《齐桓晋文之事》（教学课件）- 统编版高中语文必修下册

导入假如你现在穿越回到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条道路的可以选择：一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。哪一条路更容易，而你会选择哪一条？孟子选择了哪一条路？齐桓晋文之事《孟子》学习目标壹积累重点文言实词、虚词、句式，学会从语言入手读通读懂文言文。肆了解孟子仁政、王道、民贵君轻等思想，并思考这些思想在当今社会的价值。贰整体把握文意，学会梳理文章段落大意，划分内容层次。叁赏析《孟子》文章的语言特点、论辩特点，分析文章中人物形象。作者作品，有所了解壹孟子名轲（约前372—约前289），邹（今山东邹县）人，生活于战国前期。鲁国贵族孟孙氏的后代。他景仰并弘扬了孔子的学说，成为儒家的又一名大师，后世尊为“亚圣”。他如孔子一般，收过不少门徒，率领着他们游说各国。由于各国间都以力相争，他却鼓吹以德为王，言仁义而不言利，终不能被任用，于是退而著书。1.性善论（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本、仁政思想）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会分工）孟子思想《孟子》1、孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的。2、语录体著作，共七篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上下两篇。3、宋代时被列为“十三经”之一，南宋朱熹又将它列为《四书》之一。全书立论的根本点是“性善论”，核心是“仁政”思想。首先，善于雄辩，气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概。其次，善设机巧，引人入彀gòu，先纵后擒，使人无法躲避，其中最具特色的是各种发问的方式，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。再次，善用比喻和寓言陈说事理，辩论是非，既能吸引人们的注意力，又增强了说服力。

战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。听读全文，疏通文意贰齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”齐桓、晋文指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。“事”，用武力称霸诸侯的事业。徒门徒，弟子。道动词，说，讲述。未之闻也宾语前置，未闻之也。以同“已”，停止。王名作动，王天下，即用王道（仁政）统一天下。保安，安定，安抚。使动用法，使……安定。莫之能御也宾语前置，莫能御之也。曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”何由宾语前置，由何衅钟古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福。曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”牛何之宾语前置，牛之何。之：动词，往。舍释放觳觫húsù，恐惧颤抖的样子。然则既然这样，那么。曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”就接近，走向。与通“欤”。诸兼词，之乎易换，交换。王称王曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”爱吝惜，吝啬诚确实，实在。褊小狭小无异于介宾后置，对……不要感到奇怪。彼人称代词，他，他们。恶哪里，表反问。择区别，分别。隐痛惜，哀怜。曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼/恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”宜乎百姓之谓我爱也主谓倒置，百姓之谓我爱宜也。宜，应该，应当。伤妨碍。是这，指以羊易牛。远形作动，远离。庖厨厨房。曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远/庖厨也。”是乃仁术也判断句说同“悦”，高兴。忖度cǔnduó，揣测。夫子之谓也宾语前置，谓夫子也。乃这样。王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”反回头。戚戚心动的样子，指有同感。复报告。钧古代以30斤为一钧。舆薪一车薪柴。许赞许，同意。曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”秋毫之末鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。及推及独偏偏功功德为因为保安抚见被“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见/保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”异区别形外在表现超跃过语告诉是诚不能也判断句。是，这。曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。……寡妻国君的正妻。御治理。老吾老第一个老：形作动，尊敬；第二个老：形作名，老人。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。幼吾幼第一个幼：形作动，爱护；第二个幼：形作名，孩子。运于掌在手掌上运转，比喻称王天下很容易办到。刑同“型”，名词作动词，以身作则，为他人示范。诸兼词，之于。四海天下妻子妻子儿女权称量王请度之考虑度丈量故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！所以……的原因。问题研讨1、孟子真的不知“齐桓晋文之事”？他为何说未之闻也？2、孟子为什么要举齐宣王“以羊易牛”的例子?3、百姓为什么会以为齐宣王是吝啬而不是仁爱？4、拿“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”来类比，想说明什么？5、孟子是如何谈论推恩思想的？问题研讨1、孟子真的不知“齐桓晋文之事”？他为何说未之闻也？避实就虚化被动为主动，但是仍然抓住“霸道”的核心——称王，进而提出让齐宣王一样感兴趣的话题——王道。（求同存异）问题研讨齐宣王有“仁心”，这是能够实现“王道”的基础。2、孟子为什么要举齐宣王“以羊易牛”的例子?问题研讨齐宣王有“仁心”，但是这份“仁心”并未推及百姓。3、百姓为什么会以为齐宣王是吝啬而不是仁爱？4、拿“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”来类比，想说明什么？“王之不王，不为也，非不能也。”孟子的推恩“推恩”的基础：国君具有“不忍之心”“推恩”的做法：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广由小及大，由近及远，推己及人“推恩”的目的：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”团结自已的民众，进而“王天下梳理论证思路1、避开问题，提出“王道”；2、援引事例，明确实现王道有基础；3、百姓误解，找出存在的问题：未及百姓；4、类比说理，明白事情的本质：不为也，非不能也。第一部分（“齐宣王问曰”至“王请度之”）：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。抑还是，表选择的连词。危使……处于险境。构怨结仇。快于心、快于是介宾后置句，应为于心快、于是快。快痛快。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”肥甘形作名，肥美香甜的食物。足满足。轻暖形作名，轻柔暖和的衣裘。抑还是。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”采色指绚丽的颜色。“采”同“彩”。便嬖读piánbì，国王宠爱的近侍。曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”已同“矣”。辟开辟。朝使动用法，使……朝拜。四夷四方的少数民族。莅居高临下，引申为统治。中国中原。曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”缘木而求鱼爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。殆大概。若是如此。曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”殆大概。孰谁。曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣？方方圆。服使动，使……顺服、臣服。何以异于介宾后置，和……有什么不同。反其本回到根本上来，指回到王道仁政上来。盖同“盍”，兼词，何不。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”涂

通“途”，道路。疾憎恨。愬申诉。其连词，表假设，如果。第二部分问题研讨从“抑王兴甲兵”到“孰能御之”：试分析这一部分孟子是如何劝说齐宣王的？论述思路：反面说危害先列举了霸道的种种害处，引导齐宣王说出自己的“大欲”；点明齐宣王的“大欲”后，马上以“缘木求鱼”的比喻，彻底打碎了他的幻想；再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。惛同“昏”，思想昏乱不清。进于是达到这一步。敏聪敏王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”恒产用以维持生活的固定的产业。恒心安居守分之心。若至于苟如果。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？放辟邪侈“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。及等到刑名作动，惩罚。罔民张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？制规定。畜同“蓄”，养活，抚育。乐岁丰年。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。凶年荒年。之往，到。赡足。奚何。盍兼词，何不此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；治讲求暇空闲树之以桑介宾后置，以桑树之。树，名作动，种植。衣穿失耽误，错过。时季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节。夺耽误。鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；申之以孝悌之义介宾后置，以孝悌之义申之。悌敬爱兄长。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。谨形作动，谨慎地对待，重视。庠序xiáng古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。颁头发花白。“颁”同“斑”。负背东西。戴顶东西。黎民黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。王称王。未之有也宾语前置，未有之也。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”第三部分总结从“王曰：吾惛”到“未之有也”：阐述施行王道的具体措施。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。齐桓晋文之事牛羊之喻见牛未见羊心怀仁术以羊易牛折枝之喻挟太山以超北海结构梳理为长者折枝不能能能行王道缘木求鱼邹楚之喻治国良策辟朝莅抚以一服八，后必有灾应行王道制民恒产黎民不饥不寒治以礼仪老者衣帛食肉王道措施有可能有办法有必要有基础感受孟子的论辩艺术叁思考纵观全文，孟子在和齐宣王的交谈中，体现出怎样的对话艺术和论辩技巧?孟子的论辩艺术1、循循善诱、因势利导第一步，引导宣王抛开霸道谈王道，利用宣王想统治天下的心理；第二步引导宣王认识到自己有保民而王的条件；第三步引导宣王认识到为什么不忍之心合乎保民而王的要求，提出推恩。孟子的论辩艺术2.取喻设喻，形象生动第四步用挟泰山超北海、为长者折枝的比喻，引导宣王认识到未推行保民而王是不为非不能。第五步以缘木求鱼的比喻引导宣王认识到自己实现大欲的方法错误。孟子的论辩艺术3、层层深入，逻辑严密第六步以邹楚之战的结局引导宣王认识到霸道必败；第七步，阐明保民而王的措施，引导宣王展望“王天下”的美好图景孟子的论辩艺术4、用正反对比突出事理（1）以对比手法指出推恩与不推恩的结果：推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。（2）以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。孟子的论辩艺术5、善用排比对偶，增强气势排比：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不