《黑皮肤-白面具》课件

黑皮肤白面具——————————————作者简介弗朗兹·法农FrantzFanon精神病医师和作家1925年，出生于法属西印度群岛的马提尼克岛，小学毕业后转往法国念中学，从小接受白人文化教育。1944年，第二次世界大战，法农志愿入伍。1952年，《黑皮肤，白面具》出版。1961年，法农病逝美国。《黑皮肤，白面具》这本书被认为是替“后殖民主义论述”发出了第一个声音，在近代思想史上有着无与伦比的重要性。——————————————后殖民主义(postcolonialism)又叫后殖民批判主义(postcolonialcriticism)。后殖民主义是20世纪70年代兴起于西方学术界的一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学术思潮，它主要是一种着眼于宗主国和前殖民地之间关系的话语。后殖民主义的特点就在于，它不是一种铁板一块的僵化的理论；自诞生之初它就常常变化，以适应不同的历史时刻、地理区域、文化身份、政治境况、附属关系以及阅读实践。事实上，与其说后殖民主义是一系列理论和教义的策源地，不如说它是一个巨大的话语场，或“理论批评策略的集合体”。在其中，所有的话语实践都基于这样一个历史事实，即“基于欧洲殖民主义的历史事实以及这一现象所造成的种种后果”。后殖民主义文化理论把现代性、民族国家、知识生产和欧美的文化霸权都同时纳入自己的批评视野，从而开拓了文化研究的新阶段。什么是后殖民主义？——————————————作者在本书中，以描述安的列斯人出发，逐渐将对象映射至全世界所有受到殖民压迫的人群。安的列斯，位于西印度洋群岛之中，属法国海外省〔作者写作之时〕。安的列斯人就法律意义而言是法国公民，但作为有色人，他们面对白人时，内心存在着自卑感，他们在潜意识中成认白人的优越地位，以白人的价值观来衡量自己的一切。他们努力内化白人的文化，戴上“白面具”，拉近与白人的距离。但现实情况里，他们经受着巨大的迷惘和痛苦……法农描述的是谁？我要讲什么？一、黑人与语言二、黑人的实际经验三、黑人与成认四、一些想法与问题——————————————一、黑人与语言〔1〕语言的重要性因为沟通所以需要语言，语言的本质在于可以让彼此了解所想表达的意思说话，不仅是在运用某种句法，掌握某种语言的词法，更是在承受一种文化，承载一个文明的重量。掌握某种语言，也就掌握了这种语言所表述和指涉的世界。〔2〕黑人的生存模式——语言问题对其有更深层的意义为求生存，黑人会有两面：一是面对自己族群的表现模式；一是面对白人的表现模式——————————————殖民地的黑人，因为当地文化的独创性被埋葬而产生自卑情结，他们不得不面对宗主国的文化，宗主国的语言。为了控制这种自卑感，他们常常通过“模仿白人的打扮，使用白人使用的东西，学习白人使用的语言”，以此来拉近与白人间的距离。因此安的列斯的黑人努力学习法语，摒弃当地语言的发音习惯，甚至矫枉过正，一切都是为了和法语更加接近。他们从安的列斯到法国去的时候，坚持只用法语表达，因为他要通过语言的使用，来强调他与他的种族间的断裂。面对白人时——————————————面对黑人时黑人对本种族语言文化有一种自轻自贱的心理，他们因此而自卑，进而嫌弃它、排斥它。所以，在一些黑人学校和家庭里，人们禁止孩子们说当地的语言。所以，一些去过法国极短时间的人，回来的时候便相当“神奇”地遗忘了当地的语言。而在当地，一个法语熟练的黑人也会受到其他黑人更多的敬畏。可以看出，语言对于殖民地的黑人来说，有着十分重要的意义。它对于黑人身份认同的形成，产生着巨大的影响。一个黑人的法语说的越标准越熟练，他便越“白”。由此，黑人不断地抛弃当地的语言和文化，努力内化白人的文化体系，成为文化意义上的奴隶。——————————————有一个问题。。你是否会觉得，我国当前铺天盖地的、汹涌澎湃的学英语的风气，是不是已经有点超出了正常的求知与文化交流的需要，变得有点歇斯底里，有点英语强迫症？而我们在努力矫正自己的发音，力求和英国人、美国人那般“标准”的时候，有没有一些些法农所描述的安的列斯黑人在学习法语时的心理？——————————————二、黑人的实际经验〔1〕戴上白面具无法被成认的白人身份当黑人接纳了宗主国的语言和文化，当他接受了和白人一样的教育，当他戴上了白面具之后，他的境遇并没有完全改善。由于肤色是种族最易看得见的外特征，它变成了标准，人们在这个标准下看人，每一个黑人都无法单纯地作为“个人”而被人所认识。他被迫和自己的种族联结在一起，他被贴上“吃人肉，智力迟钝，拜物教，黑奴贩子，懒惰，野蛮，未开化”等等标签，他仍然面临着种种的歧视、敌对和误解。〔黑人背负沉重的历史包袱，每个黑人个人肩负着整个种族的重量〕例如：黑人坐火车时，发现别人让给自己不是一个位子，而是两个、三个位子。“看那个黑人……妈妈，一个黑人！……嘘！他要生气的……先生，别在意，他不知道您也像我们一样有教养……”白种小男孩扑到母亲怀中：妈妈，那黑人要吃我。因此即便黑人说白人的语言，持白人的文化价值观，但是他们却无法彻底摆脱白人已经固定了对黑人的地位和身份看法，他们始终得不到白人的成认。——————————————既然无法获得和白人同等的身份，那么当黑人转向自身，去开掘黑人身份的意义和价值时，境况又会怎样呢？法农想要展示黑人自己的文化，黑人的智慧，黑人的体能，黑人的诗歌，黑人的音乐……法农想要呼喊，黑人并不比白人差，黑人的文化并不是单纯依附于白人文化，黑人文化有自己的主体性法农想要展现做一个“典型的黑人”的价值，想要呈现出黑人身份的价值。但是……〔2〕摘下白面具无法建构起的黑人身份但是在殖民地这个场域里，白人拥有着绝对的权力，拥有绝对的话语权，他们对黑人的文化黑人的思想有着评判的权力。白人认为黑人是落后的、单纯的、天真幼稚的白人认为黑人的气质是孩子气的，是不成熟的，是落后的白人否认了黑人的文化仅仅因为白人的否认，黑人的一切都失去了意义。开掘黑人身份的意义是徒劳之举，黑人的本质，黑人的精神都由白人所建构。由此我们可以看到，在面对殖民者白人的文化时，被殖民的黑人所体验到的无力和无助。他们抛弃自身的文化和价值，内化白人的文化时，并不能获得和白人同等的身份和地位；他们转向自己的种族，却也看不到黑人身份的价值。他们在这种境况中，体验着巨大的痛苦和焦灼。——————————————三、黑人与成认自我意识，当它对于并且因为另一个自我意识而言是自在的和自为的，所以它是自在的和自为的，也就是说它只作为被成认的存在而存在。——黑格尔这句话的意思是说，自我意识只有在被他人成认时，才能存在，才能自在和自为。只有透过他人的指涉，人才得以为人。人们需要得到别人的成认，才能实现自己作为人的价值。但是在殖民地这个场域里，在黑人和白人交汇的时候，作为殖民者的白人，他们并不在乎黑人的成认，或者说他们不需要黑人的成认。他们的自我意识，建立在白人彼此间的成认的根底上然而黑人不然，黑人需要白人的成认，黑人生存的意义凝聚在白人身上。但是如前面所讲，黑人无法得到白人的成认……——————————————如果不斗争，黑人有可能被白人所“成认”，但这种成认是虚伪的，是浅薄的。他们可以被成认为“人”，但他们得不到对“独立的自我意识”的成认。黑人是人们准许他采取主人态度的奴隶白人是允许他奴隶们和他同桌吃饭的主人黑人从一个生活方式到另一个生活方式，但并非从一种生活到另一种生活那黑人要怎么办？要斗争！——————————————第一，要采取暴力方式，通过革命争取政治和经济的独立，获得民族解放。推翻殖民地的整个社会结构，推翻白人文化的统治地位。第二，要重建黑人自身的民族文化，摆脱对殖民者白人文化的崇拜和依附。必须重新树立对民族文化的信念，恢复外乡文化的尊严，弘扬民族文化传统。保持黑人文化的主体性、独立性。唯有如此，黑人才能摆脱文化异化给他们内心带来的创伤、扭曲和文化焦虑。唯有如此，才能摆脱殖民主义的文化意识形态和权力话语，停止黑人对外乡文化的自我否弃。唯有如此，黑人才可以找到自己独立、自主、自信的文化身份。要斗争，要如何斗争？——————————————香蕉人农民工农民——农民工——市民读完这篇文章，你联想到了哪些群体？〔近几年，有学者提倡停止农民工这个称谓，改为新市民，事情实质有改变吗？〕——————————————〔1〕是否存在这样一个悖论，非西方国家要想进入现代世界，要想现代化，就不得不使用来自西方的现代语言、现代文化和现代思想。要对抗西方，就要学西方？那么取得