第五单元整本书阅读《乡土中国》学习素材 统编版高中语文必修上册

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明确学术领域、学术问题：这是一部由费孝通先生在20世纪40年代撰写的社会学方面的著作，尝试回答的是“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会"这个问题。

全书逻辑：乡土性产生差序格局，差序格局带来相应的道德观念、社群性质和感情定向，同时也产生了特定的礼治秩序和权力结构。

《序言》

主题：中国社会学/乡村社会学

目的：回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”

性质：从具体社会中提炼出来的概念；“乡土中国"是指包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，不具有排他性

方法：直接来源是作者的“乡村社会学”的讲课内容，是边探索边讲的，观点完全是讨论性的；根本来源是通过认识形成的概念

《乡土本色》

主旨：乡土社会的本色是“土气”，乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。

《文字下乡》《再论文字下乡》

主旨：乡土社会是个熟人社会、面对面社群，从空间角度看不需要文字。（《文字下乡》）

乡土社会是个熟人社会、安定社会，从时间角度来看不需要文字。（《再论文字下乡》）

1）（空间格局）在乡土社会中，文字是多余的，语言也不是传达情意的唯一象征体系。

乡土社会的特性：面对面的社群，以长相、声音、气味辨人

文字的局限：文不达意；

语言的完善：用表情和肢体语言来辅助表达

语言的局限：原因：社会性（群体越复杂，共同基础越有限）

后果：“特殊语言”“‘特殊语言’常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。……我们永远在削足适履，是感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。“

例子）眉目传情、指石相证

2）（时间格局）“乡土社会在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。"文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的’当前’，不但包括他个人的’过去’的投影，而且还是整个民族的’过去’的投影。”

发展记忆是为了生活需要，而在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。“当一个人碰到生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家都在同一环境里，走同一道路。"

《差序格局》

主旨：中国乡土社会是“以己为中心”的深受儒家文化影响的差序格局。

1.什么是差序格局？

①是指一种以自己为中心，并像波纹一样向外推出的，和自己发生亲属、地缘等社会关系的那种有亲疏、远近之别的，并能够伸放收缩的中国社会结构的格局。

2.什么是团体格局？

②是指一种由若干人组成一个个界限分明的团体，并在团体中讲究人人平等和宪法观念（即团体不能抹杀个人）的西洋社会结构的格局。

3.为什么中国乡土社会呈现差序格局特点？

③因为中国的乡土社会里没有现代国家观念，没有宪法、法律等，有的只是界限模糊不清的“天下”，国只是皇帝之家，不过是从他自己这个中心推出的社会势力的一个圈而已；所以每个人都是如此，都有一个以自己为中心的网络，也都处于另外网络上的某一层，而不属于某一个界限分明的团体，所以中国乡土社会呈现差序格局的特点。

举例：贾府鼎盛时，大观园里住着姑表姨表等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢；这表明了差序格局的什么特点？这表明了差序格局具有边界不固定，能伸放收缩的特点。

举例：古代官员，如果父亲犯了错，能否大义灭亲？首先考虑的是父子关系，然后在考虑作为官员的责任，最终辞官带着父亲逃走。

《维系着私人的道德》

本章讲在中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。

1）团体格局中道德体系有什么特点？

①在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体超于个人，控制各个人行为，如同神对于信徒的关系。

②团体格局中的道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚和信赖不但是道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。

③在团体格局中，亲子间个别人和私人的联系被否定，团体的代表——神必须是无私的。以确保每个人人格的平等，每个分子和团体的关系是相等的。

④在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府。代理者要保障个人权利，不侵害人民权利，要防止滥用权力，要在公道和爱护的范围内行使权力，否则就失去了代理的资格。

2）差序格局中道德体系有什么特点？

①在差序格局中，道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的自己。然后从己向外推以构成一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。

②在此格局中，并没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。“仁”的观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系道德要素的共相，并不清晰。

③差序格局的道德体系中，没有不分差序的兼爱观念，也不容易找到个人对团体的道德要素，“忠"也不是。总之，找不到一个笼统性的道德观念，所有的道德标准不能超脱于差序的人伦而存在。

④差序格局中的道德都因所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，普遍的标准并不发生作用。标准会因对象和“自己"的关系而不同。

举例：孟子为什么要骂墨子“无父无君”？因为墨子讲兼爱，同一团体里的人是平等的，不讲究亲疏远近，和儒家提倡的人伦差序恰恰相反。

《家族》

主旨：乡土社会中家族单系（只包括父系）的结构原则及其区别于西方社会家庭的功能。

小家族——乡土社会的基本社群

1）中国的“家"在结构上是一个氏族（人类学中根据单系亲属原则所组成的社群）

氏族是一个事业组织，具有政治、经济、宗教等复杂的功能，从而具有长期性家的大小由事业大小决定主轴在父子之间，是纵的而非横的，夫妻成了配轴事业的需要排斥普通的感情

2）感情是一种紧张状态，发动行为的力量

感情定向：一个人发展他感情的方向，感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中从社会关系上说感情具有破坏和创造作用，感情的淡漠是社会关系稳定的一种表示“亲密感觉和激动性的感情是不相同的。它是契洽，发生持续作用；它是无言的，不像感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。”事业的需要排斥普通的感情

3）乡土社会与现代社会的文化差别

阿波罗式：认定宇宙的安排有一个完善的秩序，超于人力的创造，人只能接受和维持（改变自己迎合外在秩序，即克己）

浮士德式：冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服；前途是无尽的创作，不断改变

《男女有别》（家族取代家庭成为基本社群的原因）

乡土社会中阻碍人们互相了解的是生理构造上的差别恋爱是浮士德式的，是对未知的探险，不以实用为目的，从而使社会关系不稳定。乡土社会是阿波罗式的，男女间的关系必须有一种安排，行为上按一定规则分工合作。

“社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。"

变化举例：

民国时期男女逐渐发生变化

男女之间存在较大隔阂男女之间相互了解

男女分工明确男女共同行事

男女差异大男女地位趋于平等

体现:一夫一妻制、男女彼此体谅、民国浪漫爱情

《礼治秩序》

主旨：“礼”是传统的维系，乡土社会是区别于法制社会的礼治社会。

1）解读“乡土社会是礼治的社会"的含义。乡土社会的日常秩序是依靠礼治来维持运转的。

2）明确礼治如何影响着中国的社会和每个人。礼治渗透到了社会生活的每个角落，影响到了每个人的言谈举止。在日常生活的每一事项中都能看到礼治在发挥作用，例如给老人让道、让座等。

举例：汉高祖五年，刘邦已经统一了天下。但是功臣们在宴会上，大臣们便酗酒争功，狂呼乱叫，甚至于拔剑击柱，无奇不有，刘邦对此很讨厌。叔孙通说服刘邦制定一套符合今天使用的礼仪制度。

汉高帝七年，长乐宫已经建成，各诸侯王及朝廷群臣都来朝拜皇帝参加岁首大典。

从朝见到宴会的全部过程，没有一个敢大声说话和行动失当的人。大典之后，刘邦非常得意地说：“我今天才知道当皇帝的尊贵啊。”

①礼治具有法治无法替代的作用。马上得天下，但不可马上治天下。

②礼治利于守成，能够维护社会秩序平稳有序地运行。

③礼治依靠教化，能够长久持续地传承下去，形成文化传统。

3）礼治社会与法治社会区别

礼治秩序：乡土社会——注重传统和教化——依礼而“自"治

法制社会：现代社会——注重责权和强制——依法而“他”治

问题1：礼治的不足之处？结合12段，思考“不必讲学理"的思维方式的危害。

缺乏探究精神，缺乏科学精神，导致浅薄的实用主义大行其道，而讲究真理、崇尚科学的现代意识始终未能占据社会主导，这是导致现代科学技术体系未能产生于华夏文明之中的重要原因。

问题2：现代社会的建立固然需要法治秩序，但法治是否能解决一切问题？

就空间而言，法律一定会有漏洞；就时间而言，法律只能事后追究。强调“礼治”“无讼"修身”才能让整个社会文明程度提升。法治秩序建立不能单靠制定法律和设立法庭，更重要的还得看人民怎样使用这些设备。也就是说，对人民进行思想观念与社会性质的改革是礼俗社会进入法治社会的前提条件。

无讼

主旨：乡土社会追求“无讼”，依靠教化和调解来维护秩序。

1）“维持礼俗的力量不在身外的权力，而在内在的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。”“每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任让每个人知礼。"

讼师－“挑拨是非”“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。"——孔子

举例：清康熙年间，张英担任文华殿大学士兼礼部尚书。他老家桐城的官邸与吴家为邻，两家院落之间有条巷子，供双方出入使用。后来吴家要建新房，想占这条路，张家人不同意。双方争执不下，将官司打到当地县衙。县官考虑到两家人都是名门望族，不敢轻易了断。

这时，张家人一气之下写封加急信送给张英，要求他出面解决。张英看了信后，认为应该谦让邻里，他在给家里的回信中写了四句话：“千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人阅罢，明白其中含义，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，也主动让出三尺房基地，“六尺巷"由此得名。

2）讼师与律师：

“讼师”在乡土社会中没有地位，“律师“在现代社会中有重要性；

讼师改称律师代表了从“礼治社会"到“法治社会”的改变。

3）产生差异的原因：

乡土社会、礼治社会中的打官司，影响如下：

①有损名誉：产生矛盾，说明处事不当，说明修养才学欠缺。

②关系破裂：乡土社会，是一个熟人社会，打官司意味着彻底的撕破脸，矛盾不可调和。

③后患不断：一场官司，不仅影响此时此刻，而且会波及后代子孙。（世仇、家仇、死对头，这类词的流程就是乡土社会中打官司不良后果的反映）

④成本高昂：费时费力费心费钱。（打不起官司）

4）司法与礼治的矛盾：

①产生的根源：中国社会形态的转变，从乡土社会蜕变为现代社会，两种社会形态对待诉讼的观念不一致。

②观念的差异：乡土社会中，传统的差序格局不承认有可以实行于一切人的统一规则；现代社会中，采用个人平等主义。

③现实的矛盾：普通百姓，尤其是乡土中人，怕打官司，不明白、不理解、不会用现代法律，现行法律常为狡顽败类利用。

④解决的方案：继续推行、普及、完善现代司法制度和执行手段，同时改革社会结构和思想观念。

人世纷争，本是常态。但是历朝历代，都推崇“无讼"之策，这当中的道理就在于，较之诉讼，无讼的成本小、收益大、效果久。

如果说，礼治能够维持乡土社会的日常秩序，那么，当乡土社会的局部出现裂缝甚至窟窿时，人们所推崇的无讼，实际上仍然是礼治的延续，因为无讼的思想根基、传统意识都是建立在遵奉礼治的基础之上的。

对于乡土中国来说，有力推行无讼的政策，能够有效化解日常生活中的大部分矛盾争执，营造良好的社会环境，督促人民自觉守法向善。

无为统治

无为统治：乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。

1）乡土社会为什么不具备横暴权力所追求的经济利益呢？

因为乡土社会是农业社会，农业的产出是非常薄弱的。如果过度压迫乡土社会，过度的获取微薄的经济利益，那么将导致横暴权力之下的暴力反抗，最终导致皇权的终结。因此乡土社会无以维持横暴权力所追求经济利益，也就是说，在正常的乡土社会中，横暴权力并不能起到支配作用。

2）乡土社会为什么不具备同意权力？

因为乡土社会是自给自足的社会，没有高度发达的社会分工，很少需要团体合作，因此根植于社会分工的同意权力就不存在了。

3）最终的结果就是乡土社会是一个既没有横暴权力也没有同意权力支配的微弱而松弛的统治形态。

4）横暴权力：发生在阶级斗争里的以自己的意志，驱使被支配者，而带有压迫性质的权力。=专制权力

①发生在阶级斗争中②具有明显的压迫性③追求的是经济利益

5）同意权力：在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。=民主权力

①同意权力产生的基础在于社会的高度分工合作，是社会分工的结果，是社会成员为了维持社会分工的运行，而自愿交出部分的权力。

②横暴权力和同意权力不是绝对。在一个社会中往往同时存在着横暴权力和同意权力，只有主次之分、轻重之别。比如美国，同意权力占主导地位，但是在某些方面，依然存在着横暴权力，比如种族歧视、种族压迫、白人至上的理念。

长老统治

长老统治：区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式。

1）乡土社会日常的管制依据的是礼，而礼需要不断的教化——执行教化的就是德高望重的长辈

举例：辈分、年龄的重要性；孝道、无违

2）作者对于乡土社会中两种基本权力“横暴权力"与“同意权力”作出了分析，并在下一章中提出了一种新的权力——教化权力。通过对这一权力的分析，作者结合了乡土社会中政治和文化稳定的因素，提出先出生的人总是拥有更多的经历和经验。点出了一种在社会更替中“人生循环"的现象，从而说明了为何在传统乡土社会中往往长者为尊，处于权威的地位。

血缘与地缘

主旨：血缘社会（传统乡土社会）与地缘社会（现代商业化社会）各自的特点与二者之间的差异，从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变。

1）血缘社会的基础：缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。

血缘的含义：人和人的权利和义务根据亲属关系决定

血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。（籍贯看父亲）

2）亲密社群中，由于各分子多方面和长期的互相依赖，从而无法清算清楚。社群的团结性倚赖于各分子间都相互的拖欠着的人情。在亲密的血缘社会中商业是难以存在的。（街集的存在：各人以“无情”的身份出现，一切交易当场算清）

3）地缘是契约社会的基础

名实的分离

1）时势权力：社会变迁剧烈，旧方法失去效力和信仰，人们跟从“文化英雄"

2）注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容，引起名实的分离。分离的距离由社会变迁的速度决定。

“在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速的变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。”

从欲望到需要

主旨：乡土社会中的人们靠欲望生活着，然而对于现代社会中的人们而言，自觉的生存条件则是理性的“需要"。

1）欲望是一种文化事实，是人造下来教人这样想的

“所谓‘自私’，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。”导致：个人的欲望常常合于人类生存条件（不合者遭淘汰）

2）社会变迁得慢时，人们可以从容调整思想与生活，从而有“看不见的手"社会变迁得快时，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足，人们开始注意行为与目的间的关系，发现欲望是为了达到生存条件所创下的动机，因而注意“需要”。

3）“在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。"

小结：作者以乡土社会本色与文字下乡为引入，逐步介绍了乡土社会的特点：社会的稳定性和传统性决定了人与人之间的差序格局，形成