2017-2018学年高中语文选修中国文化经典研读教学案(22份)-人教课标版5

相关读物浙东学术.了解浙东学术的发展演变过程。．了解贯穿于文中的求是求真、经世致用的思想及其治学要“切于人事”的主张。对应学生用书章学诚(－)，清代史学家、文学家。字实斋，号少岩，浙江会稽(今绍兴)人。乾隆进士，官国子监典籍。学识渊博，史学理论有独到见识，章学诚一生主修、参修各类地方史志十余部，并撰写了大量的志评著作。创立了一套完整的修志义例，《方志立三书议》提出方志分立三书的主张，标志着其方志理论的成熟、修志体例的完备和方志学的建立。他提出“辨章学术，考镜源流”的目录思想，建立了较为系统的历史学和目录学理论，被梁启超称为中国方志学的创始人。他曾参与《续资治通鉴》的纂修，又主修《湖北通志》，著有《文史通义》卷，《校雠通义》卷，《方志略例》卷，《文集》卷，《外集》卷，《湖北通志检存稿》卷及《未成稿》卷，《外编》卷等。去世年后由刘承干搜集整理出版了《章氏遗书》。顾炎武提倡经世致用之学，强调把“六经之旨”和“当世之务”结合起来考察，鉴古知今，以探索未来社会发展之路。可是清代学术后来的发展，没有遵循他的路途前进。乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的“盛世”，而“乾嘉学派”又成为这一盛世在学术文化上的点缀。“乾嘉学派”打着研究经典的旗帜，却漠不关心“当世之务”。究其根本，还是清王朝大兴文字狱、实行文化专制主义的结果。当时著名学者钱大昕自题画像说：“官登四品，不为不达；岁开七秩，不为不年；插架图籍，不为不富；研思经史，不为不勤；因病得闲，因拙得安，亦仕亦隐，天之幸民。”钱氏这种精神状态，是大部分乾嘉时期学者的典型代表。另一方面，与“只见树木，不见森林”的考据之学相反，一些理学的末流仍然空谈天人性命。章学诚的《文史通义》，就是为纠正当时的这两种学风而创作的。《文史通义》是清代史学家章学诚积一生学力著成的史学论著，凝聚了作者大半生的心血。全书共九卷，分内篇、外篇两部分。作者从乾隆三十六年()或三十七年()开始写作，至嘉庆六年()去世止，历时三十年尚未完稿。内篇多半泛论文史，外篇论修志体例，阐述甚详。其论学主旨，以“考索”与“义理”并重，但反对无目的的考索和空谈义理。认为史书有“比类”与“著述”之分。“比类”是编辑史料，“著述”则当“别识心裁”，自成一家之语。《浙东学术》是《文史通义》中很有分量的一篇，集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者“经世致用”的治学精神。作者立论鲜明，引证丰富，反对空言、提倡切实致用的思想贯串始终，字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情。浙东学术主要内容第一段阐明浙东学术的第一个特点：“言性命者必究于史”“切于人事”第二段阐明浙东学术的第二个特点：没有门户之见，主张“经世致用”，贵在创新第三段再次阐明浙东学术强调治学要“切合当时人事”，体现“经世致用”的思想\(天人性命之学，,研究天与人的关系、万物的天赋和禀受等哲学范畴的学问，)\(不可以空言讲也。故司马迁本董氏,不可用抽象的理论说教来讲啊。所以司马迁探究董仲舒的)\(天人性命之说，而为经世之书。儒者欲尊,天人性命学说，而创作出流传千古的著作(《史记》)。儒者想尊崇)\(德性，而空言义理以为功，此,人的天赋禀性，却把抽象地谈论义理作为(治学的)功绩，这就是程朱)\(宋学之所以见讥于大雅也。夫子曰：“我欲,理学被才德高尚的人所讥讽的原因啊。孔子说：“我想)\(托之空言，不如见诸行事之,把(我的思想)托付于抽象的理论，倒不如通过具体的历史事件)\(深切著明也。”此《春秋》之所以,表现得深刻、真切、显著、明白。”这就是《春秋》可以)\(经世也。圣如孔子，言为天铎，,成为经国济世之书的缘故啊。像孔子这样的圣人，为上天宣布教化，)\(犹且不以空言制胜，况他人乎？故善言天,尚且不能凭抽象的理论取胜，何况别人呢？所以善于谈论天)\(人性命，未有不切于人事者。三代,与人关系学说的人，没有不切近于社会现实的。夏商周三代的)\(学术，知有史而不知有经，切人事也；,学术，只知道有史学而不知道有经学，这是因为它切近社会现实啊；)\(后人贵经术，以其即三代之史耳；近儒,后人看重经术，(也)因为它就是三代的历史罢了；近代儒学者)\(谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣。浙东之学，,谈论经学，好像在社会生活之外，另有所谓的义理啊。浙东学术，)\(言性命者必究于史，此其所以卓也。,谈论天人关系学说的必在史学方面考究，这是它卓越不凡的原因啊。)\\\[\\(\\\\(\(\\(天人性命之学：研究天与人的关系、万物的天赋和禀受等哲学范畴),\\(的学问。空言：抽象的理论说教。董氏：指董仲舒。经世之书：指司))))\\\\\(\\\\(\(\\(马迁的《史记》。德性：儒家指人的天赋禀性。宋学：主要指宋代程、朱和陆、),\\(王两派的理学，与“汉学”相对。大雅：才德高尚的人。行事：具体的历史事))))\\\\\](\\\\(\(\\(件。天铎：就是为上天宣布教化的意),\\(思。制胜：取胜。三代：指夏、商、周。))))\(朱陆异同，干戈门户，,朱熹和陆九渊持议不同，为门户之见大加攻伐，(他们的争论))\(千古桎梏之府，亦千古,是千百年来束缚人们思想的关键，也是千百年以来(阻碍学术发展))\(荆棘之林也。究其所以纷纶，则惟腾,的荆棘林啊。推究它纷乱的缘故，就是(因为他们)只是传递)\(空言而不切于人事耳。知史学之本于《春秋》，,抽象的理论而不切合社会现实罢了。明了史学的本原在《春秋》，)\(知《春秋》之将以经世，则知性命无可,明了《春秋》将用来经国治世的，就懂得了天人的学问不能靠)\(空言，而讲学者必有事事，不特无门户可持，,抽象理论说教，而谈论学问的人一定要治事，不只是没有门户之见可持，)\(亦且无以持门户矣。浙东之学，虽源流不异，,也是没有办法持门户之见啊。浙东学术，虽然源流是一样的，)\(而所遇不同，故其见于世者，,但因为他们的境遇不同，所以它在现实中的表现(也不同)，)\(阳明得之为事功，蕺山得之为节义，,王阳明得到它而建立了功绩，刘宗周得到它而成就了气节，)\(梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁。,黄宗羲得到它而隐居不仕，万氏兄弟得到它而治经著史。)\(授受虽出于一，而面目迥殊，,(虽然)接受的(学说)同出于一个源头，而表现出来的形态却有很大差别，)\(以其各有事事故也。彼不事所事，,这是因为他们各自有治事(的原则)的缘故啊。那些不做应该做的事，)\(而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，,而只是空论天赋禀性，空谈学问的，(他们的学说)就像黄茅白苇，)\(极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳，,面目非常相像，不得不创立不同的门户，来表示自家的见解而已，)\(故惟陋儒则争门户也。,所以只有浅陋的儒者才有门户之争啊。)\\\[\\(\\\\(\(\\(朱陆：指朱熹和陆九渊，他们),\\(都是南宋人。纷纶：纷纭，纷))))\\\\\(\\\\(\(\\(乱。事事：治事，做事。蕺(í)山得之为节义：刘宗周在清兵攻下杭州后，绝食而死，),\\(所以这里称之为“节义”。蕺山，即刘宗周。梨洲得之为隐逸：指黄宗羲在明亡后))))\\\\\](\\\\(\(\\(隐居著述，屡拒清廷征召，所以称之为“隐居”。梨洲，黄宗羲的号。黄茅白苇：茅和),\\(苇形状很相近，这里比喻朱、陆两派都是空言性命，区别甚微，不过像茅草和芦苇罢了。))))\(或问：事功气节，果可与著述相提并论乎？,有人问：事业功绩气节，真的可以和著述相提并论吗？)\(曰：史学所以经世，固非空言,回答说：史学之所以可以经国济世，(因为它)本来就不是空洞的)\(著述也。且如六经，同出于孔子，先儒以为其功莫,著述啊。例如六经，同出自孔子之手，(但是)儒家先辈认为成就没)\(大于《春秋》，正以切合当时人事耳。后,有大过《春秋》的，正是因为它切合当时的社会现实罢了。后)\(之言著述者，舍今而求古，舍人事而,来的人说到著述，舍弃今世却寻求古代，舍弃社会现实却)\(言性天，则吾不得而知之矣。学者不知,谈论天人关系，则是我不得而知的了。治学的人(如果)不懂得)\(斯义，不足言史学也。,这个道理，就不值得称史学了。)对应学生用书一、识字注音．天铎(ó) .桎梏(ɡù)．蕺山(í) .迥殊(ǒɡ)二、一词多义．说\\\{\\(\\\\(①故司马迁本董氏天人性命之说(说法，学说),②说尽心中无限事(《琵琶行》)(说出，道出),③故为之说，以俟夫观人风者得焉(《捕蛇者说》),(古代的一种文体),④学而时习之，不亦说乎(《论语》)(“说”通“悦”，愉快),⑤说备使抚表众(《赤壁之战》)(劝说)))．得\\\{\\(\\\\(①则吾不得而知之矣(能够),②小则获邑，大则得城(《六国论》)(得到),③此言得之(《六国论》)(适宜，得当),④吾得兄事之(《鸿门宴》)(应当，应该)))．舍\\\{\\(\\\\(①后之言著述者，舍今而求古(放弃，舍弃),②屋舍俨然(《桃花源记》)(房屋),③唐浮图慧褒始舍于其址(《游褒禅山记》),(筑舍定居),④晋楚治兵，遇于中原，其辟军三舍(《左传·僖公二,十三年》)(行军三十里为一舍)))．遇\\\{\\(\\\\(①虽源流不异，而所遇不同(境遇),②秦之遇将军，可谓深矣(《荆轲刺秦王》),(对，对待),③臣以神遇而不以目视(《庄子·养生主》),(接触，感触),④盖追先帝之殊遇(《出师表》)(待遇)))．胜\\\{\\(\\\\(①犹且不以空言制胜(胜利),②此时无声胜有声(《琵琶行》)(超过),③刑人如恐不胜，天下皆叛之(《鸿门宴》),(尽)))．知\\\{\\(\\\\(①知有史而不知有经(知晓，知道),②吾生也有涯，而知也无涯(《庄子·养生主》),(知识),③吾与之共知越国之政(《勾践灭吴》)(管理),④官知止而神欲行(《庄子·养生主》)(感知),⑤则知明而行无过矣(《劝学》)(通“智”，智慧)))．诸\\\{\\(\\\\(①不如见诸行事之深切著明也(兼词，相当于,“之”和“于”),②婉贞于是率诸少年结束而出(《冯婉贞》),(形容词，众多)))．而\\\{\\(\\\\(①则惟腾空言而不切于人事耳(连词，表转折),②蟹六跪而二螯(《劝学》)(连词，表并列),③君子博学而日参省乎己(《劝学》)(连词，表递进),④舍今而求古(连词，表转折),⑤提刀而立(《庄子·养生主》)(连词，表修饰)))三、古今异义．天人性命之学性命\\\{\\(\\\\(古义：万物的天赋和禀受。,今义：人和动物的生命。))．不可以空言讲也可以\\\{\\(\\\\(古义：两个词，可以用。,今义：一个词，表示许可，能够，值得等。))．儒者欲尊德性德性\\\{\\(\\\\(古义：儒家指人的天赋禀性。,今义：贬斥、讥讽人的话，指特别不能容忍的仪态、举止、言语、作风等。))．而空言义理以为功以为\\\{\\(\\\\(古义：两个词，用来作为。,今义：一个词，认为。))．此宋学之所以见讥于大雅也大雅\\\{\\(\\\\(古义：才德高尚的人。,今义：风雅，文雅。))．不如见诸行事之深切著明也行事\\\{\\(\\\\(古义：具体的历史事件。,今义：办事，行为。))．未有不切于人事者人事\\\{\\(\\\\(古义：社会现实、社会生活。,今义：人员的升迁任免等。))．此其所以卓也所以\\\{\\(\\\\(古义：……的原因。,今义：表示因果关系的连词。))．朱陆异同异同\\\{\\(\\\\(古义：偏义复词。重在“异”，差异。,今义：不同之处和相同之处。))四、词类活用．朱陆异同，干戈门户 (名词作动词，攻击)．千古桎梏之府 (名词作动词，束缚)．而讲学者必有事事 (名词作动词，做)．后人贵经术 (形容词意动用法，以……为贵)五、辨识下列文言句式类型并翻译．千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。句式：判断句，“……也”表判断。译文：成为千百年来制约人们的东西，也是千百年来繁杂、棘手的荆棘之林。．此宋学之所以见讥于大雅也。句式：被动句，“见……于”表被动。译文：这就是宋代的理学被才德高尚的人讥笑的原因。．言性命者必究于史。句式：状语后置句，介词结构作状语后置，正常语序为“言性命者必于史究”。译文：谈天人性命学说的必在史学方面考究。．我欲托之空言。句式：省略句，“托之”后省略介词“于”。译文：我想把主张寄托在抽象的理论上。．亦且无以持门户矣。句式：固定句式，“无以……”为固定句式，译为“没有用来……的办法”。译文：也是根本没办法成立派别的。六、名句积累．我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。．浙东之学，虽源流不异，而所遇不同，故其见于世者，阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁。．史学所以经世，固非空言著述也。对应学生用书\\\([语句研读])．天人性命之学，不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书。[解读]这句话是说研究天与人的关系、万物的天赋和禀受等哲学范畴的学问，不可用抽象的理论来说教。所以司马迁本着董仲舒的天人性命之说，写出了有益于治国安邦的著作。作者在此强调了“经世致用”的学术理念，治学不要讲空洞、晦涩的理论，要讲究实用。写文章不可以空言，华而不实的东西没有生命力。近些年，中学生的文章给人的感觉是，堆砌起来的华丽词句多，采用别人用过的或陈旧的材料多，模仿或套用别人作文的老套路多；反映真实的、自己身边的事少，有独立、独到见解的少；真正打动人的作品少。为此还是鼓励同学们作文时，多写写身边的事，少背诵些应试的华丽篇章，让自己的文章能引人共鸣。．夫子曰：“我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。”此《春秋》之所以经世也。圣如孔子，言为天铎，犹且不以空言制胜，况他人乎？[解读]课文所引孔子的话，见于司马迁的《史记·太史公自序》：“子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’”即通过史实来传达理论，文学上通俗的说法叫“以形象传达思想”。章学诚非常推崇孔子这句话，在多部著作中多次引用，可见他求实的著述主张。章学诚以“六经”为史，把“六经”看做历史典范，所以非常赞赏孔子“述而不作，信而好古”的学风。圣明如孔子，可以代天立言，尚且不以空言取胜，“况他人乎？”这一反问简明有力，发人深省。．彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳，故惟陋儒则争门户也。[解读]作者在这里用了“黄茅白苇”一词来批评学术研究中的门户之见。随着研究的不断深入，在学术研究中形成不同的风格流派，每一个流派都有其特点和专长，这就丰富和发展了原有的学术。而门户之见与其相反，它是不允许自己门派之外的观点存在和发展的。简单地说，风格流派是——使小变大；而门户之见是——使大变小。章学诚对门户之见的批评，对中国文化学术的发展(在那一时期)，是十分有益的。对史学和文学研究的发展，这种批评，起到了一种推进器的作用。\\\([问题探究])．文章第一段提出了怎样的观点？[明确]文章第一段开门见山地提出了“天人性命之学，不可以空言讲”的观点，并按历史顺序逐一列举古代、近代切合人事谈论经学的事来论证观点，事实翔实，态度鲜明，富有说服力。．在第二段中，作者遣词造句生动活泼，行文流畅，富有文采，请结合文本，