2《师说》考点解读 统编版高中语文必修上册

2《师说》考点解读统编版高中语文必修上册《师说》考点解读

教学目标：

1.了解作者，及写作背景；

2.翻译课文，总结本文的文言常识；

3.理解《师说》的涵义，理解作者的写作意图。

4.关于本文论证方法的总结。

5.有关韩愈的文章延伸阅读。

一、文化常识与文学常识

（一）中国传统文化——天地君亲师

1.天地君亲师，为中国儒家祭祀的对象，即:天、地、君、亲、师。多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合，也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。

2.西夏李元昊治国理念——师、天、地、君、亲

3.北宋治国理念——师、天、地、君、亲

4.名人说“师"

①教师是人类的灵魂工程师。——斯大林

②一日之师,终身为父。——关汉卿

③为学莫重于尊师。——谭嗣同

④师道既尊,学风自善。——康有为

⑤亲其师则信其道。——（先秦）乐正克《学记》

⑥桃李不言，下自成蹊。——（西汉）司马迁《史记·李将军列传》

⑦“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”——（北宋）张载《横渠语录》

5.（先秦）乐正克《学记》——亲其师则信其道

原句亲其师则信其道

解释一个人只有在亲近尊敬自己的师长时，才会相信、学习师长所传授的知识和道理。

原文大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反"。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

译文大学教学，按照时序进行，必须有正式的课业，课后休息时也得有课外练习。不学习弹奏杂乐，就不能懂得音乐；不学习各种比喻的方法，就不能理解《诗经》；不学习各种服饰的用途，就不懂得礼仪；不重视学习各种技艺，就不能激发对学业的兴趣。所以君子对于学业，要心中念着，反复研习，休息或闲暇时也念念不忘。如果能这样，就能学懂课业并尊敬师长，乐于同朋友交往并信守正道，即使离开了师长和朋友，也不会违背他们的教诲。《尚书·说命》中说：“谦虚恭谨，孜孜不倦，修行就能成功。"这话说的就是这个道理吧。

6.孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

原句其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

译句自身端正，不用命令人们就会遵行;自身不端正，虽发命令也没有人听从。

解读要帮助学生系好人生的第一粒扣子，教师就必须为人师表、以身作则，成为良好道德品质的实践者和示范者。

7.（西汉）司马迁《史记·李将军列传》——桃李不言，下自成蹊。

原文太史公曰：《传》曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从"。其李将军之谓也？余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也！谚曰“桃李不言，下自成蹊”。此言虽小，可以喻大也。

译文太史公说：《论语》说，“在上位的人本身行为端正，即使不下命令，人们也会遵守奉行；自身行为不正，即便下了命令，人们也不会遵守奉行。"大概说的是李将军吧，我看到李将军诚恳朴实像个乡下人，开口不善于言谈.到他死的那天，天下认识和不认识他的，都为他尽情哀痛.他那忠实的品格的确得到士大夫们的信赖么？谚语说：“桃树李树不会说话，可是树下自然会被人踩成一条小路。”这话虽然说的是小事，却可以用来说明大道理呀。

解读“桃李不言，下自成蹊"体现了德育方法中示范的榜样。榜样示范法，用榜样人物的优秀品德来影响学生的思想、情感和行为的方法。由于榜样能把社会真实的思想、政治和法纪、道德关系表现得更直接、更亲切、更典型，因而能给人以极大的影响、感染和鼓励，教育、带动和鼓舞人们前进；运用榜样示范法符合青少年学生爱好学习，善于模仿，崇拜英雄，追求上进的年龄特点，也符合人的认识由生动直接到抽象的发展规律。

8．张载《横渠语录》——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（冯友兰将其称作“横渠四句"）

原文“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

译文为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。

解读“为往圣继绝学，为万世开太平"的意思是为了继续传递学习曾经文学圣人的深厚学说知识，为了开创今后时代太平昌盛的基础。

9．（北宋）张载《西铭》——“民，吾同胞；物，吾与也”

原文乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。

译文《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。天子是我乾坤父母的嫡长子；而大臣则是嫡长子的管家。“尊敬年高者"（的意义），乃是为了礼敬同胞中年长的人；“慈爱孤苦弱小者”（的意义），乃是为了保育同胞中的幼弱之属。所谓的圣人，是指同胞中与天地之德（案：指健德与顺德）相合的人；而贤人则是其中优异秀出之辈。天底下无论是衰老龙锺或有残疾的人、孤苦无依之人或鳏夫寡妇，都是我困苦而无处诉说的兄弟。及时地保育他们，是子女对乾坤父母应有的协助。如此地乐于保育而不为己忧，是对乾坤父母最纯粹的孝顺。若是违背了乾坤父母这样的意旨，就叫做“悖德”，如此地伤害仁德就叫做“贼”。助长凶恶的人是乾坤父母不成材之子，而那些能够将天性表现于形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。能了知造物者善化万物的功业（了知我们的道德良知如何成就人文价值），才算是善于继述乾坤父母的事迹；能彻底地洞透造化不可知、不可测之奥秘，才算是善于继承乾坤父母的志愿。即便在屋漏隐僻独处之处也能对得起天地神明、无愧无怍，才算无辱于乾坤父母；时时存仁心、养天性，才算是事天奉天无所懈怠。崇伯之子大禹，是透过厌恶美酒，来照顾赡养乾坤父母的；颖谷守疆界的颍考叔，是经由点化英才、培育英才，而将恩德施与其同类。不松懈、继续努力，以使父母达到欢悦，这便是舜对天地父母所贡献的功劳；顺从父命，不逃他处，以待烹戮，这是太子申生所以被谥为“恭"的缘故。临终时，将从父母那里得来的身体完整地归还给乾坤父母的是曾参；勇于听从以顺父命的是伯奇。富贵福禄的恩泽，是乾坤父母所赐，用以丰厚我的生活；贫贱忧戚，是用来帮助你成就一番事业的。活着的时候，我顺从（乾坤父母所要求的）事理；死的时候，心安理得，我安宁而逝。

解读“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（[宋]张载）。作为儒学的经典文献之一，张载的《西铭》在传统社会即备受赞誉而传诵不绝，其根本原因在于，这篇铭文虽然仅有250余字，但却为人们安身立命之道的确立构筑了一个共有的精神家园，而且为社会理想蓝图的构建提供了一个弘阔的境界。直到今天，这篇铭文所描述的价值理想，所展现的人生追求，仍然有着积极而丰富的意义。张载认为，佛老的盛行和儒学的衰微，是导致当时社会价值体系多元冲突的思想根源。张载批评佛道二教，“彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉"。佛教否定现实世界的实存性而追求自我的涅槃寂静，道教否定现实世界的运动性而追求个体的长生久视，虽然二者立言本旨有所差异，但都否认社会存在的整体性、实存性，失却对社会现实的关怀，抛弃了对社会责任的担当，因而不是合乎世界本真和社会需要的价值观，要解决社会问题，就要弘扬积极入世、关怀现实的儒学价值观。故张载以千古寥寥之勇，造道关中，与佛老计得失，为儒学阐新命，他仰思俯读，博闻强记，稽天穷地，探赜索隐，终其一生而未尝止息，最终立足于当时的社会实际，确立了以儒学为价值本位、以“天人合一”为理论特色的哲学体系。《西铭》正是张载哲学思想和价值理念的集中表现。张载以社会现实为终极关怀，他所要继承的，是以孔孟六经为代表的儒学价值观，他所要确立的，是以博大胸襟关怀社会、关注民生的现世主义。孔子道“仁”，孟子言“善”，张载则认为“仁"是人的价值本性，提倡以“仁”为本的价值取向，这是张载对孔子仁学和孟子性善论的综合发展。在张载看来，“仁"并不仅仅意味着对与自我有亲缘关系之人的孝悌友爱，而是对包括自我、家庭、社会、自然等所有存在的无限的、普遍的关爱，将这种源于自然、发自内心的真挚情感推及社会中所有人乃至宇宙万物，是张载价值理念的基本取向。为了实现社会全体对“仁”的价值理念的认同，张载主张发挥自我心灵的知性作用，面向宇宙寻求人的价值本性的根源。他明确提出“天人合一"的理论命题，并在宇宙观的基础上论证了其价值观的真实性、合理性。在张载看来，整个宇宙是充满“太和”之气的整体实在，天地万物的品类咸亨，皆是“气"大化流行的结果，故个体之我不仅和他人，而且和宇宙中一切存在，本质上都是同一的“气”。张载的“气"论，肯定了宇宙万物存在的实在性、整体性、运动性、和谐性，是对虚妄的、孤立的、静止的、对立的佛道世界观的有力批驳，这种万物一体的宇宙观，是张载“仁”学的宇宙论基础。在此基础上，张载建构了一个“天下一家"、“中国一人”的宇宙社会观。在《西铭》开篇，张载讲“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也"。乾卦至健，代表自强不息的精神；坤卦至顺，代表厚德载物的品性；乾坤精神是宇宙演化运动的内在动力，万物生生不息的终极根源。在宇宙万物之中，天地相互交感而创生万物，至诚无私的庇养万物，是乾坤精神的最伟大体现者，故堪称人类万物共同的父母；人类和万物则共同禀受天地而生，故自我和他人为相互依存的血脉同胞，万物和人类是亲密无间的友好伙伴。张载重构了宇宙中一切存在者的亲和关系，对现代和谐社会的建构具有启示作用。为了高扬以仁为本的价值理性，张载还从宇宙论的角度来说明人物之性的问题。张载认为，万物在气化生成过程中，不仅获得了不同的“形”，而且禀受了共同的“性"。人和物的禀性是同一的，既有来自于“气”散之本原状态的“天地之性”，又有来自于“气”聚之暂时形态的“气质之性"。“天地之性”是价值本性，“气质之性"是人的自然属性，“故气质之性，君子有弗性者焉”，由于人类和万物禀受之“气"有清浊、偏正的不同，故在宇宙中有不同的地位。在所有的存在之中，“得天地之最灵为人”，只有人得天地正气而与之并参，故只有人才能发扬“天地之性”，这就是人的价值使命。张载的性论，不仅说明了现实中人物之性的二重化特征，说明了“仁”作为价值本体的终极依据，而且为人发扬这种价值本性关照万物确立了基础。当然，对社会伦理的构建是张载价值观的主题内容。张载认为，对天地的“孝"落实到现实的社会生活中，就是要尽职尽责做好自己的事，尽心尽力关照他人和社会。张载借助传统宗法关系描述了人在社会中的地位和职责：“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”在张载看来，自我和他人虽然是同胞关系，但由于各自存在境遇、社会地位不同，所以在社会上的具体职责也不同。但所有的人也应该尊重圣贤，并以之为榜样，自强不息，厚德载物，成就自我人格和社会公德。张载还从宇宙观的角度论述了人的“命"和“遇”的问题。在张载看来，“命"是上天赋予，是自强不息、厚德载物的价值本性，对此，人应该修身以俟之；而“遇”则是气质所禀，是富贵贫贱、福祸寿夭等生存境遇，对此，人应该超然以待之，“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也，"人生的顺境，是上天对我的恩泽，人生的困境，是上天对我的考验，“不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈”，“存，吾顺事，没，吾宁也”，只有坦然地对待生平所遇，坚持不懈地完善自己的价值本性，才能超越外在境遇对自我的困扰，达到人生的永恒安宁。张载哲学的终极目的，是实现自我和他人、家庭和社会、人类和自然的统一和谐，要实现这种社会理想，首先要在对宇宙无限性、整体性、和谐性的认同的基础上，确立宇宙的基本精神也即自我的价值本性，只有认同了天地自强不息厚德载物的广大仁性，并在现实的社会实践中尽职尽责地承担自己的社会责任，尽心尽力地去关照社会中的每一个成员，才算是发挥了天地之性，而无愧于天地之间。这是张载为中国人构建的具有儒家情怀的精神家园，也是今天构建社会主义和谐社会的优秀传统文化遗产。

10.古代学校

（1）杏坛——中国最早的讲堂

“杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛"称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛”名之。

“杏坛"和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪《神仙传·董奉》里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求:病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将“杏林"引申为“杏林春暖”，“誉满杏林"等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。

（2）古代学校

序号介绍

1《孟子滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”

2西周时期的学校分为“国学"和“乡学”两种。分别是供大贵族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供普通贵族子弟就读的各地设立的地方学校。（官学）

3孔子是“私学"的创建者。

4太学：原本指周代设立在天子都城的学校“辟雍”，汉武帝接受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名“太学"。

5国子监：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。

11.典故注释

（1）孔子学琴于师襄

原文孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰:“可以益矣。”孔子曰:“丘已习其曲矣，未得其数也。"有间，曰:“已习其数，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志也。"有间，曰:“已习其志，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其为人也。"有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰:“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!”师襄子辟席再拜，曰:“师盖云《文王操》也。"——《史记·孔子世家》（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）

译文孔子向师襄子学琴，学了十天仍没有学习新曲子，师襄子对他说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟悉乐曲的形式，但还没有掌握方法。"过了一段时间，师襄子说：“你已经会弹奏的技巧了，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还没有领会曲子的意境。"过了一段时间，师襄子说：“你已经领会了曲子的意境，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还不了解作者。"又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进到新的境界：时而神情庄重穆然，若有所思，时而怡然高望，志意深远；孔子说：“我知道他是谁了：那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢？”师襄子听到后，赶紧起身拜了两拜，回答道：“老琴师传授此曲时就是这样说的，这支曲子叫做《文王操》啊！"

启示孔子学琴，锲而不舍，学习一首琴曲，不单会弹，还要深入到更深的层次里。纵然师襄子说可以了，要进一步教孔子别的，但对孔子而言，还不算真正学会。于是，孔子不断深入，从会弹，到掌握技巧，又进一步到了解它的意趣，进而，再去领会曲子所描述的人物。看到孔子如此专心一致、刻苦钻研的学习态度与那锲而不舍的求学精神时，真令我们深受感动。

学习，的确需要我们用心专一，深入其中，如此，也才能有更深的体会，得到更大的收获，也能从中体会到学习的乐趣。倘若停留在表面，或是深入得不彻底，便难于领悟其中更深的道理。而学习也不是为别人学，是为我们自己学，为更好掌握知识，提升能力，服务社会而学。因此，真正有志于学习的人，会用心投入，深入下去，不会轻易带过或是半途而废。

现今，我们学习圣贤教诲也同样如此，单单会背、会写、会说，只是学个表面，还当更加深入，用心领会圣贤的存心，并将道理用于生活中，实践出来，亲自体证。如此，则会有更深、更广、更入微的体会，也会有更加坚定的信心。

当我们能抱持这样好学、锲而不舍的求学精神，还有什么是学不会、学不懂的呢？

（2）孔子向郯子请教官职名

原文秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名……我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；……"仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之：‘天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷’，犹信。”——《左传·昭公十七年》

译文秋季，郯子来鲁国朝见，昭公和他一起饮宴。昭子询问他，说：“少皞氏用鸟名作为官名，这是什么缘故？"郯子说：“他是我的祖先，我知道。从前黄帝氏用云记事，所以设置各部门长官都用云字命名。炎帝氏用火记事，所以设置各部门长官都用火字命名。……我的高祖少皞挚即位的时候，凤鸟正好来到，所以就从鸟开始记事，设置各部门长官都用鸟来命名。凤鸟氏，就是掌管天文历法的官。玄鸟氏，就是掌管春分、秋分的官。……”孔子听到了这件事，进见郯子并向他学习古代官制。不久以后告诉别人说：“我听说，‘在天子那里失去了古代官制，官制的学问还保存在远方的小国’，这话还是可以相信的。"

12.典籍

（1）六经

序号名称内容

1四书《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》

2五经《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为：诗、书、礼、易、春秋。

3六艺本文指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

《张衡传》中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。

4十三经《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

（2）经、传、注、疏、章句、集注

序号名称内容

1经传统的具有权威性的著作。（如《十三经》是儒家的十三部经典著作。）

2传解释经书的文字。

3注对传的注解。狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。

4疏对注的解释。解注并解原文。《十三经注疏》

5笺对传注的引申发挥或补充订正。后来也指注解。

6正义解释经传而得义之正者称为“正义”，“注“、”疏“有时也可称为“正义"。

7章句除解释字词外，还串讲文章大意。（如朱熹的《大学章句》、《中庸章句》）

8集注汇辑或综合诸家对同一古籍音义的注释。（如朱熹的《论语集注》、《孟子集注》）

（二）题目解“说”

“说"是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。

如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。

“师说"意思是：解说关于“从师”的道理。

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

（三）作者简介

韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，后人称其为“韩昌黎”，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间几度被贬。

（四）古文运动

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物"的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出"。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。

韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合"的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新"的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

二、重点文句解读

（一）第1段

1.无贵无贱，无长无少：无论，不论。

（二）第2段

1.师道之不传也久矣

【句子成分】师道（主语）之不传（谓语）【主语】也久（谓语）矣！

【点评】①之：取独。②也：句中语气词，表示语气停顿。③师道：从师求学的风尚。④传：（chuán）流传。

2.欲人之无惑也难矣

【句子成分】欲人（主语，动宾结构）之无（谓语）惑（宾语）【主语】也难（谓语）矣！

【点评】①之：取独。②也：句中语气词，表示语气停顿。③欲：想要。

3.择（谓语）师（宾语）而教（谓语）之（宾语）：承接连词，然后，就。

4.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

【句子成分】句读（宾语）之不知（谓语），惑（宾语）之不解（谓语），或（主语）师（谓语）焉，或（主语）不（谓语）焉，小（状语）学（谓语）而大（状语）遗（谓语），吾（主语）未见（谓语）其明（宾语）也

【正常语序】不知（谓语）句读（宾语），不解（谓语）惑（宾语）

【点评】①之：宾标。②句读之不知：即“（主）不知句读”。“句读"作“知”的宾语。“句读之不知”，宾语前置。“之”是宾语前置的标志。。③或：无定代词，可译成“有的"。④师：名作动，从师。⑤焉：句末语气词。⑥不：通“否”,指不从师学习。⑦小学：古：小的方面学习；今：初等教育