中国古代的法治与教化

第8课中国古代的法治与教化【课程标准】知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论;知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。概念解析法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。一、先秦时期的德治与法治1.先秦时期的德治（1）夏商：统治者可以随意残害奴隶。（2）西周：以宗法制为核心的礼制，"敬天保民"的思想宗法制是西周的根本制度，一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。——《尚书·蔡仲之命》2.法治思想的渊源（1）夏商周：夏商时期，君王和奴隶主可以随意残害奴隶。夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》这些都是习惯法。（2）特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。2.法治思想的渊源（3）春秋时期：郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。（限制奴隶主贵族，符合新兴地主阶级利益。）子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。为何反对：叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权,认为公布刑法违反“礼治”。影响：子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。先秦时期的德治与法治之争：儒家与法家学派治国思想治国手段理论来源儒家孔子：①为政以德；②节用而爱人，使民以时主张德治，通过道德教化民众。仁和礼的手段人性善孟子：①仁政，省刑罚、薄税敛②民贵君轻法家商鞅：保护新兴地主阶级利益“以法为教”“以吏为师”法和刑的手段人性恶韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主赏罚分明，臣民必守法令。战国时期对德治与法治思想的抉择（1）儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家的仁政与德治思想并不适用于列强兼并战争激烈的战国时期，无助于国君们实现他们的强国抱负。（2）法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。儒法之争的实质:儒家与法家之争是德治与法治之争，实质是在春秋战国王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏情况下，诸侯国君们寻求理想治国道路之争。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化秦汉——出现律令秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。1975年12月在湖北省云梦县睡虎地秦墓中出土的大量竹简，现藏于湖北省博物馆。这些竹简长23.1～27.8厘米，宽0.5～0.8厘米，共1155枚，残片80枚，分类整理十部分内容，内文为墨书秦隶，写于战国晚期及秦始皇时期，其中法律部分记载了秦代施行的二十几个单行法规的条款原文，共记载法条六百条。，律名或其简称写于每条律文尾端，内容涉及农业、仓库、货币、贸易、徭役、置吏、军爵、手工业等方面。西汉：引经决狱西汉前期，沿袭秦律，制《九章律》，德政与刑罚逐渐融和。汉武帝时，形成以儒家思想为主、以法家思想为辅的德主刑辅的封建正统法律思想。汉朝时，还采取直接引用儒家经典作为案件审理依据，称为春秋决狱。时有疑狱日：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论?仲舒断日：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙而不当坐。——徐世虹《中国法制史》父为子隐，子为父隐，直在其中！——孔子体现了经义对法律的主动渗透，法律与经义的双相融合。魏晋——律令儒家化的发展魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。特点：以经注律礼法合流德主刑辅魏晋时期律令儒家化的推动因素：①汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家法律解释，以经注律，并逐渐主导了律令修纂。②魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒学思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。《北齐律》将统治阶级认为危害国家根本利益和统治秩序最严重的犯罪概括为“重罪十条”，予以严惩。反映了儒家的礼义道德与法律日益紧密地结合，法律强化了对君权、父权和夫权的维护。——曾宪义《中国法制史》《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。——曾宪义《中国法制史》唐朝——礼法结合（1）唐律：删繁就简《贞观律》→《永徽律》→《永徽律疏·唐律疏议》德礼为政教之本、刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也…五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫。“谋”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。-《唐律疏议·名例》特点:①法律体系完备，包含律、令、格、式四大类法律形式②礼法结合的典范，注重忠孝等儒家道德伦理观念影响:继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志;以后历代刑律的蓝本。唐代婚姻小知识（一）结婚《户婚律》规定：“诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶妻，已成者婚如法；未成者从尊长，违者杖一百。”“诸同姓为婚者，各徒两年。”（二）离婚《户婚律》规定：“七出者，依令：‘一无子，二淫泆，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。’”“三不去者，谓：一，经持舅姑之丧；二，娶时贱后贵；三，有所受无所归”。从以上唐代的婚姻规定中，可以看出《唐律疏议》的内容具有哪些特点？对儒家伦理道德特别重视（如“孝”“节”“义”等）根据材料并结合所学，概括《唐律疏议》的特点，说明其被视为中华法系确立标志的原因。德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。——《唐律疏议·名例》闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲终则从流。——《唐律疏议》《唐律疏议》在内容的技术性排序上，是先总则后分则，先原则性制度后具体律文，先实体法后程序法;而在内容的精神性排序上，是先皇室后国家，先中央后地方，先政治后经济，先重罪后轻罪。这与当时的中国社会和国家体制吻合，反映出法典与社会同构的立法原理。因此，从立法技术上说，这不仅达到而且代表了那个时代的最高水准。——张中秋《为什么说<唐律疏议>是一部优秀的法典》辽太祖时，定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金熙宗时，始合女真旧制及隋、唐、辽、宋之法，定《皇统制》，《金史》谓其实就是《唐律》。元初即用金律，明太祖定《大明律》，又是一准《唐律》。《清律》又以《明律》为蓝本。——吕思勉《中国通史•刑法》①特点：以礼入法，礼法结合、重视家族伦理、礼法并用的典范。②原因：内容比较周详，条目比较简明；依据儒家学说，以封建伦理道德为其法律思想基础；为以后历代刑律的蓝本，对古代法典亦产生重大影响。唐律特点①以刑为主，诸法合体（制裁各类犯罪的刑法规范仍然是其主要内容，同时，兼有民事、经济、行政、军事、诉讼等方面的法律规范。）②科条简要，刑罚适中③依礼制律，礼法合一（依礼制律是指以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据，礼法合一是指礼的要求与法的规范互相渗透，水乳交融，这一特点是唐律发展到成熟完备阶段的典型标志，也是中华法系区别于其它法系的最显著特征。）④立法技术空前完善（在法典体例篇目上，结构严谨，排列有序，篇条之间，联系清晰；在律文内容上，所涉广泛，但多而不乱，文字简约，却保证疏而不漏，法律概念和术语的使用准确而规范，律文与律疏有机配合，注释确切，举例恰当。唐律代表了中国封建立法技术的最高成就，在中国法典编纂史上具有里程碑的地位和意义。）依据材料并结合所学，分析中国古代“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点有什么局限性、以及积极性？在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民是很难判定什么是真正道德的。——《潘维：什么是法治？—区分法治与法律，<宪法>与宪政》由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。

——郑永流萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》消极性：（1）礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，使判案有相当主观性及随意性。（2）不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。积极性：（1）推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。（2）以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。教化①提倡礼治:《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度集大成。②推广家训：在社会层面,推广魏晋南北朝以来重视家训的经验,强化基层教化。思考：法律与儒学结合愈发紧密的原因①秦朝推行严刑峻法容易激化社会矛盾，不利于长效维系统治；②宗法观念与礼制思想在社会中有深远影响，民间重视亲疏尊卑；③汉武帝确立儒学正统地位，儒家思想渗透入古代社会的方方面面;④儒家思想讲求中庸、和谐，对调和矛盾具有一定积极作用；⑤历代统治者与儒家官僚对法律的修订与调整。从家训到家法第一，如何教育子女；第二，如何处理兄弟、妯娌、继父、继母与子女之间的关系；第三，如何维持门风、治理家庭；第四，告诫子孙要务实、知足、努力读书、注意养生等；第五，告诫子孙要敬佛、不杀生、积阴德。——整理自汉代《颜氏家训》不遵家法、不从尊长命，妄作是非，逐诸赌博斗争伤损，各笞十五，剥落合给衣装，归役一年。改则复之。——唐代《义门家法三十三条》家法族规与传统家训的根本区别是什么？惩罚规则是家法族规与传统家训的根本区别，家训是以谆谆告诫的方式教而不罚，家训重在精神教育；家法族规以条约规范的形式要求家族成员认真履行，以惩戒的办法保证族规的实行。我国古代为何形成以儒家思想构建的“礼”“法”结合的法律体系?政治中国建立了专制主义中央集权制度，官僚制度的等级结构是礼法融合的基础；↓经济小农经济是封建社会的根基，构建了以家庭为单位的体系，亲亲尊尊为核心的礼适合社会的需要；↓思想中国古代由自然经济孕育“天人合一”观，是人们作为社会规范礼和国家规范法结合的思想条件；2.宋元至明清时期的教化（1）宋朝①宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学。②南宋后期，以程颐、朱熹为代表的程朱理学逐步建立统治地位，控制教育与科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。③朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范④宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者。吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。乡约——乡里中订立的共同遵守的规约（2）明朝（约律融合）①明朝后期，乡约改而宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。②明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受族规、乡约处罚，甚至被递解官府治罪。③相比宋朝，明朝乡约有什么变化？形式上继承儒家伦理教化精神，实质上是强制宣传最高统治者的意志。君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。（4）清朝（约为律用）乡约基本延续了明朝的模式,仪式感更强，但宣讲内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。原本由儒学士人发起教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。族规、乡约虽然只是民间规约，却具有合法的地位，在封建国家的允许下发挥效力以补充国家法律之不足，对巩固封建统治有重要作用。乡约①北宋《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。②明朝后期，乡约宣讲明太祖的“六谕”，乡约逐渐带有强制力；③清朝乡约基本延续明朝的模式，宣讲康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，常引用《大清律例》。趋势：明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。作用：①有利于医正民风，革除陋习，协调人际关系；②维护社会秩序，加强基层社会治理；③有利于出尽生产发展；④促进儒家文化和传统道德的传播。【课堂探究】（2018年课标卷Ⅰ）41．阅读材料，完成下列要求。（25分）中国基层社会治理历史悠久。改革开放以后，村民自治成为中国亿万农民的伟大创造。材料一宋代一些地方实行乡约制度。其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。——据杨开道《中国乡约制度》等材料二清末，时人认为“地方自治者，为今世界立国之基础……于