家庭作文之两个家庭读书笔记

两个家庭读书笔记【篇一：第一章家庭治疗读书笔记】第一章家庭治疗的基础（被需要）家庭治疗读书笔记1.迷信宣泄治疗，大多数人有故事讲，有眼泪流2.有些故事故意戏剧化以博取同情和关心3.有可接受的理由，才允许自己大哭4.为自己感到难过是人类最引以为羞的情绪5.自己有失去朋友后一度忧郁的经历（类似的经历）（哭、暴躁、想尖叫却不能，感觉麻木、开始新的生活是对旧友的背叛-——发现自己哭不全为旧友的离世，而是旧友的离世为日常生活而哭找了一个正当的理由）6.忽视家的重要性，认为家是一个为了长大而必须离开的地方7.holly的治疗过程问题：对未来迷茫（1）没有戏剧化的故事；感觉很分散；第一次失态之后很少再哭；失态时的哭像无意识的情感流露，而非情感释放（2）没有男朋友，几乎没有约会过；很少谈论自己的家庭（3）没有安全感，很脆弱，想依赖，但感到某些东西阻碍了她（4）一个月过去，一周见三次，治疗没什么效果，抑郁加剧（5）下午，太忧郁无法自己回家，打电话给她的父母：他们应该来一趟，讨论因病休学的可能性—妈妈立刻答应发现：父母年龄的差异大，母亲35,继父60，h16岁时他们结婚父母都很关心h，愿为她做任何有利的事妈妈提议回家治疗，h立刻否决，表示不想回家（我听过的她最有力的表达）—对家很抗拒（6）周末一直吵，h不断辱骂继父，且从他们结婚起就这样；妈妈站在h这边（继父很嫉妒）h怒视妈妈；妈妈哭的眼睛红肿（h很怨恨）发现：父母经济状况的差异大，继父很成功，妈妈勉强维持生计；都为再婚—有一段失败的婚姻—不好的婚姻经历妈妈对h的期望：继父成为h的缺失的角色模型和规则之源—继父按期望做严厉的父亲（以为自己可以胜任—错误的理念）—h觉得是恶毒的继父—冲突—妈妈站在h这边（眼泪、争吵)—伤害父母的感情h两次离家出走，在朋友那住一段时间一切随h上大学平息了（表面）h的期待：离开家不再回来，新朋友，新工作不靠男人养活自己怨恨继父的挑剔、对母亲的方式、控制；母亲为什么要忍受继父怨恨母亲和继父的婚姻让继父有机会对她苛刻母亲是为钱和他在一起的吗？！找不到答案不敢想—压抑却忘不了—消耗h大部分的精力（7）上大学后h找各种理由不回家，用学习淹没自己—以此逃避怨恨和痛苦，却做不到，这些情绪消耗着她+毕业将至，不想回家，位置的未来=无望、抑郁↓这一切使我产生疑问，为什么要“为难”自己爱的人（8）家庭治疗中的对话——以某种特定的方式重建与最初经验相关的记忆h与父母的记忆很少回忆中的痛苦经历情绪激烈，无法理性思考，也不想细想发现：h被家庭系住，一方面想离开，另一方面不想把母亲留给继父8.家庭治疗是理解人类行为的一种方法—由社会情境塑造的基本方法9.英雄的神话（1）文化颂扬个体独立性和独特性—成为超越生活的英雄—很难做到—需要崇拜英雄（2）更多关注家庭的分歧和失调，忽视家庭和谐的一面在失调的家庭中，人们感到受控制和无助，同时他们不了解也忽视了探寻是什么让他们如此痛苦却又分不开。困扰的核心是不愉快的关系11.家庭治疗和个体治疗：提供治疗的方法和解释人类行为的方式个疗提供足够的关注，认为心灵内部动力是控制行为的主导力量家疗认为主导力量是外在的，在家庭中，治疗旨在改变家庭组织的框架内；由于所有家庭成员都参与其中，有所改善，所以治疗的效果是持久的。对这两种方法的选择体现出对人类本质的哲学理解恩格斯根据摩尔根对原始社会家庭史的研究，通过对婚姻关系的来对家庭关系进行分析，从中揭示了氏族的产生、发展和解体的过程。恩格斯从家庭这一社会细胞入手，认为家庭在国家的起源上起到了重要的作用。它不是静止的，是一个逐步发展的过程，从低级形式向高级形式发展，也是生产发展到一定阶段的产物。恩格斯把这一发展过程分为了四种：血缘家庭，普纳路亚家庭，对偶家庭，一夫一妻制家庭。在原始社会的初级阶段，并没有家庭，人们过着一种群婚制的生活。部落里的男女互为夫妻，以至于子女都只知道自己的母亲，而不知道自己的父亲，这也导致了妇女在部落地位的上升，也就有了母系社会。后来由于男女的身体结构方面的差别，在生产劳动中，男性的力量比女性大，占有的生产资料也多于女性，导致男性在部落中地位的提升，也就转入了父系社会。之后，子女开始继承父亲的遗产，促进了财产在家庭中的积累，使得家庭成为一种与氏族对抗的力量，也引起了氏族的解体，也可以说家庭是国家产生的基础。（一）血缘家庭血缘家庭是群婚制的一种形式，但是它比最初的群婚制有一定的进步。它排除了父母与子女之间的婚姻关系，婚姻关系只在同辈之间存在，包括兄弟姐妹都可以互为夫妻。（二）普那路亚家庭它比血缘家庭又进了一步，排除了兄弟姐妹之间的婚姻关系。由于排除了近亲结婚，所生的下一代必然会比仍然处于血缘家庭的部落要强大，也使得该部落的发展更加迅速。氏族也是由此而引起的，这种形式也是群婚制的高级形式。（三）对偶家庭对偶家庭是群婚制向个体婚制过渡的形式，对偶家庭是一个男性与一个女性结婚，但是这种形式比较脆弱，不稳定。它产生于蒙昧时代和野蛮时代的交替时期，它是野蛮时代所特有的家庭形式。对偶家庭时代，已经进入了父系时代，妇女的地位被贬低，变成了丈夫的奴隶和生孩子的工具。也确立了男子独裁制，进入了家长制家庭，它有两个主要的标志，一是把奴隶包括在家庭内，二是父权家庭。（四）一夫一妻制家庭这种家庭形式是在野蛮时代的中级阶段和高级阶段交替的时期从对偶家庭中产生的，是文明时代开始的标志之一。这种家庭形式也叫专偶制，他比对偶制家庭稳定，这种关系已经不是双方可以任意解除的，只有丈夫可以解除婚姻关系。丈夫在家庭中处于统治的地位，子女要继承家庭的财产，丈夫为了避免非亲生子继承自己的遗产，要求妻子要绝对的忠诚。这种家庭形式也不是建立在爱情的基础之上的，经济利益的成分更大一些。正如恩格斯指出的“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然长成的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式。”四、两种生产理论的提出及其意义关于两种生产的理论，马克思和恩格斯早在他们合著的《德意志意识形态》一书中就已经提出了。但是，由于受到历史条件的限制，马克思和恩格斯一直没有来得及对两种生产理论进行深入的探讨。两种生产理论与人类婚姻、家庭、国家的起源和发展有直接的关系。恩格斯在《起源》一书第一版的序言中指出：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。”两种生产理论明确指出了两种生产在人类社会发展过程中的作用。在不同的历史时期两种生产所起的作用也是不同的，在生产力不发达的时候，人类社会的发展受人类自身生产的制约比较大。劳动发展的时候，社会发展受所有制的制约较大。这两种生产是互相统一的，共同制约着人类社会的发展。物质资料的生产是保证人类自身生产的基础，人类自身的生产是促进物质资料生产的源动力。在当今社会，物质资料生产极度发达的情况下，人类自身的发展显得更为重要，这也是恩格斯认为人类要实现自由全面发展的主要观点。五、国家的发展历程私有制是国家产生的经济基础，随着生产力的发展，社会三大分工的进行。财富不再是氏族共有了，而是属于个体家庭所有。生产资料也出现了向个人集中的趋势，出现了穷人和富人两大阶级，富人对穷人的剥削，导致了这两大阶级的矛盾越来越激烈。就需要第三种力量来管理和缓和这种阶级对立，于是第一个奴隶主专政的国家便产生了。恩格斯从社会物质生活条件中寻找国家的产生、发展和消亡的根源，从社会发展各个阶段上国家的发展、国家类型的变化中去研究国家问题。他以雅典国家、罗马国家、日耳曼国家为典型进行了剖析。总结恩格斯对三种国家形式的分析，可以看出国家的产生是社会内部发展的结果，外部条件只起延缓或促进作用。既然国家是在私有制和阶级的基础之上建立的，那么消灭了私有制和阶级，国家也就会随之灭亡了。因此，恩格斯提出未来社会将是氏族社会“在更高形式上的复活”。随着生产力的高度发展，以追求财富为唯一目的的国家形式必然会被消灭，人类将会进入到一个没有剥削、没有压迫的共产主义社会。最后，恩格斯借用摩尔根的话“自从进入文明时代以来，财富的增长是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此广泛，为了所有者的利益而对它进行的管理又是如此巧妙，以致这种财富对人民说来变成了一种无法控制的力量。人类的智慧在自己的创造物面前感到迷惘而不知所措了。然而，总有一天，人类的理智一定会强健到能够支配财富，一定会规定国家对它所保护的财产的关系，以及所有者的权利的范围。社会的利益绝对地高于个人的利益，必须使这两者处于一种公正而和谐的关系之中。只要进步仍将是未来的规律，像它对于过去那样，那末单纯追求财富就不是人类的最终的命运了。自从文明时代开始以来所经过的时间，只是人类已经经历过的生存时间的一小部分，只是人类将要经历的生存时间的一小部分。社会的分解，即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结，因为这一历程包含着自我消灭的因素。管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活。”《平凡的世界》这个世界多么平凡，其间没有无所畏惧的勇士，也没有力挽狂澜地英雄，更没谁做出过惊天动地地壮举：有的只是最平凡不过的生活，和在生活中不断艰难前行着地普通的人们。而这个世界又是多么的广阔，从撇下妻儿独自逛花花世界的逛鬼，到中央派下的专员，形形色色的人们在包罗万象的生活的大舞台上扮演着属于自己的角色：这里有人成功，也有人失败：有人出生，也有人死去，但无论如何的演绎，这世界都是那样的真实鲜活，感人至深，这就是《平凡的世界》。除了我们日常生活的现实世界，每个人的心中也都有一个只属于自己的心灵世界：心灵的世界也许不像现实世界那样具象真实，但其中所蕴含的强烈而复杂的情感力量，却是用现实世界的语言难以形容的：路遥用他手术刀一样的笔触拨开人类虚伪的表象，将人们内心汹涌澎湃的思想浪潮毫无遗漏的完美呈现了出来。他让我们知道，一个身居高位的人也许在心里上脆弱无比：而一个农民家的二小子可能在精神上拥有无比丰厚的财富和不可战胜的力量。金波对不知姓名的藏族女孩的无限痴恋铭记了多少人青涩懵懂却激烈痴绵的青春岁月：徐国强老汉丢猫那章又使多少游子想念起远方的父母而泪眼朦胧：而给我感触最深的还有李向前和田润叶，李向前在健全时，二人都被爱情的苦楚折磨的生不如死，但在他失去双腿后二人却神奇的复合，并在情感上深深依恋着对方，这种微妙而巨大的心里转变是我无法言传也不需多言的。作者对李向前残疾后的心里描写字字中我心怀，他自卑敏感却自强自尊，准确的反映了正常残疾人的心里，他怕人们异样的目光而不愿跟妻子出门逛街，却愿意在街边摆摊钉鞋：是的，钉鞋对他而言不是挣钱的职业，而是证明自我价值的方式，对残疾人而言又有什么比证明自我价值更为开心的呢？只有一个人觉得自己是有用的，才能昂胸挺首的活在世界上，李向前如此，我亦如此。能够准确把握每种人在不同环境下的心理状态是路遥的伟大之处，也是我最为感佩的地方。《平凡的世界》中最令人震撼和感叹的无疑是对1975—1985年间波澜壮阔地历史进程和十年间天翻地覆的巨大转变。如果没有这个伟大的时代，那书中的一切也都无法立足了。书从那个混乱而又癫狂的“文化大革命”后期写起，那个时代充斥着暴力、迫害和黑暗，“半脑壳”田二被拉去接受批斗，强烈的讽刺了那个荒唐时代的可笑与丑恶。而田二总挂在嘴边的“世事要变了”那句话也成为贯穿小说第一部的谶言。当改革开放的春风吹来，双山村这片黑土地上焕发出新的生机：做生意、搞养殖、开饭馆、开发廊、甚至小偷的猖獗都从侧面证明着人们生活日新月异的进步。生活和社会的变化对比最强烈的则是田福堂和田福军兄弟，这对兄弟一个是热衷于“革命”的疯狂的“农村革命家”，一个是有能力却屡遭排挤的国之栋梁：田福堂在“革命热潮”中炸塌山梁拦阻河道的＂恢宏壮举＂，田福军却遭排挤打压而被挂了空职：可当“文革”之后，田福军最终成了坚持实行新政策的铁腕领导人，而田福堂最后只能在废弃的磨盘中残喘着思望过去的荣耀。这是人物的对比也是时代的对比。去真实的记录时代能感染一代人，而在记录大时代的基础上塑造出鲜活的人物和动人的故事，则能流传百世。生活中无处不有纠结与挣扎，而现实与精神的双重痛苦常常使人堕落，只有在无比的痛苦中还能巍然站立，有力把握着生活马车的车辕的人才是真正的强者！孙少安和孙少平就是这样的强者，他们经历过巨大的艰难与痛苦，却把艰难痛苦都当作人生的财富，始终紧握生活的马鞭，在各自的道路上闯荡出属于自己的精彩人生！他们能够成功，很大一部分原因是因为他们有一个伟大的父亲、孙玉厚：孙玉厚年轻就时有一股不屈服命运的倔强，他可以不惜倾家荡产去培养弟弟孙玉亭，借下一河滩账债给弟弟找工作、娶媳妇，只可惜孙玉亭只是一块朽木，经不住这般雕琢。随后而来的文化大革命又使孙玉厚陷入极度的贫困，这让他不得不在命运面前低头，不过他倔强的个性却毫无遗漏的遗传给了儿女。在儿女们面临人生岔口的时候，他从不以父亲的权威去干预儿女的选择，而是在背后默默的支持：可当儿女被生活的风浪击倒而陷入绝望的时候，他又会以父亲的博大的胸怀去包容和抚慰受伤的孩子，让他们重拾生活的信心，而重新站立起来。这样开明的老人值得每一个人的尊重。孙少安，作为农民家庭的长子，他从小便深知家里的窘困与艰难，在只有12岁的时候他就开始承担起这个贫穷的家庭，可是稚嫩的他并没有被饥饿与贫穷压垮，而在困难中紧紧把握着生【篇三：家——读书笔记】《家》读后感“无论天涯与海角，大抵心安即是家”。家本该是一个使人一看就倍感温馨的字眼、一处人生最美的拥有，就如夕阳下的依偎、风雨中的搀扶般。但巴金笔下的高氏家族却与我们想象中的迥然相异。《家》通过描写一个大家庭的没落和分化来表现封建宗法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中的激荡。高氏家族外表上虽是绅士家族，诗礼传家，书香门第，