第五章 哲学的主要问题

第五章哲学的主要问题

MainProblemsofPhilosophy第一节“在”：本体论问题第二节“真”：认识论和逻辑学问题第三节“善”：伦理学和价值论问题第四节“美”：哲学层面的美学问题第五节“人”：关于人的哲学第一节“在”：本体论问题

TheOntologicalProblem问题：下面各项的“根本性”、“真实度”有多少？（用1到10打分，10代表最真实，1代表最不真实）坐在你旁边的人你所坐的椅子上帝冥王星刘德华的音乐你昨晚的头痛人权电子你梦见的天使数字8水冰爱美基因爱因斯坦的大脑（活着的时候）爱因斯坦的思想相对论红色（你心中）红色的感觉你自己的心灵虚数CFA（中国足球协会）你自己的身体你的灵魂一、本体和“本体论”概念分析

ConceptiveAnalysisof“Noumenon”andOntology本体:Noumenon,又称实体。本体概念总是具有寻求最根本的东西的意义，具有为自己的思想和行为寻求终极根据，世界的最终本性的含义。实体（substance）:一种或多种事物的本质实在，它隐藏在各种属性和属性变化的背后。它最常见的定义是：“能够独立自存的东西”；“一个不变也不可能变得事物的本质。”确证本体、实体的途径：一方面是诉诸科学，另一方面是诉诸宗教。

对于宗教信徒来说，宇宙的秩序首先是上帝的无限智慧和至善的一种标志。而对于科学家来说，最真实的东西就是那些最可触、最可测量和最可检验的东西。永恒的哲学首先关注的是那种独一的、神圣的、对世间万物至关重要的实在，但这种独一实在的本质却不能为常人所直接把握，只有那些满足某些条件、把自己变得心地忠诚和精神纯洁的人才能做到这一点。为什么是这样？我们并不清楚，它是那些我们不得不接受的实事之一，无论我们喜欢不喜欢或是它们看上去有多么不可能。——奥尔德斯.赫胥黎：《永恒的哲学》本体论：Ontology。关于世界的最终本性，什么是最真实的东西的学说。对“存在”的研究。

希腊人惊讶系动词“是”，为什么自在之物通过动词是表达之后，就变成了为我之物。于是他们就把“是”单独抽象出来作为对象研究，系动词Be变成动名词形式Being。它分有了动词的性质和状态，变成名词，静下来了，它不在时态中，变成独立的永恒的东西。巴门尼德用三个希腊文表达“存在”：estin(is);to

eon(being);ei

nai(tobe)但主要用第三人称现在时单数estin(is)，这表明巴门尼德的“存在”在语境上还紧贴着具体事物的存在。在他之后，柏拉图和亚里士多德用系动词eimi的中性分词on(being)来概括，用on或Onta来表达存在。On这个分词成了表达形而上学中先验的或超验的超越者的词语。On作为独立的、普遍的、高度形式化了的“概念词语”成了形而上学的研究对象，形而上学的本体论或存在论据此构成。——李朝东：《西方哲学思想》不同的本体论对“本体”、“实体”的理解不同。直到大约300多年前，哲学家和科学家还是更信任理性能力而不是感觉。对于后者，他们抱有很大的怀疑。怎样公正地评价亚里士多德阻碍科学的进步？本体论是形而上学的一部分，研究什么是存在。宇宙论cosmology是另一部分，研究最真实的存在是怎样产生的，从时间上分析。检验本体的两种方法：第一种：最真实的对象是那种其余事物都依赖于它的对象。第二种，最真实的对象是那种本身不会被创造或毁灭的对象。道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。——第一章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。——第四十二章二、不同时期的本体论泰勒斯哲学的意义？看到了世界好像是什么和它实际是什么之间有区别。现代科学理论只是同一种策略的延伸，它把泰勒斯关于水的初创理论替换为一套关于元素和亚原子粒子的复杂理论，也是为了解释世界为什么会如此显现，从而区分世界显现的样子和它实际的样子。一旦我们做了这种基本区分，一个完整的新世界，一个位于现象背后（或之上、或之下）的“真实的世界”就展现在了我们面前。阿拉克西曼德：无定

阿拉克西美尼：气

赫拉克利特：火

德谟克利特：原子这个世界，对于一切存在物都是一样的，它既不是任何神，也不是任何人所创造的；它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。——赫拉克利特德谟克利Demokritos460B.C-370B.C)赫拉克利特(Herakleitos．544B.C-483B.C)

爱非斯学派创始人。

早期本体论的非物理学看法毕达哥拉斯：数巴门尼德：存在是不变的，对于我们是未知的。芝诺：实在是不变的，运动是不真实的。赫拉克利特：实在是变化的，但其背后有一种不变的逻各斯（Logos）。柏拉图的理念亚里士多德的形而上学亚里士多德把柏拉图拖回到地上，抛弃了他的“理念世界”。柏拉图把本体看做区别于我们这个日常世界的东西，亚里士多德则认为最终的本体就是日常生活的实体。这两种不同的出发点之间的冲突一直持续到今天。心灵——唯心论者的本体考虑到我们面前的这张桌子，它虽然一向没有触动我们的思绪，现在却已成为充满惊人的可能性的问题了。关于它，我们所知道的仅仅是，它并非是它看上去的样子。超出这个平凡的结果的范围之外，我们有充分的自由去任意猜测。莱布尼茨告诉我们，它是一对灵魂；贝克莱告诉我们，它是上帝心灵中的一个观念；严谨的科学几乎也同样令人惊异地告诉我们，它是极其庞大的一堆激烈运动着的电荷。——罗素：《哲学问题》你面前的桌子是什么？笛卡尔：心灵不过是一种本体

斯宾诺莎：心灵是同一本体的一种属性

莱布尼茨:心灵是而唯一的实体，单子论

莱布尼茨：存在就是被感知当本体就是上帝时有一个年轻人说：“如果上帝发现院子里没人，这棵树依然存在，他一定会觉得极为荒唐。”回复亲爱的先生：你的惊讶才奇怪呢：我一直在院子里。这就是为什么树还要继续存在下去的原因。因为观察它的是你忠诚的上帝——罗素康德：两个世界都是同等“真实的”和理性的叔本华：世界是幻象，只有意志是真实的黑格尔：世界与心灵的统一是不断发现自我的精神宇宙论宇宙本身有没有目的？如果有，这个目的是什么？如果没有，那么宇宙是否就像某些现代哲学家所说的，只是一个由“运动的物质”——遵从物理学定律运动的粒子和电磁场——组成的