浅谈亚里士多德的模仿说

浅谈古希腊时期的模仿说古希腊时期的“摹仿说”是西方文论史的萌芽范型，是影响欧洲文论史最久的艺术观念，雄霸了两千年之久。柏拉图虽然不是首创者，但是他深刻阐发了“摹仿说”的深义。而亚里士多德则奠定了“摹仿说”在文论史上的宗祖地位。在西方文论史上，亚里士多德的模仿说是文学艺术的开山纲领。模仿不仅是西方美学史上最早关于艺术的定义，同时也是一个非常重要的美学原则。根据布洛克的研究，模仿这个概念在近两千年的时间里，不仅支配着西方的艺术哲学，同时也支配着艺术批评与艺术实践。模仿说的源流在欧洲文论史上，最早表述文学与世界的关系就是所谓的“摹仿说”了，作为最为古老的艺术观念，“艺术乃是自然之摹仿”竟然雄霸西方文论史两千年之久。应该指出的是，柏拉图不是“摹仿说”的首创者。但先提出“艺术摹仿自然”的却是古希腊哲人兼诗论家德谟克利特，他在论艺术起源时说：”在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，作禽兽的小学生的,从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。”这里的摹仿主要是人对动物行为的摹仿，不仅没有涉及语言的艺术，而且就连摹仿对象也还没有转移到人类生活的领域。他认为，人的生活和创造在一定程度上得益于动物的活动：蜘蛛是织女和修补匠的老师，而歌唱是对鸟鸣的摹仿。不难看出，“摹仿”是一个影响过古代学人思考的重要概念，至于它的不衰的诱惑力，我们可以从今天的蜂窝式房居和美制隼式战斗机看出来。以“理念说”为思想底蕴，柏拉图重点阐发和补充了“摹仿说”中所包涵的思想深义。摹仿者，在他那里就被叫做“外形制造者”，这些人就好似拿了一面镜子四面八方地旋转，这样就能在短时间内映照出太阳、星星、大地、动物、植物和自己以及无生命物。按照他的哲学观念，惟有理念世界才是真实的存在，而自然只是理念的“影子”，而摹仿自然的艺术则是得到真正的美的“影子的影子”，所以是微不足道的。艺术世界是由摹仿现实世界来的，现实世界又是摹仿理式世界来的，而后两种世界都是感性的，都不能独立存在，惟有理式世界才有独立的存在。柏拉图以神造的床指称为理式，以木匠造的床指称理式的摹本，以画家画的床指称理式的“摹本的摹本”或“他们的产品与真理隔着两层”。二、柏拉图的模仿说在相当一段时间里柏拉图表现出对“摹仿”的嗜好，几乎成了柏拉图手中的“万金油”，而摹仿的原则也几乎成了他解释对应和主次关系的一般法则。“摹仿”是一个法则，是一个区分表象与实质的手段，是试图摹仿的一方努力使自己“像”或“近似于”摹仿对象的“仿效”。和他的同胞们一样，柏拉图认为，包括诗在内的各种艺术都是“摹仿”或“摹仿艺术”，而作为从事摹仿的人们，即包括诗人在内的艺术家，则都是制作仿制品的摹仿者。在柏拉图看来，画家或雕塑家摹仿人和事物的外形（或行动），优秀的造型作品能够准确地表现原型的风貌、色彩和形状。音乐亦可摹仿，好的乐曲可以使人产生想象，可以体现正确的原则，因而是对美的趋同。舞蹈可以再现生活，舞姿和旋律可以反映人的精神面貌和道德情操。柏拉图在《理想国》里提出了他对“摹仿”的看法。他所谓的“摹仿”和近代人所谓摹仿不同。近代人把摹仿看作仿效前人作品，是与“创造”相对立的，艺术应有创造性，不应限于摹仿。柏拉图却不是从这个意义看轻摹仿，他所谓的摹仿，如镜子摄取事物的影像。他在《国家篇》里阐述了关键性的主张：通过话语或姿势使自己等同于别人，这种做法即为摹仿。此种摹仿实际上等同于演员的扮演，表现人物的喜怒哀乐，而为了进入角色，诗人必须摹拟别人的行动，消隐自己的“存在”。在论及艺术的“表现”时，柏拉图难能可贵地区分了两种不同的“摹仿”：一种摹仿事物的实质，另一种重现它的表象。人的生活或许只能在表象重现过，但人的思考和艺术家的活动应该触及实质。逼真和现实主义的的机械摹仿只能再现事物的表象，而不能抓住和反映它的实质。肤浅和轻率的摹仿者“对描述的对象一无所知”，他所摹仿的事物“只是那些在无知的民众看来漂亮的表象”。此类摹仿只是一场游戏，玩玩而已，如过眼烟云，不值得认真对待。此外，柏拉图还检查了文艺摹仿方式对于人的性格的影响。依他的分析，文艺摹仿方式不外三种。头一种是完全用直接叙述，如悲剧和喜剧；第二种是完全用间接叙述，“只有诗人在说话”，如颂歌；第三种是头两种方式的混合，如史诗和其他叙事诗。柏拉图认为第二种方式最好，最坏的是戏剧性的摹仿。他反对理想国的保卫者从事于戏剧摹仿或扮演。这有两个理由，第一是一个人不能同时把许多事做好，保卫者应该“专心致志地保卫国家的自由”，“不应该摹仿旁的事”；第二是演戏者经常摹仿坏人坏事或是软弱的人和软弱的事，习惯成自然，他的纯洁专一的性格就会受到伤害。虽然柏拉图用“摹仿”来界定图像艺术，但诗歌并不在其列，他更倾向于以“迷狂说”来才使得亚氏的模仿说呈现出与柏拉图模仿说完全不同的内涵和意义。因此，柏拉图和亚里士多德二人在哲学观上的不同最终导致了二人艺术模仿说的分歧。五、研究结论柏拉图的模仿说是以“理念论”为基础，认为艺术模仿理念的现实，最终导致艺术成了“摹本的摹本”，“影子的影子”，而亚里士多德的模仿说扬弃的发展了柏拉图的模仿说理论，承认事物是普遍联系，共性寓于一般的哲学道理，主张艺术模仿现实生活。他们二人本为师徒但模仿理论却相差迥异，这其中的主要原因是他们在哲学观上的分歧所致。柏拉图唯心主义哲学观和亚里士多德