以奇正为始，器械为用，委积为备（诸葛亮《治军第九》）。

89.夫善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以，高城深池，不足以为固；坚甲锐兵，不足以为强（诸葛亮《治军第九》）。

90.议之知其得失，诈之知其安危，计之知其多寡，形之知其生死，虑之知其苦乐，谋之知其善备（诸葛亮《治军第九》）。

91.治国以文为政，治军以武为计（诸葛亮《治军第九》）。

92.天之阴阳，地之形名，人之腹心，知此三者，获处其功。知其士乃知其敌；不知其士，则不知其敌；不知其敌，每战必殆。故军之所击，必先知其左右士卒之心（诸葛亮《治军第九》）。

93.胜者随道而修途，败者斜行而失路（诸葛亮《治军第九》）。

94.赏以兴功，罚以禁奸；赏不可不平，罚不可不均。赏赐知其所施，则勇士知其所死；刑罚知其所加，则邪恶知其所畏（诸葛亮《赏罚第十》）。

95.赏不可虚施，罚不可妄加，赏虚施则劳臣怨，罚妄加则直士恨（诸葛亮《赏罚第十》）。

96.先令而后诛，则人亲附，畏而爱之，不令而行。赏罚不正，则忠臣死於非罪，而邪臣起於非功（诸葛亮《赏罚第十》）。

97.喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物；喜不纵可戮之士，怒不可犯无罪之人；喜不可纵有罪，怒不可戮无辜；喜怒之事，不可妄行（诸葛亮《喜怒第十一》）。

98.怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，以武为后。先胜则必后负，先怒则必后悔，一朝之忿，而亡其身（诸葛亮《喜怒第十一》）。

99.君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜（诸葛亮《喜怒第十一》）。

100.治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保（诸葛亮《治乱第十二》）。

101.政治当有先后。先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先理近，后理远；先理内，后理外；先理本，后理末；先理强，后理弱；先理大，后理小；先理上，后理下；先理身，后理人（诸葛亮《治乱第十二》）。

102.理纲则纪张，理令则罚行，理近则远安，理内则外端，理本则末通，理强则弱伸，理大则小行，理上则下正，理身则人敬（诸葛亮《治乱第十二》）。

103.非法不言，非道不行，上之所为，人之所瞻也（诸葛亮《教令第十三》）。

104.夫释己教人，是谓逆政；正己教人，是谓顺政（诸葛亮《教令第十三》）。

105.人君先正其身，然后乃行其令。身不正则令不从，令不从则生变乱（诸葛亮《教令第十三》）。

106.斩断之政，谓不从教令之法也。其法有七：一曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误，此治军之禁也（诸葛亮《斩断第十四》）。

107.当断不断，必受其乱（诸葛亮《斩断第十四》）。

108.人无远虑，必有近忧，故君子思不出其位（诸葛亮《思虑第十五》）。

109.思者，正谋也；虑者，思事之计也。非其位不谋其政，非其事不虑其计（诸葛亮《思虑第十五》）。

110.大事起於难，小事起於易。故欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后（诸葛亮《思虑第十五》）。

111.危生於安，亡生於存，乱生於治（诸葛亮《思虑第十五》）。

112.外伤则内孤，上惑则下疑；疑则亲者不用，惑则视者失度；失度则乱谋，乱谋则国危，国危则不安（诸葛亮《阴察第十六》）。

113.思者虑远，远虑者安，无虑者危。富者得志，贫者失时（诸葛亮《阴察第十六》）。

114.船漏则水入，囊穿则内空；山小无兽，水浅无鱼，树弱无巢；墙坏屋倾，堤决水漾（诸葛亮《阴察第十六》）。

115.根伤则叶枯，叶枯则花落，花落则实亡。柱细则屋倾，本细则末挠，下小则上崩（诸葛亮《阴察第十六》）。

116.夫军国之弊，有五害焉：一曰结党相连，毁谮贤良；二曰侈其衣服，异其冠带；三曰虚夸妖术，诡言神道；四曰专察是非，私以动众；五曰伺候得失，阴结敌人（诸葛亮《将苑·逐恶》）。

117.知人之道有七焉：一曰间之以是非而观其志，二曰穷之以辞辩而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信（诸葛亮《将苑·知人性》）。

118.夫将材有九：道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将；事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将；贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将；奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将；进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将；足轻戎马，气盖千夫，善固疆埸，长于剑戟，此之谓步将；登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将；气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将；见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将（诸葛亮《将苑·将才》）。

119.仁爱洽于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内视如家室，此天下之将（诸葛亮《将苑·将器》）。

120.为将之道，有八弊焉，一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼（诸葛亮《将苑·将弊》）。

121.不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫（诸葛亮《将苑·将志》）。

122.以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常（诸葛亮《将苑·将刚》）。

123.将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众判（见《将苑·将骄吝》）。

124.将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣（诸葛亮《将苑·将骄吝》）。

125.高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也（诸葛亮《将苑·将强》）。

126.谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此谓之八恶也（诸葛亮《将苑·将强》）。

127.勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信（诸葛亮《将苑·出师》）。

128.智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜于外，功成于内（诸葛亮《将苑·出师》）。

129.智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也（诸葛亮《将苑·智用》）。

130.天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人（诸葛亮《将苑·智用》）。

131.善理者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡（诸葛亮《将苑·不陈》）。

132.安其居，乐其业，至老不相攻伐，可谓善理者不师也（诸葛亮《将苑·不陈》）。

133.行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇（诸葛亮《将苑·将诫》）。

134.不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄之，不以宠而作威（诸葛亮《将苑·将诫》）。

135.夫军无习练，百不当一；习而用之，一可当百（诸葛亮《将苑·习练》）。

136.教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人知劝（诸葛亮《将苑·习练》）。

137.善将者，必有博闻多智者为腹心，沉审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙（诸葛亮《将苑·腹心》）。

138.夫败军丧师，未有不因轻敌而致祸者（诸葛亮《将苑·谨候》），

139.夫以愚克智，逆也；以智克愚，顺也；以智克智，机也（诸葛亮《将苑·机形》）。

140.示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信（诸葛亮《将苑·善将》）。

141.善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣（诸葛亮《将苑·兵势》）。

142.古之善将者，养人如养己子，有难则以身先之，有功则以身后之；伤者，泣而抚之；死者，哀而葬之；饥者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，礼而禄之；勇者，赏而劝之。将能如此，所向必捷矣（诸葛亮《将苑·哀死》）。

143.猛兽失险，童子持戟以追之；蜂虿发毒，壮士彷徨而失色（诸葛亮《将苑·应机》）。

144.赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭（诸葛亮《将苑·自勉》）。

145.骄者招毁，妄者稔祸，多语者寡信，自奉者少恩（诸葛亮《将苑·自勉》）。

146.武侯祠对联：

收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾；

取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。

【高考链接】

阅读下列文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。

高考题一：一只老鹰从山顶上俯冲下来，将一只小羊抓走了。一只乌鸦看见了，非常羡慕，心想：要是我也有这样的本领该多好啊！于是乌鸦模仿老鹰的俯冲姿势拼命练习。

一天，乌鸦觉得自己练得很棒了，便哇哇地从树上猛冲下来，扑到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飞，可是它的身子太轻，爪子被羊毛缠住，无论怎样拍打翅膀也飞不起来，结果被牧羊人抓住了。

牧羊人的孩子见了，问这是一只什么鸟，牧羊人说：“这是一只忘记自己叫什么的鸟。”孩子摸着乌鸦的羽毛说：“它也很可爱啊！"

要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题。

范例：乌鸦有乌鸦的能力，老鹰有老鹰的能力。各自不同的能力，与各自的生存方式相适应。既然如此，何必盲目效仿别人呢？

作为三国时期著名的政治家、军事家和外交家，诸葛亮辅佐刘备，助其创建了蜀汉政权。当初，刘备兵不满千，但诸葛亮火烧博望坡、火烧新野和火烧赤壁，三把火烧出了刘备的霸业。此后，他舌战群儒，三气周瑜，六出祁山，七擒孟获……锦囊妙计信手拈来，聪明才智无人能及。

如果按照诸葛亮的能力标准，牛顿、爱因斯坦、爱迪生不过是几个科学怪才而已。牛顿想成就诸葛亮那样的霸业，可能吗？而按牛顿的标准，诸葛亮不过是个擅长计谋的政治人物而已，让他解一个高等数学方程式，能够吗？

如果我是个臭皮匠，我肯定不会指望自己成为诸葛亮。我的长处是补皮鞋，让我去和诸葛亮比治国，显然不智。当然，我也不会后悔成为不了诸葛亮，只要能做好自己的本职工作，生活过得有意义，何必盲目与他人论短长？

每个人的能力是不一样的，人生的方向和路径也就不一样；不一样的人生，却可以同样精彩。如果不顾自己的才能资质，找不到自己的人生道路，盲目效仿别人，只会落得东施效颦之讥，落得乌鸦反被牧羊人所抓的下场。

高考题二：阅读下列文字，根据要求作文。

生活中，有人好问，有人不问；有人主张有疑就问，有人主张三思再问。问天问地，问古问今，“问”在我们生活中无处不在。请以“问"为话题，写一篇不少于800字的文章。自定立意，自选文体，自拟题目。

范例：最深刻的人生之问，不是问别人，而是问自己。只要问心无愧，就可谓此生无憾了。

纵观诸葛亮的一生，三顾频烦，两朝开济，鞠躬尽瘁，死而后已，竭尽了全部的心血和才智。但蜀汉后期，随着蜀国人才的凋零，君臣理想的失落，诸葛亮匡扶汉室的希望逐渐变得渺茫了。“臣鞠躬尽瘁，死而后已；至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也”，成败果非人力所能为。“万事不由人做主，一心难与命争衡。"上天似乎早就安排好了历史的去向，诸葛亮再怎么废寝忘食，再怎么任劳任怨，再怎么苦思良策，又有何用呢？

人生的成败难以自主，只要问心无愧，就不失为完美的人生。秋风五丈原，英雄泪满襟，当此之时，诸葛亮反躬自问一生，尽忠尽力，何愧之有？在执着奋斗的一生中，他是补天的女娲，是移山的愚公，是追日的夸父，是填海的精卫，是明知不可为而为之的英雄！为了自己的理想，为了君王的嘱托，他已经尽心尽力，自问此心无怨尤了。

高考题三：题目：肩膀要求：除诗歌外，文体自选。不少于800字。

范例：人生在世，岂能无所担当？

诸葛亮，生于乱世，以一介书生文弱的肩膀，扛起了一个国家的命运。虽未有匡复之功，但以弱蜀之资，挑战强敌而不畏，士卒用命而不顾，他已经尽到了最大的努力了。肩膀虽然柔弱，但他能知其不可为而为之；力量尽管有限，但也能力挽狂澜于既倒。与孔子的周游列国、姜维的九伐中原，屈原的九死不悔一样，诸葛亮的执着奋斗，不仅证明这生命的坚强意志，同时也书写着民族的华章。

高考题四：以“简单与复杂”为话题，写一篇文章。

于纷繁中寻找简单

孔明先生隐居卧龙却洞悉天下大势，从清净安宁的山林走入变幻莫测的社会。他为兼济天下苍生而不惜自己受累，鞠躬尽瘁,死而后已。他放弃了单纯逍遥的自我生活,投身于复杂多变的社会斗争，却在乱世中依然保持了一份淡泊明志宁静致远的简单与从容。既然注定逃不出纷繁的社会，既然简单与复杂没有绝对界限，我们就不妨做一个心境淡泊的旅人，欣赏那漫长的人生之路上缤纷变幻的风景。（点评句）

其他：

忠诚

诸葛亮自出山辅佐刘备以来，便忠心不事二主，一生追随，直至鞠躬尽瘁死而后已，赢得后世的尊崇。反观吕布，杀丁原，诛董卓，几易其主，被人唾骂为“三姓家奴"无信无义之人”，曹操鄙弃他为人反复无常，毫无忠诚信义可言，虽爱惜他万夫不挡之勇，最后仍将其诛杀。可见，忠诚是一种德行，一种人格精神，一旦缺失这种品格，将会失去他人最起码的信任。（点评句）

学会放手

诸葛亮为在有生之年实现先主兴复汉室的夙愿，一生鞠躬尽瘁死而后已。他的死，在今天看来，纯属过劳死，而这种结局，也与他凡事不肯放手的性格有关系：大至军事策划，小至粮草调度，他事必躬亲，一手包办。过度的劳累，使得他不堪重负，正值壮年就积劳成疾，含恨离世，留下“北定中原，兴复汉室"的未竟之志，令后世唏嘘感叹。同时他的这种做事风格，也造成了蜀国人才青黄不接的状况，为蜀国最终的覆亡埋下深深的隐患。人生就是这样，需要放手的时候就果断放手，什么都想抓住，失去的东西反而更多。（点评句）

【美文欣赏】

初中作文：

我眼中的诸葛亮

大江东去，浪淘尽，千古风流人物，在历史的漫漫长河中，始终有着这么一个人，他手持羽扇，身穿白衣，超然脱俗，仙气飘飘，他用自己的一生完美的诠释了“鞠躬尽瘁，死而后已。”他就是卧龙先生，诸葛孔明也。

城外，古道边上，一座茅屋矗立在漆黑的夜中，凛冽的寒风吹刮着草屋，发出“簌簌"的响声，微弱的烛光从茅草屋中透了出来，你身穿一身白色长袍在微弱的烛光下读着书，你早已习惯了这份孤独和寂静，但其实你的心中也在不断的期盼着知己的来临，终于，刘备来了，他凭着三顾茅庐的赤诚和统领天下的雄心壮志打动了你，你终于出了这方小小的茅屋，开始书写你那不朽的传奇。

博望城中，你面对着曹操几十万的人马，你丝毫没有逃避，也没有退缩，而是果断而又刚毅的挥动你的羽扇，挥出一把熊火，让曹操的十万精兵刹那间土崩瓦解，这时，你期待天下能够早日安定，百姓不再颠沛流离。

西城中，你大智大勇，面对兵临城下的十五万司马大军，你沉着冷静，一改往日谨慎的作风，曲如行云流水，人若闲庭信步。一出空城计生生吓退司马懿，这时，你期待的是夺回战略要地。

白帝城中，你独处高高的城楼，凝望冰冷的月光深深感叹，没有了解你的主公，今后的路你依旧要走，这时，你期待的是汉室的兴隆。

你的才智令敌人丧胆，你的胆量让勇士敬佩。然而，金无足赤，人无完人，你也犯过一些错误。马稷纸上谈兵，你却委以重任，落得个街亭失，挥泪斩；魏延是难得的人才，你却认定此人头长反骨。然而这些过错，也使你更加沉稳与坚韧。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远，你一生淡泊明志，追随刘备二十余载，尽职尽责，只为当年的承诺。

为完成大业，南定孟获后，你写下《出师表》以明心志。你带着蜀军，也带着你的忠贞和不悔的决心出发了，却左冲右突也未到达洛阳，但《出师表》却铭记了你一生的期待。

你走了，带着未完成的心愿走了，你耗尽了大半生的精力和心血去匡扶汉室，去终止征战杀伐的乱世。

但你虽然是失败了，但你也被我们永远记在了心中，记在了滚滚的历史长河里。

“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”

这就是我眼中的诸葛亮。

我眼中的诸葛亮

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”，在英才辈出的三国时期，有这么一个无双国士，总是为文人墨客、世人学子念念不忘，奉上神坛。

不是完人，胜似完人。

他，无所不能，掐指可知前后五百年，天文地理无一不通，“多智而近妖”。以一己之力成就蜀国，促成天下三分。南征北方连对手都称“天下奇人也"。“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”，他的文章载入青史。“功盖三分国，名成八阵图”，他的谋略闪耀千年。即便褪下演义中的神话光环，他也依旧是一个前无古人，后无来者的旷世奇才。

淡泊明志，宁静致远。

汉末三国，他脱颖而出，除了他为国的“鞠躬尽瘁，死而后已”外，最不可忽视的是，他的“淡泊明志，宁静致远"的君子品质。刘备白帝城托孤，当时蜀汉的地位，他可谓是唾手可得。位极人臣，多数人想再进上一步，可他仍没有一丝心动，无论谁人劝其“加九錫，登极位”都不能动摇他内心的想法——辅佐后主，汉室复兴。生活中，他为官节俭，历戒奢华，作为蜀国军政大权的实际执掌人，自己却不留一点儿财产，让后人为国尽力，自给自足，以己之经验告诫其子：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁远无以致远"。

这就是我眼中的诸葛亮，他聪明盖世、忠心耿耿、淡泊名利，群星璀璨历史人物中的一轮明月。

别样的诸葛亮

宋景荣

一样不一样，知道不知道，想是不想，念是不念，一去无法返回的历史只有在夜深剪灯花之时，才会有所思。

国乱思贤臣，杜甫子美先生站在繁花绣锦成都的花溪那间茅屋前感叹：三顾频频天下计，两朝开济老臣心。虽然老杜的布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。生活如此窘困都无法掩饰老杜先生对诸葛亮的仰慕，于是杜甫对诸葛孔明的思念转化成千年不朽的诗歌，在杜甫的推手之下诸葛大名垂宇宙，老杜功不可没，所谓英雄相惜英雄相识。

然而细思量事情却非那样的事情，其中有万般无奈，不管是刘备不管是诸葛或是刘禅，他们最后都很无奈。刘备的得之如鱼得水的兴奋，刘禅待之如父的纠葛，诸葛亮鞠躬尽猝死而后已的悲催，究竟是怎样的情结？究竟是怎样的纠结？究竟又是怎样的任性？纤手剥新橙，并刀如剪，让我轻轻剥开历史的面纱，慢慢剪开历史的包裹，读一读刘备和诸葛亮的坦诚相待，看一看刘备和诸葛亮的肝胆相照，照一照刘备和诸葛亮的典范君臣像。让我抽丝剥茧谈一家之言，漫揾一下英雄泪。

杜甫说，功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。

建安五年即公元200年，那一年在中原发生了几件事。

那一年，最著名的事件是曹操曹孟德与袁绍袁本初反目成仇，两个本来就不对付的官宦子弟从暗里不睦到矛盾公开化，再到兵戎相见，说明决定北方霸主的时刻到来，是该来个了断了。官渡之战，曹操完败袁本初，此役打得袁绍一蹶不振真是应其名，一下回到了本初。曹操先在政治上得分“挟天子”，而后军事上官渡之战后一时天下无敌手，是役奠定了北方霸主地位。

那一年汉献帝“衣带诏"事发，车骑将军董承伏诛。曹操亲征衣带诏参与者之一的刘备，刘备不敌败投袁绍。

那一年，因刘备落败而不得已转会效力于