高三《中国文化经典研读》6-相关读物-原君省公开课金奖全国赛课一等奖微课获奖课件

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原君(节选)哲思短章道德法庭在任何专制体制下，都必定盛行严酷道德法庭，其职责便是以道德名义把人性看成罪恶来审判。实际上，用这么尺度衡量，每个人都是有罪，最少都是潜在罪人。可是，可能正因为如此，道德审判反而更能够激起疯狂热情。1/28

据我琢磨，人们心理可能是这么：首先，自己想做而不敢做事，竟然有些人做了，于是嫉妒之情便化装成正义愤恨猛烈喷发了，当然啦，决不能让那个得了廉价人有好下场；另首先，倘若自己也做了类似事，那么，果断向法庭认同，与罪人划清界限，就成了一个自我保护本能反应，好像训斥调门越高，自己就越是安全。所以，凡道德法庭盛行之处，人与人之间必定充满残酷斗争，人性必定扭曲，爱必定遭到扼杀。

2/28修身名句

三思而后行。——《论语·公冶长》

赏读：经过重复考虑然后才采取行动。这话适合用于莽撞行事人。3/28

生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

赏读：人能够在忧思祸患中成长，也能够在安逸享乐中灭亡。艰辛环境能锻炼人，能使人更坚强地生存发展；安乐生活轻易腐蚀人，使人颓废乃至灭亡。4/28

生有益于人，死不害于人。——《礼记·檀弓上》

赏读：人生在世应该做一个有益于人民人，即使死了也不妥害人“鬼”。5/28

胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》

赏读：打了胜仗不骄傲，打了败仗不埋怨。打了胜仗不骄傲，是因为胜利来自战术高明，不值得自己骄傲；打了败仗不埋怨，是因为知道了自己失误地方，不能再怨人尤天。不骄、不怨，有利于继续战斗。

6/28知识卡片一、作家作品黄宗羲(1610—1695)，字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江省余姚市黄竹浦人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加入复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他招募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》等。

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政治思想带有反对封建专制主义民主色彩，认为“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝一家之法。还提出了“工商皆本”主张，反应了在商品经济有了深入发展条件下新兴市民阶层利益和要求。8/28二、文体常识《明夷待访录》，中国明末清初思想家黄宗羲政治专著。成书于康熙二年(1663)。“明夷”是《周易》中一卦，指有智慧人处于患难地位。“待访”指等候后代明君来采访采纳。《明夷待访录》计有《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《学校》、《取士上》、《取士下》、《建都》、《方镇》、《田制一》、《田制二》、《田制三》、《兵制一》、《兵制二》、《兵制三》、《财计一》、《财计二》、《财计三》、《胥吏》、《奄宦上》、《奄宦下》等论文21篇。9/28

黄宗羲即使没有从根本上否定君和臣设置，但提出了“天下为主，君为客”思想，主张加强平等原因，扩大社会对执政者监督权力，有近代民主政治思想。这种思想并非受西方文明影响，而是从中国传统文化中发展出来，因而愈加可贵。这部书受到清朝统治者查禁，直至清末才重见天日，受到谭嗣同、梁启超等人重视和赞许。10/28预习作业一、一词多义当初，从前，多用于叙述往事心安理得安稳，稳定安逸，安适抚慰，安抚安定怎么起初刚才，才开头，开始11/28授予官职连词，假设让，致使使用，使唤出使派遣、命令去除，革除台阶逝去，过去12/28言辞，话托词，借口推辞告别，告别古代一个文体讼词，口供个人，自己

偏私，偏爱私自，暗地里13/28疑问代词，哪里形容词词尾，……样子语气词，表陈说疑问代词，何，怎么兼词，于之14/28二、词类活用1．此其人之勤劳，必千万于天下之人_________________________________________________________________________2．屠毒天下之肝脑____________________________________3．名之为独夫________________________________________4．离散天下之儿女____________________________________5．独私其一人一姓乎__________________________________形容词作动词，偏爱

名词作动词，超出成千上万动词使动使用方法，使……遭受屠戮毒害名词作动词，命名动词使动使用方法，使……离散15/28三、古今异义好逸恶劳，亦犹夫人之情也古义：________________________________________

今义：古代诸侯妻子称夫人，以后用来尊称普通人妻子普通人，普通人16/28四、文言句式1．故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也________2．好逸恶劳，亦犹夫人之情也________3．凡君之所毕世而经营者，为天下也________4．此我产业之花息也________5．然则为天下之大害者，君而已矣________6．必千万于天下之人________7．是以其未得之也________8．传之子孙，受享无穷________省略句判断句状语后置句判断句判断句判断句判断句宾语前置句17/28五、名句默写不以一己之利为利，_______________；不以一己之害为害，__________________。而使天下释其害而使天下受其利18/28

六、课文翻译自有些人类那一天起，人们就各人只管自己私事，只谋自己利益，世上有公共利益却没有些人去兴办，有公共祸患却没有些人去革除。有这么一个人出来，不把个人私利看做利益，而是使天下人都得到利益；不把个人坏处看做坏处，而是使天下人都免去坏处。这个人辛勤劳作，必相当于普通天下人千万倍。付出千万倍辛劳，却又得不到利益，就天下人本性来说，必定不愿意处于那个地位。所以，在古代，人君主这个位置，考虑了而不愿意就位，有许由、务光这些人；就位而又离去，有尧、舜这些人；当初不愿就位，而终于无法离去，有禹这个人。莫非古人有什么特异之处吗？好逸恶劳，也和普通人本性一样啊。19/28

后世做人君却不是这么。他们认为分配天下利害权力都出于我自己，我把天下利益都归于自己，把天下坏处都归于他人，也没有什么不能够。(他们)使天下人不敢自私，不敢自利，而把我私利作为天下公利。开始还感到惭愧，时间一久就心安理得了，把天下看做自己再大不过产业，传给子孙，享受无穷。汉高祖所说“我所成就家业，同老二相比谁多”这句话，那种追逐私利心情不觉已充分表现在言语之中了。20/28

这没有别(原因)。古时把天下人放在主要位置，君主放在隶属位置，凡君主一生经营一切，都是天下人。现在把君主放在主要位置，把天下人放在隶属位置，全部使天下没有一个地方得到安宁原因，都在于有了君主。所以，在他未得到君位时候，屠杀、残害天下生命，拆散天下人儿女，来求得个人产业，对此竟不感到凄惨，说：“我原是为子孙后代创业啊。”他在取得君位以后，敲诈、剥取天下人骨髓，拆散天下人儿女，以供个人放纵享乐，(把这)看成应该如此，说：“这是我产业利息呀。”然而成为天下大害，不过是君主罢了，当初假使没有君主，人们还能各管各私事，各得各利益。唉！设置君主原因和道理，原来就是这么吗？21/28

古时候天下人爱戴自己君主，把他们比做父亲，把他们比做天，实在不算过分。现在天下人怨恨、憎恶自己君主，把他们看做仇敌，称他们为独夫，这原是他们应得下场。可是那些眼光短浅读书人，却拘谨地认为，君臣之间伦理关系无法逃脱于天地之间，甚至对于桀、纣那样暴君，也认为汤、武不应该去讨伐他们，因而虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可查考故事，对待千千万万百姓血肉瓦解躯体，竟然和腐臭老鼠一样。莫非天地这么大，在千千万万天下人中，唯独(应该)偏爱君主一人一家吗？所以(讨伐纣王)武王是圣人，孟子(必定武王伐纣)言论，是圣人言论。后世君主，想要用自己“如父如天”一类空名来禁绝他人暗中看机会夺取君位，都感到孟子话对自己不利，甚至废除孟子祭奠，这根由不是从眼光短浅读书人那里来吗？

22/28主旨归纳本文对君主制度产生历史作了追寻，指斥了君主专制制度流弊，含有鲜明民主色彩。文章大胆地把批判矛头直指残暴君主，将他们斥之为“寇雠”、“独夫”、“天下之大害”，更难得是把批判锋芒直逼当初君主，使其批判更具现实性。23/28重点突破

文章第一段围绕什么问题展开？作者这么安排材料有什么作用？

提醒文章题目为“原君”，第一段则从根源上考查君主产生。首先确立了一个前提：“有生之初，人各自私也，人各自利也。”“人各自私”“人各自利”，就需要有些人处理一些公共事情，凝聚天下人心，执掌正义公正，君主正是在这种情形下应运而生，那么这种顺应时势而生君主天然职责就在于为天下人兴利除害。也正是因为有这么职责，所以做君主理应是很辛劳，所以，古人对于君主，有经过思量而不愿意就位，有就了位而又放弃，有24/28起初不愿就位可到底推辞不掉而奋力负担。这是古人对于君位态度。作者之所以在文章第一段谈论这些问题，是为下面叙述后世君主做法作铺垫，与后文形成了对比。25/28文章中心论点是什么？作者是怎样得出这个观点？

提醒文章中心论点是“然则为天下之大害者，君而已矣”。文章在说明君主产生原因和应有作用后，指出“后之为人君”对待君位观点态度与古人截然相反；他们认为天下权和利“尽归于己”，他们“以我之大私为天下之大公”，他们“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。接着深入指出，由这种价值观决定了他行为必定是残暴：“屠毒天下之肝脑，离散天下之儿女”，以“博我”“奉我”“一人之产业”，并“视为当然”。进而得出本文中心论点：“为天下之大害者，君而已矣！”26/28《原君》作为一篇声讨封建帝王专制独裁统治檄文，它给人们哪些有益启示？提醒在《原君》篇中，黄宗羲首先提出“有生之初，人各自私也，人各自利也”这个天赋人权命题，即每个人有争生存求幸福权利，而这个人权却被君主