高考语文专题复习命题规律探究+题组分层精练专题一论述类文本阅读三市赛课公开课一等奖省名师获奖P

专题一叙述类文本阅读高考语文

（课标Ⅲ专用)第1页一、(课标全国,1—3,9分)阅读下面文字,完成1—3题。“黑箱”是控制论中概念,意为在认识上主体对其内部情况全然不知对象。“科技黑箱”

含义与此有所不一样,它是一个特殊存贮知识、运行知识设施或过程,使用者如同面对黑

箱,无须打开,也无须了解和掌握其中知识,只需按规则操作即可得到预期结果。比如电

脑、手机、摄像机、芯片,以及药品等,能够说,几乎技术全部中间和最终结果都是科技黑

箱。在科技黑箱生产过程中,科学知识是基础,价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。除

此以外,科技黑箱中还整合了大量人文、社会知识,而且或多或少渗透了企业文化和理念。

这么,在电脑或手机中就集成了物理学、计算机科学、管理学、经济学、美学,以及对市场调

研和政府相关政策等知识。科技黑箱是特殊传输与共享知识媒体,含有三大特点。首先,它使得每一个使用者——不但C组教师专用题组第2页牛顿,都能直接“站在巨人肩上”继续前进。试想,假如要全世界电脑使用者都透彻掌握电

脑工作原理,掌握芯片上电子理论,那需要多少时间?知识正是经过科技黑箱这一路径而达

到最大程度共享。如今,计算机天才、黑客年纪越来越小,神童不停出现,他们未必了解计

算机制作过程就能编写软件、破译密码。每一代新科技黑箱出现,就为相对“无知识”

年轻一代崛起与赶超提供了机会。其次,处于相对低端科技黑箱往往与语境和主体无关,而

处于高端科技黑箱则需满足特定主体在特定场所乃至心理需要。人们极少能对一把锤子

做什么改进,而使用一个月后电脑则已经深深地打上了个人印记,这就说明,在认识变得简

单易行之时,实践变得复杂和主要。最终,当科技为我们打开一扇又一扇门时候,我们能拒绝

它诱惑不进去吗?而一旦进去,我们行为能不受制于房间和走道形状吗?表面上是使用者

在支配科技黑箱,然而科技黑箱却正在使用者“不知情”情况下,对使用者施加潜移默化影

响,也就是说使用者被生产方对象化了。值得注意是,科技黑箱在使科技知识被使用者广泛共享之时,也往往使这部分知识因共享而贬

值甚至被人遗忘。那么还要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值科技知识,比如电磁理论、

牛顿力学,甚至四则运算?这是一个很有意思问题。技术所组成平台还有一个历史维度。

时至今日,历史上很多技术已经失传或过时,不过也有相当多技术流传至今,比如中国针第3页灸,以及散落在各古老民族中特殊技法等科技黑箱都是如此。这提醒我们,对于历史上存在过

知识应予宽容。另外,因为使用者无须从头学起即可操作科技黑箱,于是就可能发生对科技黑

箱滥用。科学技术是一把双刃剑,科技黑箱无疑会使得双刃剑哪一刃都变得更为尖锐。(摘编自吕乃基《行进于世界3技术》)1.以下对于科技黑箱了解,不正确一项是(3分)

()A.黑箱,在认识上主体对其内部情况全然不知;而科技黑箱,则最少它设计者了解和掌握其中

所含有知识。B.与黑箱不一样,科技黑箱操作是可控,使用者无须透彻掌握其工作原理,只需按规则操作即

可得到预期结果。C.科技黑箱是一个特殊存贮知识、运行知识设施或过程,在科技黑箱生产过程中,价值观

和伦理道德对科学知识进行了修正。D.几乎技术全部中间结果和最终结果,如电脑、手机,都集成了物理学、计算机科学等知识,

能够说,是科技造就了科技黑箱。第4页2.以下了解和分析,不符合原文意思一项是(3分)

()A.在当今世界,每一个科技黑箱使用者都能像牛顿一样“站在巨人肩上”继续前进,这个

“巨人”就是科技黑箱。B.知识经过科技黑箱这一路径到达最大程度共享,这是现在计算机天才、黑客和神童不停出

现根本原因。C.越是高端科技黑箱,主体对它干预就越大;在认识和实践关系上,实践也随之变得愈加

复杂和主要。D.使用者表面上是在支配着科技黑箱,但实际上他们是在“不知情”情况下受到了科技黑箱

潜移默化影响。第5页3.依据原文内容,以下了解和分析不正确一项是(3分)()A.新科技黑箱能够为相对“无知识”年轻一代提供崛起和赶超机会,他们即使没有掌握

科技黑箱中知识,也能够享用这些知识。B.要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值科技知识,作者并没有给出直接答案,但提醒我

们,应该对这些知识给予宽容。C.科技黑箱不但包含当代高科技结果,也包含历史上遗留下来很多技术,如中国针灸以及

各古老民族中特殊技法。D.因为科技黑箱使用简单方便,于是就可能发生滥用现象,其直接后果就是科技这把双刃剑

哪一刃都变得愈加尖锐。第6页一、1.答案

C据第一段“价值观和伦理道德则对科学知识进行选择”可知,该项“进行了修

正”不正确。2.答案

B强加因果,原文以计算机天才、黑客、神童为例,意在证实“知识正是经过科技黑

箱这一路径而到达最大程度共享”这一观点。3.答案

D据末段最终两句可知,“滥用”科技黑箱,其直接结果只能使“科技”这把双刃剑

“不好”那一刃变得愈加尖锐。第7页二、(课标全国,1—3,9分)阅读下面文字,完成1—3题。《诗经》原来是诗,不是“经”,这在咱们今天是很明确。但在封建社会里,诗三百篇却被尊

为“经”,统治阶级拿它来做封建教化工具。从西周早期到春秋中叶,诗三百篇是一个配乐演唱乐歌。这些乐歌首先用于祭奠、宴会和

各种仪式,看成仪式一部分或娱乐宾主节目。另首先则用于政治、外交及其它社会生活,

看成表情达意工具,其作用和日常语言差不多,当然它愈加波折感人。比如周代有一个“献

诗陈志”做法,当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事,就做一首诗献给他们,到达

颂美或者讽谏目标。还有些人因为个人遭受冤屈或不幸,也往往经过诗来发泄和申诉。应该说

明,“献诗陈志”是要经过乐工演唱来献给君上或同僚,所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”

或“瞍赋”“矇诵”并提。在人民群众生活里,诗歌也惯用于表情达意,比如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》

等,都是针对详细现实问题而发。古代史传中还有一些不在三百篇之内“徒歌”,比如

《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去,以后逃回来,人民嘲笑这位败军之将,做了一个歌儿对他唱。这么歌,从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗,是

特地做了给乐工唱;庶人作品则先是在社会上流传,给采访诗歌人搜集去了,才配上乐曲,

到达统治阶级耳中。第8页在外交宴会等场所,宾主各方往往经过“赋诗”来表示愿望和态度。“赋诗”时点出现成诗

篇,叫乐工们演唱,经过诗歌问答,了解彼此立场,这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往

不论原作本身内容和意义,仅仅是把赋诗者观点和愿望寄托在诗中某几句之上,来作比喻或

暗示,所以是一个经典断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣缘故,

把卫侯羁押起来,齐侯和郑伯到晋国去说情,郑国子展就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将

仲子》原来是一首爱情诗,这当中有“人之多言,亦可畏也”话,是说女爱着男,又怕旁人

说闲话;子展却借用来说,晋侯纵然有理由,但“人言可畏”,他人看来总是为了一个叛臣。诗三百篇到了孔子时代,因为新声代替古乐,造成了诗与乐分家,诗也就由乐歌逐步变为纯

粹语言艺术了,“赋诗”“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上实际用途缩小了,封建

士大夫就逐步把诗意义和封建教化标准联络起来。比如公孙丑问,《伐檀》诗中,为何君

子不耕而食?孟子回答道:“国君用了他,就得到安富尊荣;子弟信从他,就学会孝悌忠信。君子不

劳而食,还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这么“以意逆志”,最终把诗尊为“经”。直到五四运动以后,这部伟大诗集才冲开了各种乌烟瘴气,在思想和艺术上放射出夺

目标光芒。(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)第9页1.以下关于原文第一、二两段内容表述,不正确一项是(3分)

()A.《诗经》中作品原来是普通诗歌,并没有深刻含意,不过封建统治阶级却把它尊为经

典,用它来做封建教化工具。B.在春秋中叶以前,诗三百篇曾经作为一个配乐演唱乐歌,成为祭奠、宴会和各种仪式一部

分仪式或娱乐宾主节目。C.所谓“献诗陈志”,一个情况是指卿士经过贡献诗歌,向国君或同僚陈说自己心意,以到达

颂美或者讽谏目标。D.在古籍记载中,卿士“献诗”经常和“瞽献曲”“矇诵”等一起出现,是因为卿士做诗以后,

总是经过乐工演唱来呈献。第10页2.以下了解和分析,不符合原文意思一项是(3分)

()A.宋国人民嘲笑败军之将华元诗歌,也是用来作为表情达意工具,所以从性质上说,跟卿士

“献诗陈志”没有什么不一样。B.古人在“赋诗言志”时所言志,往往不为原诗所含有,而是赋诗者采取断章取义方法,寄

托在诗中一些句子之上。C.子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言,亦可畏也”一句话,他意思是叛臣一面之词

令人担心,请晋侯不要听信。D.到孔子时代,新音乐逐步兴起,古乐逐步失传,由此造成诗与乐分家,《诗经》也就变成纯粹

语言文学作品,而与音乐无关了。第11页3.依据原文内容,以下了解和分析不正确一项是(3分)

()A.在西周早期到春秋中叶政治、外交和其它社会生活中,《诗经》被看成表情达意工具,往

往能收到日常语言所无法到达效果。B.上古时候,人民群众作品假如给采访诗歌人搜集去了,就可能进入诗三百篇中,不然则仍

然是没有曲调“徒歌”。C.古人在“赋诗言志”时采取都是现成诗篇,其含意大家都清楚,所以能够经过诗歌往返

问答,了解彼此立场。D.孟子解释《伐檀》说,君子使国君得到安富尊荣,使子弟学会孝悌忠信,所以君子能够不劳而

食。这就曲解了《诗经》原意。第12页二、1.答案

A“《诗经》中作品原来是普通诗歌,并没有深刻含意”,原文第一、二段并

无表述,属无中生有。2.答案

C“他意思是叛臣一面之词令人担心,请晋侯不要听信”与原文第四段末“子

展却借用来说,晋侯纵然有理由,但‘人言可畏’,他人看来总是为了一个叛臣”表意不符,犯了

“曲解文意”错误。3.答案

B“不然则依然是没有曲调‘徒歌’”这个结论过于绝对,其实也是一个可能

性。第13页三、(课标全国,1—3,9分)阅读下面文字,完成1—3题。“书”本是指文字符号,现在提到“书”不是从文字符号讲,也不是从文字学“六书”来讲,

而是从书法艺术讲。书法对中华民族有很深远影响,“书”与“金”、“石”、“画”并称,

在中国文化中占有很主要位置。书法是一个艺术,而且是广大人民喜闻乐见艺术。中国

汉字刚一出现,写字人就有“写得好看”要求和欲望。如甲骨文就是如此,即使字形繁难复

杂,不过不论单个字还是全篇字,结构章法都很好看。可见,自从有写字行动以来,就伴随

着艺术要求,美观要求。不论是秦隶还是汉隶,都是刚从篆书演变过来,写起来单调而且费事。所以到了晋朝,真书(又

叫做楷书、正书)开始出现并逐步定形。真书即使各家写法不一样、格调不一样,但字形结构是

一致。在历史上篆书、隶书等使用时间都不如真书长久,真书至今仍在使用,就是因为它字

形比较固定,笔画转折自然,而且能够连写,多写一笔少写一笔也轻易被人发觉。真书写得萦连

便是行书,再写得快一点就是草书。草书另一个起源是汉朝章草,就是用真书笔法写章草,

与用汉隶笔法写章草不一样,到东晋以后与真书变来草书合流。第14页真书书写很方便,所以千姿百态作品不停涌现,艺术格调多样,出现了各种字体,比如颜体、

柳体、欧体、褚体等。在这以前没有些人以专门写字并靠书法知名,就连王羲之也不是专门写

字人,古代也没有“书法家”这个称呼。当初许多碑刻都是刻碑工匠写,到唐代开始文人

写碑成风。唐太宗爱写字,写了《晋祠铭》、《温泉铭》两个碑,还把碑拓本送给外国使臣。

当初文人名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良,以及以后颜真卿、柳公权等都写碑,这么书法

流派逐步增多,他们碑帖一直流传至今。其实,今天看见敦煌、吐鲁番等地出土文书、写

经等,其水平真有超出传世碑版。唐朝普通人文书里,也有书法比《晋祠铭》、《温泉铭》

好,不过那些皇帝、大官写出来就被人重视,许多无名书家作品就不为人所知了。古代称好书法作品为“法书”,是说这件作品足认为法,“书法”、“书道”、“书艺”是指

书写方法;现在合二为一了,一律叫做“书法”。书法在人们生活中发挥着很大作用,从

书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法,同时书法活动既能够培养艺术情操,又能够调心

养气,收到健身效果。北朝人曾经说过:“尺牍素书,千里面目。”看到一封来信,感到很亲切,

如见其人,书法被作为人品格和形象代表,自古以来就是这么。(摘编自启功《金石书画漫谈》)第15页1.以下关于“书”表述,不符合原文意思一项是(3分)

()A.在汉语中,“书”既能够指文字符号,也能够是文字学“六书”之“书”,本文则是从书法

艺术上来讲,所谓“书”就是书法。B.在历史上,“书”与“金”、“石”、“画”并称,它们一样因为影响深远,而在中国文化中

占有很主要位置。C.在甲骨文中,不论是单个字还是全篇字,结构章法都已经很好看了,可见汉字刚一出现,就

有了“书”这首先要求。D.真书书写方便,千姿百态作品不停出现,形成颜体、柳体等不一样字体,这些字体是依据

“书”艺术格调划分出来。第16页2.以下了解,不符合原文意思一项是(3分)

()A.秦隶和汉隶都是从篆书演变过来,写起来单调而且费事,于是到了晋朝,真书应运而生,而且

一直使用到今天。B.真书写得萦连就是行书,行书再快一点就是草书,这是草书一个起源。草书另一个起源是

章草,是用汉隶笔法写章草而形成。C.在古代,起初没有专门写字而且因为书法而知名人,直到唐朝文人写碑成为风气,欧阳询、

颜真卿、柳公权等人由此成为书法家。D.在古代,“书法”是指书写方法,“法书”是指好书法作品,到现在则把这二者合而为一,

都称为“书法”。第17页3.以下了解和分析,不符合原文内容一项是(3分)

()A.在字形繁难复杂方面,秦隶和汉隶要超出真书,甲骨文又要超出秦隶和汉隶,能够说这是真

书使用时间尤其长久根本原因。B.古时候书法流派不多,当初甚至没有“书法家”这一称呼,而到唐代书法大盛,流派逐步增多,

看来书法发展跟社会崇还有很大关系。C.在唐代有些无名书法家水平也很高,唐人碑版书法其实并不代表当初最高水平,只是因

为它们是皇帝、大官所写,才为世人所推崇。D.中国人自古就把书法作为人品格和形象代表,所以北朝人所谓“尺牍素书,千里面

目”,也就是今人所谓“见字如见其人”意思。第18页三、1.答案

B“它们一样因为影响深远”在原文中无此意,属无中生有。原文第一段第二句只

是说“书法对中华民族有很深远影响……在中国文化中占有很主要位置”。2.答案

B“是用汉隶笔法写章草而形成”与原文不符,原文第二段末句是说“就是用真

书笔法写章草,与用汉隶笔法写章草不一样”。3.答案

C据原文第三段可知“只是因为它们是皇帝、大官所写”说法过于绝对,且“唐

人碑版书法”也并不全指皇帝、大官所写,“无名书家作品”也在此列。第19页四、(宁夏·海南,1—3,9分)阅读下面文字,完成1—3题。唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了,这是经历了和传统文化分别痛苦之后才有内心感

觉。经历了千年,唐诗还留下那么多,能够想象当初创作盛况。那么多唐诗显然不可能都是为

了功名而写作。它是一个流行东西,是社交场所一个交流方式,更多时候就像现在歌

词。王之涣和高适、王昌龄几个去歌台舞榭,听歌女唱他们诗。几轮下来,独独听不到王之涣

诗。王之涣指着歌女中最美一个,对在座人说,假如她唱不是他诗,从此自己就不写

诗了。那个最美歌女出场唱果然是王之涣《凉州词》“黄河远上”那一首。这说明我

们所景仰唐诗,在当初很可能多是传唱歌词。当初写诗人太多了,即使是李白,也可能就

是在盛唐被歌唱了一些年,到晚唐大约就唱不过小李杜和温庭筠吧?杜甫诗,可能文本些,难以

流行;杜甫高尚地位,在他死去数十年后才建立,应该和唐诗本真歌词性质相关。从这个意义上说,三十年来中国流行歌词长盛不衰是值得欣喜。人在这个世界上生活着,悲

欢冷暖,酸甜苦辣,都会感动在心,专心去歌唱。歌唱内容就是人现实和梦想,譬如生命、爱

情、母亲、故乡、离别、重逢、游历和从军等等。这些在唐诗里也都写遍了。李谷一首唱第20页《乡恋》,对于故乡依恋和思念,和李白《静夜思》是一样精巧平实。谷建芬作曲《烛

光里妈妈》和孟郊《游子吟》能够匹敌,《思念》和李商隐无题诗,美感是相通。还有

北京奥运会主题歌《我和你》和王勃“海内存知己,天涯若比邻”相比,也是不见逊色。把现在歌词和唐诗比较,只是想说明二者是一样东西。尽管不在同一时空,二者文化身份

是一样。即使两个时代作品无法混同,一样留别诗,徐志摩《再别康桥》和罗大佑

《追梦人》就不一样。但徐志摩文本诗无愧于时代,罗大佑歌词一样无愧于时代。至于

说历代歌唱一样宝贵,为何唐诗让我们心存景仰,甚至徐志摩诗总以为要比现在歌词好

多了?且以唐三彩为例。唐人见到唐三彩一定和我们见到不一样,我们见到要美得多,是

时间和距离产生了美。当初唐三彩和唐诗一样流行、时尚,时时面正确东西美不到哪里去。

迎面歌唱可能不被看重,千百年前歌唱会滋润和鼓舞一样歌唱着心。(摘编自陈鹏举《诗与歌词》)第21页1.以下对于唐诗了解,不符合原文意思一项是(3分)

()A.让人们感到真切和亲切唐诗,是中国传统文化主要组成部分,为中国人情感所难以割

舍。B.在唐朝,人们盛行写诗和传唱诗,所以能够必定,其中有一些诗并不是为了求取功名而创作

。C.现在人们所景仰唐诗,在唐朝既被用作一个社交方式,又被作为流行歌曲歌词,其中尤以

后者为多。D.即使是大诗人李白诗传唱,到晚唐也就渐渐不再流行了,唐朝诗人之多,于此可见一斑。第22页2.以下关于现在流行歌词和唐诗比较,符合原文意思一项是(3分)

()A.历史上唐诗最终为宋词元曲所取代,而三十年来中国流行歌词却能长盛不衰,这是值得欣喜

。B.现在流行歌词和唐诗一样,写都是人现实和梦想,都会使人感动在心,专心去歌唱。C.李谷一首唱《乡恋》和李白《静夜思》,在表现对故乡依恋和思念方面可谓异曲同

工。D.比起王勃“海内存知己,天涯若比邻”来,北京奥运会主题歌《我和你》显得更为出众。第23页3.依据原文内容,以下推断不正确一项是(3分)

()A.王之涣说,假如最美歌女唱不是他诗,从此就不写诗了。这说明王之涣诗当初曾被广

泛传唱。B.杜甫诗,可能表现得文本一些,这应该跟唐诗本真歌词性质有一定关系,所以难以流

行。C.在唐代,唐三彩和唐诗一样也是流行、时尚东西,因而当初人们是不会把它看得很宝贵

。D.时间和距离能够产生美,能够想见,现在流行歌曲歌词在若干年后应该也会被人们推崇。第24页四、1.答案

D“即使是大诗人李白诗传唱,到晚唐也就渐渐不再流行了,”其中“渐渐不

再流行”过于绝对,与原文不符。原文“到晚唐大约就唱不过小李杜和温庭筠吧?”是推测,不

是必定。2.答案

CA.“历史上唐诗最终为宋词元曲所取代”于文无据。B.属偷换概念,让人感动不

是“人现实和梦想”,而是生活中“悲欢冷暖,酸甜苦辣”。D.“更为出众”与原文“不见

逊色”不符。3.答案

B原文第一段末是这么表述:“杜甫诗,可能文本些,难以流行”,“杜甫高尚地

位”“建立”,“应该和唐诗本真歌词性质相关”。该项中“这”指代内容不妥,不是指

“杜甫诗”。第25页五、(宁夏·海南,1—3,9分)阅读下面文字,完成1—3题。所谓“变形”,是相对于“常形”而言。“常形”是指现实生活中客观物象正常自然形态;

“变形”是指客观物象反应到艺术中形态改变。在现实生活中,因为种种原因,物象形态

有时会出现变异,比如两头蛇、三脚鸡等,这种“变形”即使怪异,但不是艺术美学研究对

象。艺术美学所研究,是正常自然形态在艺术表现中所发生改变及其美学意义。艺术上“变形”分为广义和狭义两种。从广义上说,任何种类和流派艺术,不论其创作思想

和手法多么不一样,它所塑造形象较之原型都会有一些强调、选择、集中乃至改变。从这个意

义上说,变形乃是艺术反应生活一个普遍现象。不过普通地说,艺术上关于“变形”观念是

指狭义“变形”,它表现为客观物象几何图形所发生改变。比如杜甫《古柏行》:“霜

皮溜雨四十围,黛色参天二千尺。”宋代科学家沈括(字存中)分析道:“四十围乃是径七尺,无乃

太细长乎?此亦文章病也。”沈括生得太早一些,他不知道艺术变形美学意义。比沈括稍晚

王观国有所不一样,他说:“‘四十围’‘二千尺’者,姑言其大且高也。诗人之言当如此,而存第26页中乃拘拘然以尺寸较之,则过矣。”其实,古代诗歌中这类“变形”甚多,诸如“黄河之水天上

来”“飞流直下三千尺”“白发三千丈”等等都是。当然古代诗人很知道利用夸大手法,可

是未必有自觉“变形”观念。宋元以来,“变形”美学观念已经引发了人们注意。到明清戏曲中,舞蹈程式和脸谱等都是

对生活常态改变,如脸谱中用红表忠烈,白表奸诈,舞蹈动作鸣冤叫屈时甩发,生离死别时跪步

等。这些“变形”大大丰富和增强了戏曲艺术表现手法和表现力。艺术作品中“变形”是创作者主观感受一个强化,所以艺术家们惯用“变形”来表示自己

思想感情。比如清初八大山人《鱼鸭图卷》,鱼、鸭眼眶变成了圆形,眸子有画成绿豆

小点,有画成圆弧线,传达出“白眼看天”蔑视情绪。这种“变形”美学本质,是对于传

统道德,尤其是对于理学反叛,是人性高标,个性张扬。(摘编自曾祖荫、曾新《怪异:明清启蒙美学之特征》)第27页1.以下关于“变形”表述,不正确一项是(3分)

()A.客观物象在现实中含有正常自然形态,艺术上所谓“变形”,是指客观物象在艺术中表现

出来形态改变。B.在现实生活中客观物象形态偶然会出现变异,因为这一现象不是艺术美学研究对象,所以

人们并不把它称为“变形”。C.关于“变形”,艺术美学所研究是正常自然形态在艺术表现中所发生改变,以及这种变

化美学意义。D.艺术上所说“变形”往往是指狭义“变形”,即指在艺术表现中客观物象几何图形所

发生改变。第28页2.以下了解,不符合原文意思一项是(3分)

()A.杜甫诗“黛色参天二千尺”、李白诗“白发三千丈”等,都只是夸大手法,不见得是自觉

“变形”观念。B.相对于现实生活,明清戏曲中舞蹈程式和脸谱是一个经典“变形”,这种“变形”有利于

戏曲发展。C.艺术上“变形”是创作者主观感受强化,艺术家们只有采取这种方法,才能强烈地表示自

己思想感情。D.清初八大山人《鱼鸭图卷》表现了一个蔑视情绪,反应了他对于传统道德,尤其是对于理学

反叛意识。第29页3.依据原文内容,以下分析不正确一项是(3分)

()A.艺术上“变形”是相对于客观物象“常形”而言,能够说“变形”起源于“常形”,有

时甚至“变形”就是“常形”。B.在艺术上,广义层面上“变形”是艺术反应生活普遍现象,而狭义层面上“变形”只是

前者一个特殊现象。C.王观国认为沈括对于杜甫诗批评是“拘拘然以尺寸较之,则过矣”,看来王观国已经有了一

定“变形”美学观念。D.大致上,中国古代“变形”美学观念在宋元时代受到人们注意,而到明清时候这种观念在实

践中得到了大量利用。第30页五、1.答案

B“这一现象不是艺术美学研究对象”与“人们并不把它称为‘变形’”不组成

因果关系,且“人们并不把它称为‘变形’”与文意不符。2.答案

C“只有……才”逻辑关系表述不妥,“变形”这种方法不是艺术家们强烈地表示

自己思想感情惯用方式,但不是唯一条件。3.答案

A“能够说‘变形’起源于‘常形’,有时甚至‘变形’就是‘常形’”说法在

原文找不到依据。第31页六、(宁夏·海南,1—3,9分)阅读下面文字,完成1—3题。现在不停有些人提问,为何我们这个堪称伟大时代却出不了伟大作家?对此我想法是,现

在是一个无权威、趣味分散时代,一个作家极难得到全民集中认可。实际上,要成为一位

大家公认伟大作家,需要时间考验,甚至包含几代人阅读和筛选。而且在今天这么一个时

代,消费与享受往往消磨作家敏锐洞察力和浪漫激情,以致那种含有巨大原创力作品极难

产生。当然,当代中国缺乏伟大作家,除了这些外在方面,也有作家本身主体弱化问题。

比如市场需求之多与作家生活体验不足矛盾、市场要求产出快与创作本身求慢求精矛盾

等等。而这当中,正面精神价值匮乏或无力,无疑是当下文学创作中最为主要缺失。所谓正面精神价值,指就是那种引向善、呼唤爱、争取光明、辨明是非、正面造就人能

力。这种价值在文学作品中表达,与作家对民族精神资源利用亲密相关。我们民族精

神资源很丰富,不过也还需要作必要整合和转化,才能化为作家内心深处信仰,利用到创作

中去。还有一些作家表现出“去资源化”倾向,他们不知怎样利用资源,索性不作任何整合与

转化,认为只要勇于批判和暴露,就会写出最深刻作品。但假如都是暴力、血腥,就让人看不第32页到一点希望,而真正深刻作品不但要能揭露和批判,还要有正面塑造人灵魂能力。还有另

外一个主体精神弱化现象。很多作品没完没了地写油盐酱醋和一地鸡毛,缺乏一个人文关

怀。作家责任是把叙事从趣味推向存在,真正找到生命价值所在。当他们丧失了对生活

敏感和疼痛感,把创作变成了制作,批量化地生产时候,文学就不会有什么真正生命了。老舍先生曾将长篇小说《大明湖》浓缩成《月牙儿》,篇幅几近短篇,却也创造了中国当代文学

中公认经典。他幽默地说:“我在经济上吃了亏,在艺术上占了廉价。”假如今天作家都肯

下这种苦功,那么消费时代再汹汹然,我们依然能够对震撼人心好作品出现满怀期望。第33页1.从原文看,以下不属于“当代中国缺乏伟大作家”外在原因一项是(3分)

()A.现在是一个缺乏权威时代,也是一个受众观赏趣味分散时代。B.要成为一个伟大作家,需要相当长时间才能得到普遍公认。C.在今天,消费与享受往往会消磨作家敏锐洞察力和浪漫激情。D.作家对生活体验还不够,同时文学创作本身规律是求慢求精。第34页2.从原文看,以下了解和分析,正确一项是(3分)

()A.我们民族精神资源很丰富,现在面临问题是怎样保持原貌并移植到创作中。B.所谓“去资源化”,就是作品只有批判和暴露,而没有充分利用社会生活资源。C.充满暴力和血腥文学作品使人看不到一点希望,这是正面精神价值缺失结果。D.作品中有油盐酱醋和一地鸡毛这么描写,表明作家没有担负起自己社会责任。第35页3.以下了解和分析,不符合原文意思一项是(3分)

()A.作家作品中正面精神价值匮乏或无力,是当代中国文学创作中最应该引发重视问题。B.是否善于利用我们民族丰富精神资源,决定了作家作品中正面精神价值能否表达。C.要保持文学生命,作家就应该对生活含有敏感和疼痛感,坚持把叙事从趣味推向存在。D.老舍把《大明湖》浓缩成《月牙儿》,说明下苦功夫创作,才能出现震撼人心好作品。第36页六、1.答案

D该项不属于“当代中国缺乏伟大作家”外在原因,而是内在原因,是作家本身

原因。可据第一段中“当然,当代中国缺乏伟大作家,除了这些外在方面,也有作家本身

主体弱化问题”这个关键句判断。抓住这个过渡句看上下文,问题便迎刃而解。2.答案

CA.“现在面临问题是怎样保持原貌”错误,原文第二段第三句和第四句提供

信息是,面对民族精神资源,“需要作必要整合和转化”,而非“保持原貌”。B.“而没有

充分利用社会生活资源”表述错误。第二段第四句提供信息为“不知怎样利用资源”,而

非“没有充分利用”资源。D.“表明作家没有担负起自己社会责任”表述错误。第二段第

七句提供信息为“缺乏一个人文关心”。3.答案

B该项说法过于绝对,背离原文意思。第二段第二句正确表述为“这种价值……

表达,与……亲密相关”。第37页七、(纲领全国,5—7,9分)阅读下面文字,完成1—3题。法国作家雨果曾说:“建筑是石头史书。”然而此话只适合用于欧洲,对于中国并不贴切。中国

传统建筑以土、木为主要材料,极少使用石材,因为木材在耐久性方面远逊于石材,以至于中西

两大文明建筑给后人留下了全然不一样印象。19世纪以来,不少西方学者认为中国古代建筑

只不过存在于书面文件上,甚至干脆说中国古建筑实物等于零。这种片面看法曾得到很多

本土学者呼应,并汇成一股妄自菲薄浊流。时至今日,中国石结构建筑低调表现,仍令很

多学者感到迷惑:为何直到明清,在技术条件完备,同时也不无需求情况下,石材在中国一直

未能登堂入室?古建筑教授梁思成曾经给出一个推论:“中国结构既以木材为主,宫室之寿命固

乃限于木质结构之未能耐久,但更深究其故,实缘于不着意于原物长存之观念。”然而为何中

国人“不着意于原物长存”,依然是个问题。我们首先要注意是,中国古代并不缺乏石材,在中国广袤土地上,处处都蕴藏着适合建筑

优良石材。其次,古人石材加工技术并不落后,先进玉石文化,以及秦始皇陵西北大规模

石材加工场遗址就是明证。同时我们也要注意到,在中国古代,适用木材并非随地都轻易取第38页得。秦朝修建阿房宫,许多木材就是从千里之外四川运到陕西。在古代交通条件下,建筑

材料长途运输是很不经济;只有当使用木材意义超越物质层面,进而成为一个执着文化

选择乃至建筑观念中要素时,人们才会如此不惜人力物力地寻找木材来盖房子。这种选择与华夏民族古老价值观息息相关。与西方不一样,中国自古以来宗教观念淡薄,从未出

现过神权凌驾一切时代,所以我们祖先相关建筑基本思索,是从“人本”出发。建筑既

然服务于人,其理性和适度使用就十分主要。从材料性质上看,木材显然比石材更便于加工,

用木材建造房屋效率更高,耗材更少。《礼记·檀弓上》说:“昔者夫子居于宋,见桓司马自为石

椁,三年而不成。夫子曰:‘若是其靡也!死不如速朽之愈也。’”可见对于务实中国人来说,

费劲气建造石头建筑是奢侈表现,是无法被崇尚节俭主流价值观所接收。中国传统哲学从未认真对待过“永恒”这一命题,儒、释、道三家学说大致上都认为“万物无

常”。人是建筑服务主要对象,人一直处于不停繁衍和传输之中,不一样时代人对于建筑物

也会有不一样需求,所以建筑应该新陈代谢,没有必要永久保留,经久不变。而陵墓建筑在功效

上则有耐久要求,在意象上更与永恒相关,所以这里便成了石材发挥作用主要场所。另外在

耐久性要求较高建筑部件,如铺地石、台基、柱础中也曾大量使用石材。木是土产物,土木

含有易取、可塑、可循环等优点,由此可知中国传统建筑在材料选择上理性。(摘编自方拥《中国传统建筑十五讲》)第39页1.以下关于中国古代建筑表述,不符合原文意思一项是(3分)()A.法国作家雨果曾经认为,保留至今古代建筑物就好像是由石头堆积出来历史书。不过这

一看法只适合用于欧洲,不适合用于中国古建筑。B.木材耐久性远逊于石材,因而以土和木为主要材料中国古建筑留存至今并不多,以致某

些西方学者认为现在根本没有这种建筑实物。C.中国古代石建筑并不像欧洲那样发达,一直到明清时代,在技术条件完备且有需求情况

下,石建筑在中国依然极少出现。D.中国古代建筑为何总以土木为主?古建筑教授梁思成意见是:这是因为古代中国人并

没有留心建筑物长久保留问题。第40页2.以下了解和分析,不符合原文意思一项是(3分)

()A.古代中国现有石料起源,也有石材加工技术,但石材却并不惯用在人所居住房屋上,而

惯用于死者陵墓,或耐久性要求较高建筑部件上。B.秦王朝修建阿房宫时,不惜花费巨大,许多木材从千里之外四川运到陕西,而所用石材则

取自秦始皇陵西北大规模加工场。C.据《礼记·檀弓上》记载,桓司马为自己做一个石制棺材,加工了三年仍未完成。桓司马

这种行为遭到了孔子批评。D.中国古代建筑普通不去考虑过于久远未来,只是为了能更加好地满足当初人需要。正是

这种观念,使得土木材料在当初建筑中大行其道。第41页3.依据原文内容,以下推断不正确一项是(3分)

()A.在古代西方,许多建筑物与神权相关,需要与神一样永恒,因为不耐久木材无法满足这一要

求,坚固而不易腐蚀石材就得到了西方人青睐。B.建造以石材为主要材料建筑,古代中国人不是做不到,而是有意有所不为。这与华夏民族崇

尚节俭主流价值观相关。C.因深受儒、释、道三家“万物无常”认识影响,中国古建筑以木材为主,所以不要说先秦时

期,即使秦汉以降传统建筑现在也已经所剩无几。D.中国古代建筑采取土木为主要材料,效率更高,耗材更少,而且能够减轻人类对于地球索

取,在这一点上它是胜过西方石建筑。第42页七、1.答案

D原文中梁思成意思是说“宫室之寿命”有限,一是因为“木质结构之未能耐

久”,更主要是古代中国人“不着意于原物长存”。“不着意于原物长存”含意,从全文来

看,是指古代中国人认为,不一样时代人对于建筑物有不一样需求,建筑应该新陈代谢,没有必要

永久保留。2.答案

B文中第二段只提到秦朝修建阿房宫所用木材起源,而说修建阿房宫所用石材

“取自秦始皇陵西北大规模加工场”属于无中生有,在文中找不到依据。3.答案

C“不要说先秦时期,即使秦汉以降传统建筑现在也已经所剩无几”推断错误,依

据有二:第四段讨论中国传统建筑在材料选择上理性,其中提到在有耐久要求“陵墓建筑”

和“耐久性要求较高建筑部件”中大量使用石材;第一段作者认为不少西方学者“甚至干脆

说中国古建筑实物等于零”是“片面看法”。第43页八、(纲领全国,5—7,9分)阅读下面文字,完成1—3题。大多数环境学论著认为,人类大量排放二氧化碳等温室气体,造成全球气温上升,而全球变暖将

使地球两极冰川融化,海平面上升,进而给人类生存造成威胁。不过,荷兰学者克罗宁博格

所著《人类尺度:一万年后地球》一书中观点,似乎能够让人稍稍缓解一下在气候变暖问

题上担心感。作者基本观点是:当下发生全部气候改变,从地球立场出发,都是“正常

运作”。大自然改变类似于四季交替,只不过是它时间尺度要长得多。依据作者描述,大

自然“春天”是在一万年以前开始,那时,天气已开始转暖,曾经覆盖了当今人类广泛活动

区域冰层逐步在阳光下融化,海平面上升,而人类祖先生活方式则开始从渔猎转向定居农

业。到现在,人类已经处于“夏季”,所以我们没有必要担心气温上升可能会带来危害。“夏

季”终将过去,这也是自然规律,只不过是要再等候一段漫长时期,“秋季”才会降临。那时

海平面将会下降,而今天人们因为气温上升所引发讨论也将随之结束。第44页克罗宁博格面对当前全球气候变暖趋势,以及由此造成极端天气频发、荒漠化加重、物种

灭绝加速等情况,之所以显得十分淡定,在于他对待这一问题时使用了与众不一样时间尺度。通

常人们只考虑几十年或几百年事情,而且一直在用这种人类尺度去衡量大自然,结果每个人

都为现在气候最大值担心不已。其实,这在克罗宁博格看来只不过是大自然循环中出现

“一丝波纹而已”。假如我们超越现阶段人类思索问题尺度,观察一个漫长周期,情形可能就不会那么令人沮丧

了——那就是一万年时间尺度。为何要一万年时间尺度?因为人类现在所处地质时代

开始于一万年以前;地质学知识也告诉我们,类似于我们现在所处温暖期普通不会超出一万

年;大约一万年前暴发火山当前都处于活动期等等。与地质学应用时间尺度相比,人类尺

度就不那么适用了。这也难怪他要嘲讽因为气候变暖、海平面上升而变得异常焦虑人们,

“为何要大张旗鼓地围着小周期内出现现象团团转”?《人类尺度:一万年后地球》这本书观点有利于提升人类面对气候变暖、海平面上升所带

来挑战勇气,正像作者所说那样:穿着熊皮、拿着石斧石器时代人类尚且知道怎样在

冰期生存下来,我们莫非无法利用当代高科技去处理海平面上升一米带来后果吗?当然,与此

同时我们也应该意识到,即使人类活动对于全球气候变暖作用微不足道,我们也不能从此以第45页后就不加节制地去排放温室气体。大量地消耗资源和排放二氧化碳已经严重地破坏了自然生

态和人类生存环境,所以克罗宁博格也表示,“我们应该节约能源”以保护有限资源。(摘编自俞金尧《全球气候变暖与人类活动无关吗?》)1.以下关于本文第一、二两段内容表述,不符合原文意思一项是(3分)

()A.以二氧化碳为主温室气体是造成全球变暖罪魁祸首,这已经成为大多数环境学论著观

点,不过克罗宁博格对此并不认同。B.温室气体使全球变暖,并由此造成地球两极冰川融化现象,从地球立场出发,这实际上属

于大自然“正常运作”。C.全球变暖会造成一系列灾难性后果,比如极端天气频发、荒漠化加重、物种灭绝加速,这给

人类生存造成了威胁。D.面对当前全球气候变暖趋势,克罗宁博格并没有使用“人类尺度”来衡量这一问题,所以

他显得十分淡定。第46页2.以下了解,不符合原文意思一项是(3分)

()A.克罗宁博格对地球未来作出了预测,并以此为基础,从地质史上火山暴发以及气候改变等

自然进程角度进行了论证。B.克罗宁博格认为,假如我们超越现阶段人类思索问题尺度,从一个漫长周期来观察温室效

应话,那么可能就不会如此焦虑了。C.《人类尺度:一万年后地球》向二氧化碳排放与气候变暖二者亲密相关观点提出了挑战,

为我们思索气候改变提供了新角度。D.大量地消耗自然资源会严重地破坏人类生存环境,这是无法回避事实,所以克罗宁博格也

表示“我们应该节约能源”。第47页3.依据原文内容,以下推断不正确一项是(3分)

()A.在大自然“春天”降临之前远古时期,气候异常严寒,广大区域都覆盖着冰层,所以人类

祖先当初并没有采取定居农业生活方式。B.通常人们只考虑几十年或几百年事情,克罗宁博格却改变了研究视野:他不考虑明年,也

不考虑一百年后事,而是将目光投向了一万年以后。C.克罗宁博格采取一万年时间尺度来观察、分析地球气候变暖问题,这并不意味着地质学

上时间尺度都是以一万年为单位。D.石器时代人类能在冰期中生存下来,与今天我们试图处理海平面上升带来问题相比,即使

形式不一样,实质都是主动利用知识应对危机表现。第48页八、1.答案

B“温室气体使全球变暖,并由此造成地球两极冰川融化现象”有误。原文第一

段“全球变暖将使地球两极冰川融化”,B项误将“未然”变成“已然”了。2.答案

A“对地球未来作出了预测,并以此为基础”有误,克罗宁博格理论基础是他用

了与众不一样时间尺度。3.答案

B

“他不考虑明年,也不考虑一百年后事,而是将目光投向了一万年以后”有误,克

罗宁博格是用“一万年时间尺度”来观察地球漫长周期,而不是“不考虑明年……以

后”。第49页九、(纲领全国,5—7,9分)阅读下面文字,完成1—3题。“横江西望阻西秦,汉水东连扬子津。白浪如山那可渡,狂风愁杀峭帆人。”这是李白《横江

词》第三首。横江即采石矶对岸横江浦渡口。王琦《李太白集辑注》引有胡三省《资治

通鉴注》:“扬子津在今真州扬子县南。”扬子县位置在江都(扬州)西南,已靠近大江,扬子津更

在其南,则是江边津渡了。李白在诗中所以会由横江浦联想到扬子津,正是这个缘故。扬子津

当初必定久已驰名,因为它乃是从江都入江运河渡头,可是开元之后却为瓜洲所取代,中晚唐

人诗中提到瓜洲很多,而扬子津却极少见。胡三省乃宋元间人,那时读《资治通鉴》就已经需

要有些人来为扬子津作注了。扬子津作为运河渡口自然是早已经有之,扬子县得名所以有可能是

出于扬子津,然而它本身却久已沉埋,不为人所知晓了。扬子津原来是个近江面较低洼处,可是它与南岸从润州入江运河渡口并不恰好相对,嫌偏西

了一些,而江中靠北岸处又有沙洲,这就造成了航行上不便。《新唐书·齐浣传》:“(浣)迁润

州,州北距瓜步沙尾,纡汇六十里,舟多败溺。浣徙漕路由京口埭,治伊娄渠以达扬子,岁无覆舟,减第50页运钱数十万。”也就是说,渡江进入北岸运河不再经过扬子津,而是经过新开伊娄河抵达扬

子县。李白《题瓜洲新河饯族叔舍人贲》诗云:“齐公凿新河,万古流不绝。”指便是这条

河,而瓜洲从此也就取代了扬子津,成为大江北岸运河著名津渡。白居易有《长相思》词:

“汴水流,泗水流,流到瓜洲古渡头。”白居易时代去开元未远,而瓜洲就已经成了古渡头,至

于比起瓜洲来更古扬子津,自然是早已在人们记忆之中消失了。瓜洲浦成为便利津渡是因为它正对南岸江边京口,而京口漕路是在开元二十五年齐浣迁

润州后才兴修,换句话说,旧漕路原来并不通京口。而要开辟一条通京口新漕路却是十分艰

辛。宋代《新唐书音训》云:“京口在润州城东北甘露寺侧。”甘露寺正位于北固山,所以移

徙这段漕路,势必要紧贴着北固山下与山根顽石打交手战,这么工程自非一日之功。这也就

是李白《丁督护歌》中所描绘“万人凿磐石,无由达江浒”施工场面。过去有些注家认为

“无由达江浒”是因为运载石头缘故。其实水运主要看舟船吃水量,而不在于运石头还是

运粮食,只要不超出吃水量,运什么都一样可行。其所以“无由达江浒”,只是因为山下顽石

还没有被凿通而已。这里李白三首诗恰好能够为瓜洲浦取代扬子津这一变迁作证,而同时

《横江词》为李白早年作品,也就又多了一条证据。(摘编自林庚《闲话扬子津》)第51页1.以下关于本文第一段内容表述,不符合原文意思一项是(3分)

()A.李白《横江词》第三首由横江浦联想到扬子津,是因为这两个地方都是长江边上有名运河

渡口。B.中晚唐人诗中极少提到扬子津,是因为当初瓜洲已经取代扬子津成为长江边上运河渡口

了。C.胡三省即使是宋元间人,不过读北宋司马光《资治通鉴》已经有困难,需要有些人来作注解才

行。D.扬子县位于江都西南方,之所以被命名为“扬子”,可能是因为该县南部有久已驰名扬

子津。第52页2.以下了解,不符合原文意思一项是(3分)

()A.扬子津是长江边上低洼处,而且跟南岸运河渡口又不恰好相对,而江中正对扬子津处又有

沙洲,造成船舶航行十分不便。B.齐浣迁官润州以后,把长江南岸漕路移徙到京口,又在北岸开凿了伊娄河,这么船舶渡江以

后,就不再经过扬子津北上。C.瓜洲浦地处伊娄河入江处,因为正对着南岸江边京口,而且京口已经开凿了新漕路,所以

瓜洲浦就成为一个便利渡口。D.有注家认为李白诗句“无由达江浒”,是说因为石头过重,无法用船运到江浒。其实用船运石

头和运粮食是一样,注家此说不能成立。第53页3.依据原文内容,以下推断不正确一项是(3分)

()A.对于南岸从润州入江运河渡口来说,扬子津嫌偏西了一些,瓜洲浦则正对南岸京口,所以

瓜洲浦在扬子津东面。B.齐浣对漕路改造,使船舶渡江抵达北岸运河渡口行程缩短了,并降低了覆舟危险,为航

运业发展作出了贡献。C.从李白《丁督护歌》中“万人凿磐石”一句,能够知道开辟京口漕路过程是非常艰辛,

花费了大量人力物力。D.文中所引李白三首诗恰好反应了瓜洲浦取代扬子津历史变迁,其中《横江词》写作最早,

《丁督护歌》则写作最晚。第54页九、1.答案

C据原文“王琦……引有胡三省《资治通鉴注》”及“胡三省……那时读《资治通

鉴》就已经需要有些人来为扬子津作注了”两句可知,是他人读《资治通鉴》了解“扬子津”有

困难,胡三省为之作注解。2.答案

A据第二段“而江中靠北岸处又有沙洲”可知,沙洲未必与扬子津正对,A项“而江

中正对扬子津处又有沙洲”于文无据,不符合文意。3.答案

D因文中只交代“《横江词》为李白早年作品”,但并未交代另两首诗写作时间,

故“最晚”说法不妥。第55页十、(纲领全国,5—7,9分)阅读下面文字,完成1—3题。很多人说:什么是意境?意境就是“情”“景”交融。其实这种解释应该是从近代开始。王

国维在《人间词话》中所使用“意境”或“境界”,他解释就是情景交融。不过在中国传

统美学中,情景交融所要求是“意象”,而不是“意境”。中国传统美学认为艺术本体就是

意象,任何艺术作品都要创造意象,都应该情景交融,而意境则不是任何艺术作品都含有。意

境除了有意象普通要求性之外,还有自己特殊要求性,意境内涵大于意象,意境外延小

于意象。那么意境特殊要求性是什么呢?唐代刘禹锡有句话:“境生于象外。”“境”是对

于在时间和空间上有限“象”突破,只有这种象外之“境”才能表达作为宇宙本体和生

命“道”。从审美活动角度看,所谓“意境”,就是超越详细有限物象、事件、场景,进入无限时

间和空间,从而对整个人生、历史、宇宙取得一个哲理性感受和领悟。西方古代艺术家,他们

给自己提出任务是要再现一个详细物象,所以他们,比如古希腊雕塑家追求“美”,就把人

体刻画得非常逼真、非常完美。而中国艺术家不是局限于刻画单个人体或物体,把这个有限对象刻画得很逼真、很完美。相反,他们追求一个“象外之象”、“景外之景”。中国园林

艺术在审美上最大特点也是有意境。中国古典园林中楼、台、亭、阁,它们审美价值主第56页要不在于这些建筑本身,而是如同王羲之《兰亭集序》所说,在于可使人“仰观宇宙之大,俯察

品类之盛”。我们生活世界是一个有意味世界。陶渊明有两句诗说得好:“此中有真意,欲辨已忘言。”

艺术就是要去寻找、发觉、体验生活中这种意味。有意境作品和普通艺术作品在这一

点上区分,就在于它不但揭示了生活中某一个详细事物或详细事件意味,而且超越了详细

事物和事件,从一个角度揭示了整个人生意味。所以,不是任何艺术作品都有意境,也不是任

何好艺术作品都有深远意境。清代王夫之就比较过杜甫诗和王维诗。他认为杜甫诗

特点是“即物深致,无细不章”,有些人写诗就怕写不逼真,杜甫则太逼真了。而王维诗则能取

之象外,所以他说杜甫是“工”,王维是“妙”。中国艺术这种意境,它给人美感,实际上包含了一个人生感、历史感。康德曾经说过,有一

种美东西,人们接触到它时候,往往感到一个惆怅。意境就是如此,这是一个最高美感。

当然这不等于说西方艺术没有意境,西方艺术中也有这么作品,比如俄罗斯民歌《伏尔加船夫

曲》,它不但唱出了俄罗斯民族苦难,而且唱出了人类共同苦难,所以它引发了全世界听众共鸣。(摘编自叶朗《说意境》)第57页1.以下关于“意境”和“意象”表述,不符合原文意思一项是(3分)

()A.王国维在《人间词话》中把“意境”内涵解释为“情景交融”,可见从近代开始人们就把

“意境”和“意象”混为一谈了。B.中国传统美学认为艺术本体就是意象,全部艺术作品都要情景交融,创造意象,因而并不是

任何艺术作品都能够含有意境。C.所谓“意境外延小于意象”,意味着有意境艺术作品跟有意象艺术作品比较起来,在数

量上总是处于劣势。D.“道”是宇宙本体和生命。意象在时间和空间上都十分有限,而意境则是对有限意象

突破,所以意境能够表达“道”。第58页2.以下了解,不符合原文意思一项是(3分)

()A.西方古代艺术家旨趣是要在作品中重现世界上详细物象,所以古希腊雕塑家认为把人体

刻画得极其逼真、十分漂亮才是美。B.中国古代艺术和西方古代艺术不一样,中国艺术家要突破有限对象,在“象外之象”、“景外

之景”意境中,抒发他们一个哲理性感受和领悟。C.陶渊明两句诗“此中有真意,欲辨已忘言”,表明他已经认识到身处一个有意味世界,并

且正处于辨析、体验这种意味之中。D.俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》之所以能够引发全世界听众共鸣,是因为它唱出了人们对于

社会和人生深刻体验和感受。第59页3.依据原文内容,以下推断不正确一项是(3分)

()A.中国园林审美价值,在于让人经过它们感受到更大空间美,所以游览者往往能够产生一个

对于整个人生或历史感受和领悟。B.从有意境作品和普通艺术作品有区分这一点来看,生活中详细事物或详细事件往往有

两种意味,而其中包括整个人生意味才是最美。C.王夫之说杜甫是“工”王维是“妙”,他显然是依据中国传统美学来评价杜甫和王维,假如

让西方艺术家来评判,结论可能恰恰相反。D.康德所说“一个惆怅”,表明他作为西方人也感觉到了一个与意象有很大不一样“美东

西”。这种东西其实就是中国人所说“意境”。第60页十、1.答案

B“全部艺术作品都要情景交融,创造意象”中“情景交融”和“创造意象”语

序颠倒。且只有先创造意象,才能到达情景交融目标。另外,末句与前句无因果关系。2.答案

A“西方古代艺术家旨趣是要在作品中重现世界上详细物象”中“详细物象”

前缺乏定语“一个”。这么改变了原文意思。3.答案

C“假如让西方艺术家来评判,结论可能恰恰相反”错,因为杜甫像其它中国艺术家

一样,不是局限于刻画单个人体或物体,把有限对象刻画得逼真、完美。这并不符合西方艺

术家审美标准。第61页十一、(纲领全国Ⅱ,5—7,9分)阅读下面文字,完成1—3题。我们这里所说文化并不等于已经铸就、一成不变“文化陈迹”,而是要在永不停息

时间长流中,不停以当代意识对过去“文化既成之物”加以新解释,赋予新含义。所以,

文化应是一个不停发展、永远正在形成“将成之物”。显然,先秦、汉魏、盛唐、宋明和我

们今天对于中国文化都会有不一样看法,都会用不一样时代当初意识对之重新界定。毋庸置疑,

在信息、交通空前发达今天,所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透。实际上,任何文

化都是在他种文化影响下发展成熟,脱离历史和现实状态去“寻根”,寻求纯粹本土文化

既不可能也无益处。正如唐宋时代人不可能排除印度文化影响,复归为先秦两汉时代中国

人一样。所以我们用以和世界交流,应该是经过当代意识诠释、能为当代世界所了解并在

与世界交流中不停改变和完善中国文化。要交流,首先要有交流工具,也就是要有能够相互沟通话语。正如一根筷子在水中折射变形

一样,当中国文化进入外国时,中国文化必定经过外国文化过滤而发生变形,包含误读、过分第62页诠释等;外国文化进入中国也一样如此。常听人说唯有中国人才能真正了解中国,言下之意似乎

外国人对中国了解全都不值一提。实际上,法国伏尔泰、德国莱布尼兹都曾从中国文化

受到极大启发,但他们所了解中国文化只能经过传教士折射,早已发生了变形;今天我们

再来研究伏尔泰和莱布尼兹,却又能够为我们提供一个崭新视角,来对自己文化进行别样

了解。这么,就在各自话语中完成了一个自由文化对话。这里所用话语既是自己,又是

在对方文化中经过某种变形。当然也还能够寻求其它路径,比如能够在两种话语之间有意识地寻找一个中介。处理人类共同

面临问题就能够是这么一个中介,如文学中“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦现

象”等,不一样文化体系人对于这些不能不面正确共同问题,都会依据他们不一样历史经验、生

活方式和思维方式做出自己回答。只有经过这么对话,才能得到我们这一时代最圆满解

答。在这种寻求解答平等对话中,新话语就会逐步形成。这种新话语既是过去,也是现

代;既是世界,也是民族。在这种话语逐步形成过程中,世界各民族就会到达相互真

诚了解。(摘编自乐黛云《比较文学与比较文化十讲》)第63页1.以下关于文中所说“文化”和“中国文化”表述,不符合原文意思一项是(3分)

(

)A.文化并不是历史上已经形成而且固化了一个“陈迹”,而是要伴随时代发展,不停地用当

代意识赋予这种“陈迹”以新解释和含义。B.文化是一个不停发展、永远在形成之中“将成之物”,所以先秦、汉魏时代人们看到

中国文化跟我们今天看到并不相同。C.在信息、交通空前发达今天,人们意识中不可能没有外来成份,我们用来跟世界交流

,正是经过这种意识诠释中国文化。D.唐宋时代人不可能排除印度文化影响,所以唐宋时代文化也不可能再像先秦两汉文

化一样属于纯粹中国文化。第64页2.以下关于文化交流了解和分析,不符合原文内容一项是(3分)

()A.当中国文化进入外国时就会发生过滤和变形,当外国文化进入中国时也是这么,其表现形式有

误读、过分诠释等。B.在文化交流中,实际上并不需要外国人像中国人那样了解中国;不然,我们就难以对自己文

化作出别样了解。C.只有既是属于自己文化,又是在对方文化中经过某种变形话语,才是两种文化交流中

唯一能够相互沟通话语。D.处理不一样文化体系人所共同面正确问题,比如文学中“死亡意识”“生态环境”等,这可

以成为不一样文化之间交流中介。第65页3.以下推断,不符合原文内容一项是(3分)

()A.从文化交流和比较看,寻求纯粹本土文化是既不可能也无益处,所以研究历史上外来文化

对本土文化影响也是没有必要。B.伏尔泰、莱布尼兹利用已经折射了中国文化,为中国人提供了一个崭新视角,可见有时

候中国人并不真正了解中国。C.对于人类共同面临问题,不一样文化体系人会有不一样回答,而平等对话正是取得我们这

一时代最圆满解答唯一路径。D.从“相互沟通话语”“各自话语”等说法来看,文中所谓“话语”应该是指文化交流

双方立场观点、思想意识等。第66页十一、1.答案

DA、B、C三项表述符合文意。A项与第一段第一句话对应,B项与第一段第二、三

句话对应,C项与第一段最终一句话对应。D项曲解原意,与第一段第五、六句话表意不符,先

秦两汉文化一样也受外来文化影响。2.答案

CA、B、D三项了解和分析,符合原文内容。由末段第一句话中“当然也还可

以寻求其它路径”可知C项以偏概全,“唯一”一词表述过于绝对。3.答案

A

B、C、D三项说法符合文意,它们推断是有依据。A项推断错误,强加因果,

“寻求纯粹本土文化是既不可能也无益处”与“研究历史上外来文化对本土文化影响

也是没有必要”二者之间没有因果关系。而且第二句表述观点错误,应是“很有必要”。第67页十二、(天津,6—8,9分)阅读下面文字,完成1—3题。“自然世界”是由纯粹自然事实和事件所组成,在人原因介入之前由“盲目标”自然力量

所支配;在人原因介入之后,自然世界实际上成了“人化自然”,在自然界中能够随地发觉

人类价值实践痕迹。不过,人类主体性实践在这里所能到达程度和范围一样受着自然规律

制约。“社会世界”是在“自然世界”基础上建构整体,包含了各种各样社会躯体、语

言、规范、组织、机构、活动,等等。在这些要素中,是社会价值规范而不是其它那些社会事实

或事件组成了社会世界关键,社会价值规范在“社会世界”形成中发挥了自然规律在“自

然世界”形成中所发挥一样作用。假如说“社会世界”是按照人意志来运行话,那

么这个意志实质不是一些人所说“求真意志”“求权意志”“求爱意志”,而是“求价意

志”,即追求“价值”意志。其它意志都是这种意志详细表现形式。所以能够说,“价

值”要素是“自然世界”和“社会世界”分水岭。“人文世界”是在“社会世界”基础上

所建立起来一个世界。这个世界是由一系列对社会价值规范及其实践总体反思和内心体第68页验活动及其产品、组织、制度、符号等所组成。简而言之,是由社会“价值”以及对这种价值

进行总体反思和体验而形成“意义”所组成。不过,在人文世界里,“意义”取代“价值”成

为新关键要素。价值及价值实践在人文世界里只不过是主体用来进行总体反思和体验材

料。人文世界究其根源而言是一个人“意义”世界,而不是一个人“价值世界”或人

“自然世界”,含有强烈历史性、个体性和主观性。“人问题”不能笼统地说成是人文世

界问题,因为“人问题”既可能是一个相关人事实性问题,也可能是一个相关人价值性

问题,而真正与人文世界相关问题是人生意义性问题。(选自石中英著《知识转型与教育改革》,有删改)第69页1.下面对“自然世界”和“社会世界”了解,符合作者观点一项是(3分)

()A.“自然世界”在没有些人类介入之前由纯粹盲目标自然力量支配,当出现人类实践痕迹之后,则

受人类价值规范制约,成为“人化自然”。B.“自然世界”是“社会世界”得以建立基础,所以,自然规律在“社会世界”形成中发挥

作用与它在“自然世界”形成中发挥作用相同。C.“自然世界”本身并无价值追求可言,而在“社会世界”中,社会价值规范则是社会世界核

心。D.“求价意志”是“社会世界”实质,求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中人

类追求。第70页2.以下言行属于该文所说“人文世界”范围一项是(3分)

()A.李先生发觉超市多收了他一元钱,便花十元钱打车回去理论。他说:“我就是要较这个真儿,

值!”B.朱峰同学当选学生会主席后,发表感言说:“感激同学们给了我这个服务师生、施展才华机

会。我一定努力工作,不辜负大家期望。”C.漂亮姐姐一心想嫁个白马王子,她说:“我就是想找个配得上我人。”D.魏越放弃了大城市高薪工作,到边远山区支教多年。他说:“在这里我才实现了真正价

值。”第71页3.下面对文意了解和推断,不正确一项是(3分)

()A.“价值”与“意义”分别是区分“自然世界”与“社会世界”,“社会世界”与“人文世

界”关键词。B.“人文世界”是人在“社会世界”基础上建立起来,含有强烈历史性、个体性和主观性,

所以“人文世界”即“人世界”。C.人类介入“自然世界”,构建“社会世界”和“人文世界”,是人类改造自然,实现社会价值,

完善人生意义过程。D.“人文世界”表达出人类对人生价值体验与反思,所以人文教育在家庭、学校、社会教育

中都应占有主要地位。第72页十二、1.答案

CA.由原文第1句可知,先有“人化自然”,然后才“在自然界中能够随地发觉人类

价值实践痕迹”,因果颠倒。B.选项前半句对应原文第3句“‘社会世界’是在‘自然世

界’基础上建构整体”,与原文能够等同;后半句对应原文第4句“社会价值规范在‘社会世

界’形成中发挥了自然规律在‘自然世界’形成中所发挥一样作用”,张冠李戴。D.

对应原文第5句。选项前半句“‘求价意志’是‘社会世界’实质”符合原文;“求真意

志、求权意志、求爱意志”是“求价意志”详细表现形式,故也是“社会世界中人类追

求”。2.答案

DA.李先生行为表达是“求真意志”。B.朱峰同学当选学生会主席表达是

“求权意志”。C.姐姐想嫁给白马王子表达是“求爱意志”。这三者都属于社会价值规范

详细表达,属于“社会世界”范围。D.魏越放弃大城市工作、到边远山区支教行为是一

种追求人生意义行为,故属于“人文世界”范围。第73页3.答案

B原文第13句说“人文世界究其根源而言是一个人‘意义’世界”,选项表述

将“人文世界”说成是“人世界”,概念外延扩大,“人世界”外延大于人“意义”

世界外延。十三、(浙江,8—10,9分)阅读下面文字,完成1—3题。内部言语并不是外部言语内在方面——它本身是一个功效。它依然是一个言语,也就是说,与

词语相联结思维。不过在外部言语中,思维是由词来表达,而在内部言语中,伴随词语产生

思维,词语就消亡了。内部言语在很大程度上是用纯粹意义来思维。它是一个动态、转

移、不稳定东西,在词和思维之间波动着,而词和思维或多或少是稳定,或多或少描绘了

言语思维组成成份。只有在考查了言语思维下一个层面以后(这是一个比内部言语愈加内

在层面),才能了解言语思维真正性质和位置。这个层面就是思维本身。每种思维都创造了一个联结,完成了一个功效,处理了一个问题。思维

流动并不一样时伴伴随言语展开。这两个过程不是同一,在思维单位和言语单位之间也不

存在刻板一致性。当一个思维过程流产时——如陀思妥耶夫斯基指出,当一个思维“不再

进入词语”时,这种情况尤其显著。思维有其自己结构。所以,从思维向言语过渡并非易

事。第74页思维和言语不一样,思维并不是由彼此独立单位所组成。当我想与他人交流下面思想,即今

天我见到一名赤足男孩身穿蓝衬衫沿着街道奔跑,我并不把其中每个项目(item)分别对待:即

男孩、衬衫、衬衫蓝颜色、他奔跑、不穿鞋子等。我把全部这一切在一次思维中构想出

来,不过表述时却用分别开来词语。一个讲话者往往要花几分钟时间才能将一个思想展现出

来。在讲话者心中,整个思维是立刻展现,不过在言语中,它必须一个项目一个项目地相继

展开来。我们能够把思维比作一朵乌云洒下一阵词雨点。因为思维在言语中没有它自动

对应物(automaticcounterpart),所以从思维向言语过渡必须经过意义。在我们言语中,一直

存在着隐蔽思维,即潜台词。因为从思维向言语直接过渡是不可能,所以一直存在思维不

可表示性悲伤:内心将怎样表示它自己?他人将怎样了解?(F.尤契夫)心灵和心灵之间直接交流是不可能,不但在生理上不可能,而且在心理上也是不可能。交

流只能用迂回方式才能到达。(选自列夫·维果茨基《思维与语言》,有删节)第75页1.以下对文中“内部言语”了解,不正确一项是(3分)

()A.内部言语功效与外部言语相对,是完成言语思维内在方面。B.与外部言语一样,内部言语中思维也与词语有亲密关联。C.内部言语能够基于纯粹意义来思维,不需要一直伴伴随词语。D.内部言语作为一个功效,它是在一定思维过程当中实现。第76页2.以下说法符合原文意思一项是(3分)

()A.作为比内部言语更内在层面“思维”,在文中实际上就是“言语思维”。B.假如把思维比作乌云,那么每朵乌云终究都会变成一阵阵词雨点洒下。C.每种思维都不是彼此独立单位,所以它们与言语单位不可能完全一致。D.言语表述时需一个词语一个词语相继展开,并经过意义和思维联络起来。3.在文章末尾,作者认为“心灵和心灵之间直接交流”“在心理上也是不可能”,为何?

依据本文内容说明理由。(3分)第77页十三、1.答案

A选项信息依据出现在文章第1段1、2句。第1句指出“内部言语”本身是一个

“功效”,而不是“内在方面”;第2句指出,“内部言语”是一个“言语”,是一个“思维”,故

不应是“完成言语思维内在方面”。2.答案

DA.相关信息出现在第1段末句和第2段首句,综合这两处信息可知,这个“更内在

层面”就是“思维本身”,而非“言语思维”,此处属于断章取义。B.文章