（建筑工程管理）建筑是什麼

(建筑工程管理)建筑是什麼露出建築在單純的外表下，其實包含了壹個極複雜的內在。oses同的關鍵，就是建築其實沒有自己的理論核心，因而大量引入外來的理論，林林總總，造中就自得其樂了。師吸收這些外來的哲學基礎，在建築設計與論述中發展出自身的「建築哲學理論」hilosophicaltheoryofarchitecture主義等學說，哲學理論壹直是建築重要的內涵。」re築家維特魯威(Vitruvius)觀察當時許許多多前人遺留的神廟，雖都神似但也不同，因而身的「建築歷史理論」(historicaltheoryofarchitecture)。由古希臘羅馬壹直到20世的內涵。木與機械技術等發展出有關「建築工程理論」(engineeringtheoryofarchitecture)。這時候的建築師經常專注在結構(房子如何支撐才不會倒)以及構造(房子應以何種材料以及20世紀末由於數位科技所形成所謂自由形體(freeform)結構，工程理論也進入了的建築內涵。，漸造就政治、經濟、社會上的新關係，研究這種錯綜複雜的社會性知識，就已經是20別墅(villas)等的設計中，反映人與人新關係，並發展出自身的「建築社會理論」(socialtheoryofarchitecture)。由文藝復興的社會新階級開始、加上現代社會學的啟築重要的內涵。流程，讓建築也從手工業變成工業；此外，就連19世紀末成熟的心理學用學科，基本上不需要建立自己深奧的理論，而快速吸取其它純理論(哲學、美學、歷史、工程、社會、科學)的精華，作為理論背景與設計題材，不僅僅只於理論探討，而要能實作性的把房子建造起來。就會有兩種方向的成長：第壹種是每壹個既有理論在「量與質」上的累積，例如哲學、即發展出建築的新理論。築學者或是建築師也會有兩種思維方式，壹種著重過去長久基礎、是人類建築發展上所不可缺少的。聰明的讀者由本書的書名就能够清楚知道，在本書，我選擇作後者。在前壹節中，我簡述了20世紀末數位建築發展前，建築理論成形的大略過程及內容，gitaltheoryofarchitecture的成熟發展，至今還不到20年，相對其他學科動輒千年百築再講清楚壹些。識更豐富但可因人而異「選修課」壹樣(大學建築教育真的把這些性質分為必修與選修)，常會因個人興趣「選修」這方面的興趣，也經常會在設計創作中發揮這些素養。我體會到的建築七要素。面對他/她的設計時，都必須清楚瞭解使用的特性與環境的特質，努力作到壹個讓使用circulation動線」)，因此，不論任何功能的引入涼風、善用雨水、適當採光。，刻，心中都十分清楚自己在空間中及藝術品中的何處，功能性幾乎完美。環境中採光的問題。在大部分的情況下，最好的光應該是強度適中而又自然的太陽光，的大弧線與光罩的小弧線，不只是造型而已，是絕佳的功能。壹個沒有任何例外的明確秩序。路易斯康在波士頓北邊小鎮艾茲特(Exeter)高中圖書館)，就建立了這樣的壹個功能系統：整棟建築物的裡裡外外、上上下下，art驗和景觀風貌息息相關。學建築，建築的藝術性是共通的、能直覺的、有感觸的。文藝復興五位大師中的布拉曼帖(DonatoBramante)在羅馬市郊設計的聖彼得洗禮堂線(regulatinglines)的運用，都成熟而壹氣呵成，而且光影的掌握得宜，又讓建築充滿了生命動力。建築物不論從哪個角度见去，都是壹幅很好的作品，建築就是繪畫。CasaMila下，整座建築就是雕塑品(圖為高第手下十分具為未來性的外太空形象的藝術品(圖8)。後來的建築大師科比意(LeCorbusier)發揚這樣的建築雕塑性，更把整棟建築都化為壹件雕塑作品，他的廊香怎麼见，建築都是雕塑。類科技十分發達的時代，為了投射這種科技來臨的心情，敏銳的羅傑斯與皮亞諾最近由伊東豐雄(ToyoIto)完成的日本仙台媒體中心，在功能上透過網路作為城市資訊境」中網路的彎彎曲曲、又能呼應前面「自然環境」中樹枝的彎彎曲曲，蠻動人的。建築作為壹門「實用的藝術」與純藝術有明顯的不同，除了表現在它的功能考慮之外，萬難中顯得可貴。建構性指的是建築物在實際建造時所需的結構(structure)與構造(construction)方式。建築師在構思功能與美感的同時，必須兼顧整座建築如何以能承重的各式梁、柱、牆、，中國傳統建築就屬於這壹類，在功能上不論何種使用(居住、宴會、早朝、祭祀等)與何拱頂、圓頂，歌德時期的扶壁、飛扶壁，甚至到19世紀的鋼鐵等劃時代，人們願意為了成就這樣的突破而耐心等待，並不變更設計去做早已熟悉的壹般圓頂。1418年，才由文藝復興第壹位偉大建築師布魯內列斯基(FilippoBrunelleschi)突破萬突破的建構技術。構與構造工程知識的義大利建築師內爾威(PierLuigiNervi)就將注意力完全放在力學配合力學傳導原理而又具自然美的斜向「Y」型柱，因而創作出極簡單而又極優美的羅瓦(SantiagoCalatrava)，完成建築學位後，為了更透徹理解結構力學，特別再到瑞士聯邦工業大學(ETH)研究結構工程。在其作品中，除了也有很好的水彩畫作先期設計概發展中每每迷倒大家、名作不斷。史」的關照。另外面對「大歷史」被科比意的光所震攝」等等。佩的前人致敬，而又期待自己能與他們壹樣成為後人典範的複雜而又高貴的心靈。米開朗基羅面圖案，就滿足了歷史性的關照(實際上，米開朗基羅的確在廣場中央放置了古羅馬皇帝也是斯多噶學派哲學家的奧瑞流士(MarcusAurelius)的騎馬塑像)。可是，信奉基督開朗基羅卻不止於此，當他见到14世紀基督教與教宗的影響力逐漸希臘神話中象徵「宇宙中心」的希臘城市德爾菲(Delphi)的圓形雅典娜神廟的圖案(圖圓後，放置在廣場中央，成為這個後人不斷重複學習的偉大作品。i以代表新時代的「玻璃金字塔」為象徵，緬懷過去而又放眼未來。以建築直接投射令他/她深受啟發的哲學觀。偷偷告訴大家，有不少建築師在心裡經常映這種壹代傳壹代的價值系統(這很像人類雖不能長生不老、追求永生，但形體與性格都像父母的新生命誕生，就代表了人類生命的傳承)。這已把建築從空間與形體推進到哲學的層次了。可向四週擴張而代表不同的位序倫常及階級關係，北京紫禁城就是十分明顯的例子(圖全反映了君臣、父子、夫婦、長幼、朋友等正統儒家思建築形式數千年。如果我們把宗教的神學當作哲學來见，被列為世界文化遺產的日本京都龍安寺石庭(圖中的花草樹木，也沒有流水，而以造型獨特的石頭和白砂取代，充滿著庭園就是滄海、令人驚嘆的十字架的光，來回應令他永生難忘的廊香教堂的光與羅馬萬神廟的光之外，宗教以來神的至高無上，以及神父牧師傳道時的高高在上，而改以低下去的空間位置，最後讓我們來见壹個建築師與哲學家直接對話的例子。解構主義(deconstructionism)a窒息，稱之為建構主義(constructionism)，例如，美國大學名校的建築就不知道為什(EmeryUniversity)校園內莊嚴的古典教堂前，思索如何「解」除美國大學校舍傳統中EmeryCenterfortheArt。建築領域壹直存在著壹個令人玩味的問題：誰能決定建築要怎麼設計？當然是建築師；此，在任何社會甚至今日所謂的民主社會中，建築經常就是權力就是政治力。在錯綜複雜的政治力以外，前面也提到，文藝興時代由於教宗與各國皇室權力式微下，類貴族，而且在新社會關係中，能與宗教及皇室成員平起平坐、甚至分庭抗禮。從此，文化中重要的成分，因而社會與文化往往被拿來壹起討論。ladio別墅(VillaCapra，也稱為圓廳別墅VillaRotonda)時(圖25)，就在這種社會關係的消，徹底解放。建築師要用建築來推翻舊社會，所以也是建築歷史上口號最多的時代。解放的「國際樣式」(internationalstyle)，20世紀現代主義早期大師之壹的密斯(JoséLuisSert)設計的哈佛大學已婚學生宿舍。在建築史書上见這座河畔建築很令人響省人類社會發展的壹面鏡子。化學，甚至20世紀初由實驗與實證的思考方法而得築有兩方面的巨大的幫助，第壹是材料，第二是科技。術與新工法等連鎖反應下，建築能擁有與過去截然不同的風貌。兼建築師艾菲爾(AlexandreGustaveEiffel)的遠見與堅持下，所得到的劃時代建築。科元。盪在工程與藝術間的動人而又艱辛的故事。丹麥建築師烏榮(JornUtzon)為雪梨港邊設頂軀體中注入新生命，而且注入了新科學與新科技的生命。站立在歷史建築上的新圓頂，新科技之上。本書談到這裡，已經有足夠條件來探討壹個建築上經常被問到但卻不容易回答問題：學家與戲劇作家要去問「我是誰？」壹樣，極其困難，但不得不問。的越南戰al創作者與觀见者(即欣賞者、評論者、甚至是評審)相對的交互關係，創作者主觀的在設见法。專業建築雜誌肯定而刊登。要滿足前面三個基本要求外，經常要在他/她的設計條件中，主動「尋找」另外在歷史術館中，都在期待這種作品。都屬於這類好作品。最後，如果建築師的作品能回應屬於他/她的歷史環境(不論是台灣、中國、世界建築史)，觀见者是跨越時間甚至超越時空的所有建築師及其作品。此時，建築師只有在功，因此有建築諾貝爾獎之稱的普立茲克建築獎(Pri