(李春秋版)第二章道德的起源

第二章(originanddevelopmentofmorality)道德的起源及其历史发展道德的起源第一节道德的历史发展第二节道德发展的规律性第三节道德遗产的批判继承第三节猴子版的道德的起源五只猴子关在一个笼子里，上头有一串香蕉。实验人员装了一个自动装置一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向笼子而这五只猴子都会一身湿。首先，有只猴子想去拿香蕉，当然，结果就是每只猴子都淋湿了。之後，每只猴子在几次的尝试後，发现莫不如此。于是猴子们到达一个共识：不要去拿香蕉，以防止被水喷到。後来实验人员把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子A，这只猴子A看到香蕉，马上想要去拿，结果，被其他四只猴子海K了一顿。因为其他四只猴子认为猴子A会害他们被水淋到，所以制止他去拿香蕉，A尝试了几次，虽被打得满头包，依然没有拿到香蕉。当然，这五只猴子就没有被水喷到。後来实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一只新猴子B，这猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。当然，一如刚刚所发生的情形，其他四只猴子海K了B一顿。特别值得一提的是，那只A猴子打的特别用力，B猴子试了几次总是被打的很惨，只好作罢。後来慢慢的一只一只的，所有的旧猴子都换成新猴子了，大家都不敢去动那香蕉。但是他们都不知道为什麽，只知道去动香蕉会被猴扁。这就是道德的起源。第一节道德的起源

一、关于道德起源的假设干观点

人类的道德是从哪里来的？它是怎么产生的？

由于不同的伦理学家，站在不同的立场，从不同的角度来考察道德的起源，因此自然就有不同的观点。〔一)、马克思以前关于道德起源的观点：1.神启论2.天赋论3.动物本能论4.情感欲望论董仲舒：“王道之三纲，可求于天”，“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”〔他把“三纲五常”称为上天的意志，违背纲常就是触犯天意。〕苏格拉底、柏拉图：灵魂中的善和生活中的道德均来源于神谕或神的启示。托马斯•阿奎那：美德是我们天赋的本性，是上帝的直接启示。1、神启论神启论是一种把道德的起源归于某个或某些超自然的、超社会的、不具有现实性的神秘存在。“摩西十诫”：在西方伦理史上被称为“黄金定律”，奠定了基督教道德的根底。1、神启论宗教伦理认为：

道德是上帝意志创造的。道德起源于神的意志。摩西带着他的族人在西奈山下祈祷

神刻意把十诫分别刻在两块石板上“摩西十诫”我是你的上帝，不可信仰别的神；不可亵渎上帝之名；谨守圣安息日；孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作伪证陷害他人；不可贪恋别人的配偶；不可贪恋别人的财物。《圣经》文化在西方产生了巨大的、而且持久的影响，并且深深浸润了他们道德思想情感。许多宗教感强烈的人对上帝的存在坚信不疑，并自觉按照《圣经》的教诲去做。他们认为，《圣经》是一切真理的源头，没有上帝，道德是不可能的。

伊斯兰教十项天命1、不拜安拉以外的神灵；2、禁止对父母不孝敬；3、禁止残杀儿女；4、禁止接近丑恶；5、禁止杀害不可杀害的人；6、禁止侵吞孤儿财产；7、禁止称量不公亏待他人；8、禁止说谎不主持公正；9、禁止不完成安拉之约；10、不得离开正道。第五章道德的起源与开展评价：将道德的起源归结为外在的神、天等，看到了道德起源的外在性和客观性。把道德的起源看作是人自身之外的东西，是人不能左右的东西，无疑会使人对道德现象和道德标准产生敬畏感，容易树立起道德的权威性和客观性。把道德起源问题完全归结为外在的必然，不仅否认了人的道德自由，也会僵化对道德的理解，导致道德宿命论。既然不是神赐的，那么道德是天生就有的吗？

道德起源于人类的天性或自然本性，即人天生就有善和恶的道德意识——“良知良能”。

(1).孟子的“四心说”：认为人天生就有四个“善端”。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。非有外铄我也，我固有之也。并且孟子还举“孺子将入井”和“舜在深山”的例子来论证。2.天赋论“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”：人们看见小孩子快要掉到井里了，都有害怕同情的心情“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，假设决江河，沛然莫之能御也。”：舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化百姓的地方是很少的。〔可是〕等他听了一句善言，见了一种善行，〔就会立即照着去做，〕像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。(2)《三字经》中的“人之初,性本善,性相近,习相远,苟不教,性乃迁,教之道,贵以专。”

康德认为具有普遍道德价值的东西来自人的理性本身的善良意志，善良意志是人与生俱来的受理性支配不以环境为转移的内在机能，道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。荀子的“性恶论”

“性恶论”是中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性。性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。第五章道德的起源与开展英国思想家休谟认为道德起源于人所固有的推己及人的同情心。第五章道德的起源与开展评价：主观唯心主义将道德的起源归结为人的内在“良心”、“善良意志”，看到了道德起源的主观因素，即道德主体对道德的自觉意识。这是合理的。但无视了道德的来源还有客观的因素，不能答复这种“良心”、“善良意志”又来自哪里。

以达尔文为代表的进化论伦理学认为，道德起源就起源于动物的合群性本能。道德不是人所独有的，一切群居性动物都有道德感。认为人的道德是动物本能的简单的、直接的进化。即道德起源于动物的“合群性”本能。3.动物本能论克鲁泡特金：蚂蚁的社会生活，人类的互爱是由动物的本能的互助行为简单的进化而来。老鹰叼小鸡现象，人类的母爱是由动物的母性简单进化而来。3、动物本能论

他们将达尔文主义揭示的生物进化规律牵强移植到社会生活领域，用自然界的规律来说明道德的起源，根据某些动物的合群性便认为动物也具有“社会本能”，而人类社会的道德不过是动物的“社会本能”的简单延续，是动物的合群性的复杂化。第五章道德的起源与开展以达尔文为代表的进化论伦理学认为，道德不是人所独有的，一切群居性动物都有道德感。达尔文：“道德观念原本发生于社会本能。”“不管任何动物，只要在天赋上有一些显著的社会本能……就不可防止地会取得一种道德感。”

评价：

动物本能说的根本错误是抹杀了人的生理与动物的生理、人的心理和动物的心理之间的本质界限，只看到和突出了人的动物性一面，没有看到人的生理和心理的社会性和文化性，因而不可能真正科学地解决道德的起源问题。道德起源于人所固有的情感之中或感性与理性的结合之中。

法国哲学家爱尔维修认为，人是有感觉的动物，人的本性就是趋乐避苦，就是自利、自爱，也就是追求个人的利益和幸福，这是一切道德的根源。

卢梭认为道德源于人心中的社会情感和利他之心，源于对公共利益的追求。英国思想家亚当·斯密、大卫·休谟认为道德起源于人所固有的推己及人的同情心。4.情感欲望论第五章道德的起源与开展也称为“感觉欲望论”、“感性欲望论”，是一种旧唯物主义的道德起源说。他们从唯物主义的自然观出发，从人的心理过程和生理需要分析道德的起源。他们认为，道德起源于人的感觉和欲望。他们把人们追求幸福的欲望视为道德的根底，认为人生而有趋乐避苦的天性，使人感觉到快乐的行为就是善的，感觉到痛苦的行为就是恶的。4、情感欲望论第五章道德的起源与开展法国哲学家爱尔维修认为，人是有感觉的动物，人的本性就是趋乐避苦，就是自利自爱，也就是追求个人的利益和幸福，这是一切道德的根源。爱尔维修“民之性，饥而求食，劳而求逸，苦那么索乐，辱那么求荣。”

法国思想家卢梭认为道德源于人心中的社会情感和利他之心，源于对公共利益的追求。韩非子卢梭第五章道德的起源与开展评价：

这种观点把道德同人的感性需要联系起来，反对“神启论”和“天赋论”，试图从人的感性实践中来论证道德的发生及其必要性，有其合理性。但是，它片面地肯定道德同人的感性需要的联系，把道德最终的原因归结为人性的“自私”与“好利”，这种人性仍然是非历史的、抽象的。未触及到人的社会历史性和道德的社会性问题。以上观点是非科学的:上述观点的理论误区：离开人的社会实践、人的社会生活、人类的历史开展来思考道德的起源和根底。

“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起……表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。”

——马克思、恩格斯：《德意志意识形态》二、科学的道德起源论道德不是从来就有的，是在有了人之后才产生的，人的产生出现是道德产生的必要条件，没有人就不可能有道德。

思考:是不是有了人类就有了道德呢？33

人的产生不是道德起源的充分条件，并不是说有了人马上就有了道德。第一批从动物脱离出来的人，虽然已不再象动物那样完全靠本能的指导来行动，但作为正在形成的人，他们仍然在很大的程度上依赖于自己的本能。他们野处群居，没有夫妇匹配之合，男女杂游，不媒不聘，没有伦理可言，乱伦想象普遍存在。

道德是社会关系的产物。只有形成了人与人、人与社会之间的相互关系，才会产生道德。即产生需要调整的人与人之间的利益关系，形成有关善与恶、祸与福、利与害等道德观念。〔一〕社会关系的形成是道德产生的客观条件1、道德只能产生于人于人、人与集体、集体与集体发生利益关系的时候和地方。2、道德的发生必须以社会关系复杂到一定程度为依据。3、道德关系的建立是道德发生过程中的伟大进步。如果我生在一个孤岛上，孑然一身，我的生活就没有什么罪恶与道德了。我在那里既不能表现道德，也不能表现罪恶。〔法〕爱尔维修1920年9月19日，在印度加尔各答西面的丛林中，发现两个狼哺育的女孩。年长的估计8岁，年幼的一岁半。大概都是在生后半年被狼衔去的。两人回到人类世界后，都在孤儿院里养育，分别取名为卡玛拉与阿玛拉。她们的言语、动作姿势、情绪反响等方面都能看出很明显的狼的生活痕迹。她们不会说话，发音独特，不是人的声音。不会用手，也不会直立行走，只能依靠两手、两脚或两手、两膝爬行。她们惧怕人，对于狗、猫似乎特别有亲近感，其次中意小孩。白天她们一动也不动，一到夜间，到处乱窜，象狼那样嚎叫，人的行为和习惯几乎没有，而具有不完全的狼的习性。狼孩生活在狼群中，那么有没有道德关系?讨论

当人们意识到自己作为社会成员与动物的根本区别，意识到自己与他人或集体的不同利益关系以及产生了调解利益矛盾的迫切要求时，道德才得以产生。〔二〕人类自我意识的形成与开展是道德产生的主观条件第一，意识是人类特有的对客观世界的反映。人区别于植物和动物，人的活动是一种有意识、有目的的自觉的活动。〔亚里士多德〕第二，个体道德的形成是伴随着个体意识的开展进行的。无道德---他律性道德---他律性与自律性结合的道德---自律性道德〔三〕道德产生所需要的主客观条件在生产实践中形成并统一人类存在的需要是通过劳动而不是依靠本能而实现的。人的社会关系通过劳动而建立，在劳动中构成了自己和他人、个人和集体的利益关系。劳动使猿脑变成人脑，使人的意识形成和开展。类人猿—劳动人—劳动关系人类社会生产关系利益关系道德关系社会分工的出现和开展使人们的社会关系特别是利益关系更加深化和复杂化。人类最初的分工是一种自然分工，如性别、年龄的分工，发生在蒙昧时代。真正具有社会意义的分工发生在野蛮时代。这一时代相继发生了两次大的分工，即农业和畜牧业的分工，农业和手工业的分工。这使得人与人之间的关系日趋复杂，交往日益频繁；同时，人们的实践领域不断扩大，并不断复杂化，从而使人们的利益关系也日益复杂化，需要处理的利益冲突也日益增多。从而需要从道德意识上约束人的行为、调解各种利益矛盾，以维系一定的社会秩序。这时就萌发了调节这些社会关系的最初的朦胧心理和意识即原始的禁忌。〔四〕社会分工的出现和开展是道德从萌芽到形成的关键狩猎采集〔五〕私有制的产生，阶级的出现，是道德真正形成的根底在文明社会的开端，也即奴隶社会，出现了另一次大的分工——脑力劳动和体力劳动的分工。这个时期，人类历史形成了一个轴心时代——即对人类的道德文化进行提炼总结升华的活动，并对道德观念进行了创制活动，对各民族的道德文化心理产生了塑造性的影响。因此，只有到了奴隶社会，道德才开展为调整人们行为的原那么和标准的复杂的思想体系，才形成作为社会意识形态之一的道德。一、原始社会的统一道德3.道德缺陷：氏族复仇、血缘群婚和食人之风

1.道德原那么：维护氏族和部落的共同利益思考：为什么要维护共同利益？2.道德标准：热爱劳动、团结互助、平等民主，勇敢刚毅。第二节道德的历史开展

我国在解放初期，解放军一个排长带着战士们上大兴安岭，到一个少数民族集居地，看到一副场景：全体部族的人集中在一块大空地上，一个青年被绑在木桩上，木桩旁边烧着一大锅滚滚的开水，有一个人在磨刀霍霍，族长领着大家，大家都怒容满面地看着被绑在树桩上的青年。排长一看要杀人了就上前了解情况。原来这个青年打了一只鹿，却私藏起来，不拿出来分给大家，违犯了食物平均分配的族规，所以要杀他。

原始社会道德的根本特征：1.纯朴性与野蛮性并存：原始社会道德中的集群主义道德原那么、平等互助、共同劳动的道德标准以及勇敢坚强、正直老实的道德品质无疑代表着它的纯朴性和高尚性。原始社会道德也有它粗野残暴的一面，突出的表现为氏族复仇、食人之风和血缘群婚。2、直观性与狭隘性同在：原始道德教育最初是通过典型示范和传授行为而进行的。原始道德只是在部落的狭隘的范围内才有意义，“部落始终是人们的界限”，人们把自己的部落赋予善和亲切意义，而把别人的部落赋予恶和仇视的意义。道德对内不对外。

3、自发性与外在性一体：原始道德浸润着大量的自发因素，人们的自我主体性意识还很弱，区分人我、群己的思维能力也没有得到开展。在进行道德评价时不仅将评价运用到氏族部落成员身上，而且也将评价运用于自然现象上，把自然力幻化为善与恶。对外界力量的依赖成了当时道德行为调节的依据，甚至连良心的谴责也被理解为某种复仇女神或魔鬼的迫害。二、奴隶社会的道德随着原始道德的解体，人类的道德也走上了阶级道德开展的历史行程。第一个阶级道德就是奴隶社会的道德。〔一〕奴隶主道德的主要特征：道德原那么：维护奴隶对奴隶主的绝对屈从和人身依附关系。《汉谟拉比法典》282中：如果奴隶對他的主人說:“你們不是我的主人，”他們的主人將可以挖去他的耳朵。道德标准：1.鄙视劳动和劳动者2.强调对奴隶主国家的绝对忠诚3.信奉男尊女卑、男主女从〔二〕奴隶阶级的道德与奴隶主阶级道德相反，奴隶阶级由于不堪忍受奴隶主的残酷虐杀和非人的待遇，在长期斗争和劳动实践中形成了自己的道德原那么和标准。虽然它没有系统的理论表现，但从大量的历史记载中我们可以看到，对抗奴隶主的虐杀，争取人的地位，是奴隶阶级道德的根本原那么。他们对奴隶主阶级不劳而获、荒淫无耻、卑劣残暴的行径满怀强烈的道德义愤。同时，在反对奴隶主的斗争中，奴隶们形成了顽强勇敢，大公无私、团结互助的高尚品质。硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所？硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？《硕鼠》抒写农民不堪忍受重税，对不讲仁义恩德，残酷无情的剥削者的愤怒和抗议，表达了他们发誓离开剥削者，而去追求美好快乐生活的愿望。诗用硕鼠比喻剥削者，贴切生动，既辛辣又含蓄，其中重章叠句式的表达，正是一主题的反复申诉，增强了情感的表达，末尾一句“谁之永号”的反问。更把农民脱离剥削者的心中的向往表现淋漓尽致，而给读者却留下了深长的回味。诗经·魏风——《硕鼠》公元前841年，周朝爆发了奴隶起义，周厉王狼狈逃过黄河。公元前73年，罗马奴隶领袖斯巴达克领导奴隶起义对抗奴隶社会道德相对原始道德来说，从总体上看是一个进步，因为它消除了群婚、食人、杀死俘虏等陋习；但在有些方面也是对原始公有制道德的一个退步，如自私自利，奴隶主穷奢极欲，残暴野蛮等等，而这又是人类社会进步必经的阶段和必然付出的代价。随着文字的出现，为了维护奴隶制度，等级制度和人身的隶属关系，奴隶主阶级的思想家们提出了一系列的道德标准。如在西方有著名的智慧、勇敢、节制和公正的所谓的四大德性；在中国奴隶社会那么有忠、孝、礼、智、仁、勇、义等道德范畴。道德摆脱了直观性和蒙昧状态，成为独立的上层建筑和意识形态。道德调节的范围和内容日益多样化、复杂化。〔关系方面；调节范围方面〕比较三、封建社会的道德国王公侯伯子男1.维护封建的宗法等级关系，是封建社会道德最突出的特征。中国西欧天子诸侯大夫士庶人为了维护封建的宗法等级关系，封建道德要求人们安于自己的等级，安守本分，不能稍有僭越，否那么就是大逆不道。〔一〕地主阶级的道德2.三纲五常是中国封建社会最根本的标准。君为臣纲父为子纲夫为妻纲仁、义、礼、智、信三纲：要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。五常：用以调整、标准君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准那么。三纲五常〔纲常〕是中国儒家伦理文化中的架构。三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，但最早渊源于孔子的思想。《三字经》中：三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。首孝悌，次见闻，知某数，识某文。《三字经》中：曰仁义，礼智信，此五常，不容紊3.信奉男尊女卑、歧视妇女，轻视劳动和劳动人民“三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权——夫权家庭〔族〕利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原那么，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养的进行的标准要求。三从是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，四德是妇德、妇言、妇容、妇功。〔所谓妇德就是要妇女孝敬公婆，服从丈夫，守节有耻，动静有法；妇言即择词而论，不道恶言；妇容即服饰鲜洁，沐浴以时；妇功即专心纺织，不苟言笑。〕4.道德的政治化、宗教化、标准化、理论化是封建地主阶级道德的重要特征。(中国:儒释道三教合一)把政权与教权合而为一的政治制度。剥削阶级为了愚弄和欺骗人民，把自己说成是神的化身或神的意志的表达者。他们竭力宣扬所谓君权来自神授的理论，利用宗教的力量，以强化自己在人间的统治。他们总是把政权和神权统一于自身，作为压迫和奴役劳动人民的一种政治形式。佛教认为人的生、老、病、死都是苦的，苦的根源在于人有欲望，因此只有消灭欲望，忍耐顺从，刻苦修行，才能到达“极乐世界”。统治者正是用佛教教义中的“忍耐顺从”来麻痹人民群众，培养人民群众的顺从性，有利于统治阶级的统治。〔二〕农民阶级的道德第一：在封建时代，农民和手工业者等小生产者的思想一般接受了封建统治阶级思想的严重影响。但是，农民和手工业者等小生产者的思想也有与封建统治阶级的思想相对立之处，即这些小生产者大多信奉平均主义。宋代农民起义提出“均贫富、等贵贱”的政治纲领，在道德观念上宣扬平均主义。但是起义农民一旦取得了政权，就迅速向封建制转化，接受了贵贱等级观念。这也说明，农民等劳动群众不可能长期坚持自己的独立思想。

第二：勤劳、节俭、艰苦朴素、“有财相通”“救穷周急”等优良品德。

农民是劳动者又是私有者，在道德观念上反映出这个阶级两重性的特点。作为劳动者，他有上述优良的美德；作为私有者，又不免因循守旧、散漫落后、自私保守。封建社会道德相对于奴隶社会道德来说，有一定的进步。从封建地主道德来说，不仅在理论上、而且在实践上多少成认了劳动者的人身自由，反对封建主任意虐杀农民，从而向人道的方向迈进了一大步。从农民阶级的道德来说，他们在政治上、道义上敢于提出平等要求，并在斗争和劳动中养成了优良美德，因而，在自己肯定自己、自我觉醒方面，也获得了一大历史进步。但是，封建道德提倡的等级制、家长制、愚忠愚孝、轻视人、安于现状、听天由命等思想，束缚着人的自我意识和个性的开展，严重阻碍了社会生产力及整个社会的向前开展。比较四、资本主义社会的道德1.个人主义和利己主义是资产阶级的最根本道德原那么。2.金钱万能，有钱就有法是资产阶级道德最根本的标准。“资本害怕没有利润或利润太少，就像自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10%的利润，它就保证到处被使用；有20%的利润，它就活泼起来；有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。”-----马克思(一)资产阶级的道德在资本主义社会中，资产阶级和无产阶级是剥削和被剥削的关系。在这种关系的根底上就形成了资产阶级的道德和无产阶级的道德。3.自由、平等、博爱是资产阶级重要的道德标准。资产阶级在反对封建主义的斗争中提出了自由、平等、博爱的主张，这既是他们的政治口号，也是他们的道德标准。所谓“自由”，不但是人身自由，而且被理解为公民的各种政治的和社会的权利。所谓“平等”，就是在法律面前，人人平等。所谓“博爱”，是指爱同类。这些都是新兴资产阶级自由开展资本主义的要求和等价交换关系在观念上的反映。资产阶级所讲的“自由”、“平等”、“博爱”，虽然打着全人类的旗号，而实际上具有极大的虚伪性和欺骗性。实际上，在资本主义世界里，“自由”只是资本家剥削工人的“自由”；“平等”只是外表上劳动力价格的“平等”；“博爱”，资产阶级从来就不把普通劳动者包括在内，他们对工人除了敲骨吸髓的剥削以外，没有任何一点同情心。第三节道德开展的规律性一、道德的开展是曲折的螺旋式上升过程二、道德的开展是继承和开展相互统一的过程三、在阶级社会中阶级斗争是道德开展的动力四、道德的开展受各种社会因素的制约一、道德的开展是曲折的螺旋式上升过程〔一〕人类社会道德的开展总趋势是进步的思考促使人类道德开展进步的根本原因是什么？一、道德的开展是曲折的螺旋式上升过程〔一〕人类社会道德的开展总趋势是进步的1、劳动人民的道德构成了人类道德进步的因素。一、道德的开展是曲折的螺旋式上升过程〔一〕人类社会道德的开展总趋势是进步的思考剥削阶级的道德是否具有明显的进步性？一、道德的开展是曲折的螺旋式上升过程〔一〕人类社会道德的开展总趋势是进步的2、历史上处于革命时期的剥削阶级的道德也是构成人类道德进步的因素。〔二〕道德进步的途径是通过曲折的道路实现的1、道德的开展是对传统道德进行变革和继承相统一的复杂的曲折的过程。2、在阶级社会，道德的开展要受阶级斗争的影响和制约。3、道德的开展还要受到道德自身的旧思想、旧传统、旧习惯的制约和影响，使它的开展不会一帆风顺。4、道德还要受到政治、法律宗教、艺术、科学等因素的影响和制约，也会使道德的开展呈现出曲折。二、道德的开展是继承和开展相统一的过程〔一〕人类历史开展的阶段性和连续性决定了道德的批判继承性〔二〕道德相对独立性是道德遗产批判继承的主要客观依据〔三〕道德的特点特别是标准性特点，使其继承性更加明显〔四〕传统道德中包含的客观真理因素，是道德创新的思想根底三、在阶级社会中阶级斗争是道德开展的动力〔一〕阶级斗争对道德的推动作用突出的表现在社会形态的质变过程中生产力生产关系·

经济基础上层建筑决定反作用决定反作用〔二〕阶级斗争在社会的量变过程中也推动了道德的进步四、道德的开展受各种社会因素的制约〔一〕社会物质生活条件直接影响道德的形成与开展〔二〕社会意识的其他形式也影响道德的开展一、坚持“取其精华，去其糟粕”的方针二、弘扬中华民族优良道德传统三、正确认识与处理几种关系第四节道德遗产的批判继承总体原那么是取其精华，弃其糟粕，消化吸收。内容有：首先必须十分珍视历史上劳动人民的道德遗产，并批判继承之；其次还必须批判继承历史上剥削阶级的道德遗产。再其次，必须继承历史上的道德学说中的尊重人、热爱人、保护人格尊严，追求道德修养教化等具有普适性的内容。一、坚持“取其精华，去其糟粕”的方针

二、弘扬中华民族优良道德传统〔一〕注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神“夙夜在公”“以公灭私，民其允怀。”国而忘家，公而忘私。

—贾谊《治安策》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

——范仲淹“天下兴亡，匹夫有责”

—顾炎武“天下为公”

——孙中山孔子是最早推行和强调“仁”的樊迟问仁，子曰：“爱人。”孟子说：“仁者爱人”。韩愈说：“博爱之谓仁。”朱熹说，仁是“爱之理，心之德”〔二〕推崇“仁爱”原那么，追求人际和谐

仁德的核心是爱人

《国语》“爱亲之谓仁”、《论语》“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与”“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人；己欲达而达人。”

爱由亲始由近及远

“亲亲而仁民，仁民而爱