比较新闻学教程 课件 导论 比较新闻学：意义、问题与多学科路径

导论比较新闻学：意义、问题与多学科路径“比较”的确可以称得上是“旅行”，因为它意味着走出自己的社会文化生活领地，脱离思维定式，在未曾预料的场景遇见未知的人和事。新闻的比较气息如此明显：作为公开传播的信息，新闻与现代化发展程度相关，社会越开放，越是现代化，人们通过新闻信息交流建立起互动的社会化生活、满足生存和发展需求的愿望就越强烈；作为文化现象，新闻传播在特定的文化圈中成长，传承着文化，受制于文化，开放并改变着文化，同时，还通过新闻文化的创造，形成各文化圈的连接、对话或区隔；作为流通的商品，新闻传播力求用时间消灭空间，制造全球与地方、地方与地方之间的传播关系；作为公共知识或“舆论纸币”，新闻表现着同质性与异质性。一、作为方法的比较人类在认识中观察到事物之间的同一性，也看到它们之间彼此对立与差异的关系，由此产生了比较方法。比较方法承认同一与差异是事物存在的特性，并且利用同一与差异特性认识事物，将之作为一种重要手段。比较有广狭之分，广义的比较指的是对同一总体（或其样本）在不同时点之间的比较，或对不同总体（或其样本）在同一时点之间的比较，以及对同一总体（或其样本）在不同媒体（或不同事件）之间的比较。狭义的比较是指专门从事总体或宏观（即相对于个体或微观）层面上国家、社会或文化的比较。你怎么看？阅读来华留学的美国青年华纳的短文《被“标签化”的中国人》，谈谈你的感受。

《被“标签化”的中国人》比较的操作性概念主要包括差异性（difference）与相似性(similarity)，同质性（homogenity）与异质性（heterogeneity），二元对立（binaryopposition）和多元性（plurality），纵时性（longitudinality）、历时性（diachronicity）、异时性（asynchrony），以及偏差（deviation），通过这些概念，我们可以进一步理解比较方法。比较首先得认知事物之间相异与相似的程度，这便是差异性与相似性。其实，相似性的比较只是有意识地控制了比较对象之间的一些差异，以更好地分析另外一些差异。同质性与异质性来源于“传统现代”社会的二元认识模式，前者指具有共同价值取向的传统社会，后者指价值取向较为多元的现代社会。但是，现代社会也有同质性，如时尚化、标准化、“麦当劳化”等。因此，更为全面的表达就是，异质性是现代社会的本质内核，而同质性则是其形式表征，二者悖论性地存在于同一社会。二元对立源于结构主义的分析范畴，用来说明意义如何在二元对立的词语系列中产生。多元性假定现代工业社会的关键特征在于它们是某种不断趋向分化与多样结构的运动，其结果就是出现由不同利益集团构成的“多元状态”，这些利益集团都想进入并控制每个政治与制度领域，并为此展开竞争。纵时性比较关注持续的、渐进的发展与长时段的变迁，而不讨论突发性的历史事件。历时性比较依赖于非时间框架的一系列同时性比较，分析两个或若干个不同时期而不考虑中间的发展时期。异时性比较是时空双重性的比较，它涉及两个或更多的国家、文化区域在不同时期的比较。一个完整的比较最后还得面对一些偏差，比如不规则、异常、例外和独特性等，说明正常与不正常、合理与不合理的内在关联。二、比较的多元意义第一，比较源于人的自我意识，任何比较研究都或隐或显地表现着认识自我的需要。第二，通过比较扩展认知的范围，认知各种文化之间的差异，理解“他者”以及“我们”与“他者”之间的距离，进而帮助自己进行选择判断，以便发展自我。第三，认知各种文化之间的关系，进而一方面建构自我认同，一方面与他者建立交流关系，选择自己的生活方式。第四，比较的过程是与他者进行对话的过程，通过对话，人们可以创新价值观念，分享共同价值，也可以认识发展环境，调整发展方向，同时找到解决人类社会分裂性的可能途径。比较也是充满风险的科学探索：一是常常使人简化、极化或弱化彼此的文化，将应有的丰富性大大削弱；二是时时面对可比性的难题，即强调比较的时代共通性时，往往用一种标准或框架将比较的双方同质化，强调比较的跨时性时，往往因为找不到统一标准而否认有效的对比和对话的可能性；三是通过建构二元的比较框架，导引出合理性的文化排斥，不仅有自我中心论和西方中心论所带来的严重意识形态暗示，而且还有专业主义的职业意识形态给既有秩序合法地位，强化对西方新闻观念的依附。三、比较的精神表现（一）比较与比附一般说来，人的感知是从对比开始的，它总是倾向于把彼此不相容的表象放在同一个概念下并列，以引起注意。因此，凡是不完全相同的地方，都会随相似性的发生而伴有对比：使“不同”在“共同”的基础上凸显出来。但是，可比性的问题不明晰，就会使比较转化为比附。（二）绝对论与相对论在哲学上，绝对和相对是指事物既相互区别又相互联系的两重属性，但是，比较研究往往导向一边，陷入绝对论或绝对的相对主义。人们通常在两种意义上使用“宽容”：一种是指不同意他人的观点，但允许其持有这一观点；另一种是认为各类观点都同样正确，并不存在价值上的高低优劣。前者是自由主义宽容观，逐渐演变为对种族或文化间的冷漠、回避的忽视；后者是相对主义宽容观，逐步掩盖相互排斥、蔑视的道德困境。（三）多样性与统一性从全球文化的视角来看，文化的多样性与统一性的平衡对所有的发展和进化形式来说都是基本的。没有多样性，人类文化的各个部分就不能形成一个能够生长、发展、繁殖和创造的实体；没有整合，各个不同的成分便不能结合成一个统一的能动结构。（四）自我中心与平等对话比较研究是一个人走出自我的过程，也是一个不断祛除自我中心的过程。四、比较新闻学的基本问题比较新闻学研究两个或两个以上的新闻对象如何受到宏观层面（体制、文化、市场等因素）影响，并在某一理论框架中，阐明情境因素如何造成两个或两个以上的新闻对象之间的相似性与差异性。它使我们超越单一视野、单一理论、单一研究范围，发现新闻传播领域的新问题。（一）二元对立的难题及其批判性议题二元对立的新闻比较常常陷入这样的迷思：全球新闻业发展不平衡，要摆脱西方新闻业主导的局面，必须全盘移植西方先进的新闻理念，不用比较；各国新闻业归属于不同的意识形态和政治制度，没有什么可比的。前一种迷思把现代新闻业视为朝向西方现代性力量的单维独进式的发展，有人甚至一边面对西方新闻业大喊“狼来了”，一边崇尚“狼”的力量，大叫“我们也要成为狼”，表面上以提升传媒竞争力为目的，实际上已经顺从西方和非西方之间的支配与被支配的权力关系，失去了创造性。后一种迷思视自我发展为封闭式发展、排他性发展，表面上追求新闻业发展的独特性，实际上已经把地方新闻业置于全球新闻业之外了。比较典型的批判性思考主要包括：第一，反思新闻话语的“我们他们”二分模式，即在国家、民族、文化、阶层、性别、宗教等层面划分“我们”与“他们”，使“我们”成为报道的中心，“他们”被报道忽略甚至遭遇新闻话语歧视，从而进一步强化了主流群体与边缘群体、主流文化与边缘文化、男性与女性之间的权力关系，使用并生产权力话语。第二，反思国际新闻的单向流动，即在发达国家与发展中国家、西方与非西方、前殖民国家与其殖民地之间存在的国际新闻报道的单向流动。第三，反思“西方化”和“去西方化”。一方面分析西方新闻传播体系对非西方的影响，并把它放置在西方与非西方的权力关系中考察，另一方面通过平行研究展现多元主义视野内“去西方化”的新闻实践，揭示中西新闻传播体系的多元关系。（二）可比性问题首先，在遭遇“可比性在哪里”的疑问时，我们一般会求助于翻译理论提出的“功能对等性”（functionalequivalence）加以应对，即注重读者反映，以最贴切、最自然的对等语再现原文信息，使译文读者能够达到和原文读者一样的理解和欣赏原文的程度。其次，为了超越对等性难题，我们会寻找情境因素，由归纳转向情境化，检验差异和距离的假设，由差异研究转向概念有效性验证，探索新闻观念变化的事实，面向两个核心问题：（1）不论情境如何，什么东西总是存在？研究对象如何在不同的情境中运作？在将情境作用理论化之后，最终通过比较对象的互动关系巩固可比性的基础，在时间维度与空间维度追寻两个基本问题：（2）什么样的历史条件与现实条件造成了比较对象之间的关系？什么样的传播空间造成了比较对象之间的联系与隔离？（三）比较的偏见与对话的可能性从本义上讲，比较就是走在社会的边缘、文化的边缘，在边缘可以看见两个或两个以上系统的互动与交叉，看见正在发生改变的关系。因此，比较还可以从“批判地方主义”（criticalregionalism）的视角展开，以批判性的立场对欧美霸权中的地方主义进行谱系学解构，再把地方与地方相互勾连，把地方与更大范围的政治模式、历史和文化相连接。五、比较新闻学的多学科路径新闻传播是植根于人们的物质交往与精神交往的实践活动，既具有地域性、对象性、历史性、文化性，又不断突破人类交往的局限性，在通向普遍交往的过程中建构世界新闻共同体。新闻在这种实践背景下形成了广泛的、多样的互动关系，以及复杂的、多变的问题，可以概括为前面所分析的新闻比较的总体性问题。（一）实践哲学路径实践是以生活的、感性的方式把握对象，呈现人类社会特殊生存方式的特征，体现人和社会的主体性、创造性、社会历史性，构成了通向比较的客观性和整体性的基础。实践哲学的一些基本理念会启发我们的比较思维：其一，随着实践的发展，一般会逐步分化和产生各种具有相对独立性的实践形式以及相应产生实践职能的社会分化。其二，实践活动就是要把实践观念具体化、现实化。其三，一定的实践方式综合地反映着人类实践活动的自觉性之高低、能动性之大小以及社会性的发展程度，并决定着人类改造世界的深度。新闻业的发展有很明显的特点：作为一种现代性的体系，它是从西方开始成形的，虽然其内部并非统一的，但它还是携带着现代性的力量，即技术的、政治的、资本的、宗教的力量，向非西方世界扩散而去；在打破各种地方性传播体系的同时，又为各种地方性经济、政治、社会文化体系所改造，形成了各式各样的现代性新闻体系，从而构成了多样的、非平衡的全球新闻体系。比较新闻学一般遵循三个原则：其一，一切从新闻传播实践出发，把握新闻业的整体性。其二，影响研究与平行研究并重，双向观察新闻传播领域的西方化与去西方化现象。其三，把自我置于各国新闻业之间、新闻业与社会之间的互动与对话的场域，实现语境化的双向诠释。（二）文化人类学路径新闻传播是人类日常生活的重要组成部分，它创造着自己的习俗、规则、道德、趣味、仪式、生产与消费，并与人类其他领域的日常生活发生着广泛的互动与对话关系，同时，在不同的新闻文化之间也发生着广泛的互动与对话关系。人类学先驱往往选择深入实地，到一个既定区域内，对感兴趣的特殊社会现象的形式加以比较，以便找出某些基本类型，并把所研究的形式划分到这些基本类型中去。同时，研究者对不同区域的文化特质和异质文化的共通性的观察，也构成了可比性的来源。其方法论基点是，人类学的目的不是决定某种文化比另一种文化更先进，而是探寻造成特定人类行为或思维的文化原因。放大镜玛格丽特·米德的《三个原始部落的性别与气质》

美国人类学家玛格丽特·米德（MargaretMead）分别对住在山区的阿拉佩什人（Arapesh）、住在河边的蒙杜古马人（Mundugumor）和住在湖边的德昌布利人（Tchambuli）的生活进行比较，以探究是文化还是性别等生物因素决定男女各自的气质，同时也探讨了社会中正常行为和不正常行为的区别。在这三个地理位置极为接近的部落里，拥有相似气质与相同性别的社会成员所受到的社会评价与认同却截然不同，造成这种现象的原因是什么？米德在对同一现象所产生的不同结果进行比较分析的基础上发现，那种认为人的气质是由其生物属性决定的观点并不可靠，社会文化通过对儿童的教养、对特定行为的鼓励与惩罚、对英雄人物的描绘等手段，有选择性地强调某些气质而压抑其他的气质。与文化决定论的思路不同，文化人类学的结构主义论者关注一种文化意义会透过什么样的相互关系（也就是结构）被表达出来。其方法论基点在于，在任何文化结构当中，意义的创造与再造都有其特定规律，原始社会里人的言谈举止、习俗仪式、宗教神话等文化现象不仅在与现代文化的差异中显示自身的价值，更因为人们内在的思维结构具有共通性，从而产生了比较的可能。（三）比较社会学路径新闻是人的社会化发展的成果，同时，也成为人的社会化的工具。新闻业以何种形态存在？体现怎样的传播效果？新闻会表现怎样的风格？新闻记者将倾向于什么样的职业行为？这些都是社会选择的结果。因此，新闻比较形成对社会比较的路径依赖。（四）比较文学路径从一定意义上讲，新闻就是讲故事，即在事实的基础上建构出一个故事，使受众不仅看到事实的总和，而且辨识出事实之间的关系。这个特点告诉我们，新闻是一种社会建构。无论从历史还是现实来看，这种建构不仅未能脱离文学的影响，而且深深地扎根于文学的话语体系，承袭文学的精神传统和语言风格。影响研究建构了“传播者媒介接受者”的研究路径：从传播者的角度研究一位作家、一部作品、一种文体、一个国家的整个文学在他国的成功、声誉和影响；从媒介的角度研究使一种外国文学的著作、思想和形式被另一个国家采纳并传播的那些个人媒介、社会环境媒介、书籍媒介；从接受者的角度探讨一位作家或一件作品在传播中发生变化的“源流”，强调接受者作为一个能动的主体对影响轨迹的改变甚至颠覆，认为从筛选、接受、模仿、过滤、误读、误释、转变到叛逆的过程，与其说是某种影响的单向流入，不如说是接受者与影响力的博弈。“互文性”（intertextuality）研究强调任何文本都是由引语的镶嵌品构成的，都是对其他文本的吸收与转化。这一方面指向一个已知的确定文本与它所引用或改写的早于它存在的文本之间的关系；另一方面，任何一个文本都可以认为是互文性的，因为它来自对过去的文本的改编，并且同时它也将会成为未来某个文本的参照。所有的文本共同构成了一个开放的意义系统，当下的文本、过去的文本和未来的文本都存在于意义的网络中。已知的确定文本是当前的文本，而先于它存在的互文文本可以被称为“前文本”。前文本包含了历时和共时两个维度，历时维度的前文本指的是文本接受者长期所处的文化和社会背景，共时维度的前文本指的是文本接受者当前所处的社会环境。案例分析

试着用互文性视角分析阅读材料中的案例，提炼其中蕴含的互文性关系及其意义。阅读材料：

新闻互文性研究案例1.ISMAILMM，HARUNFN

Intertextualityinonlinenewscoverageofthe2011JasmineRevolution：acomparisonbetweenAL

JazeeraandBBCArabic［J］.Balticjournaloflaw&politics：ajournalofVytautasMagnusuniversity，2022，15（1）：10661081

2.SOLINA

Intertextualityasmediation：ontheanalysisofintertextualrelationsinpublicdiscourse［J］.Text，2004，24（2）：267296

当然，要使这种分析更有效，还必须进入诠释学的视野，体悟其方法论：第一，不同的主体在不同的时间和空间对同一对象有不同的诠释，这种解释是没有止境的，因为个体的精神世界总是不断发展变化的；第二，无论用什么方法通过作品来构成作者和读者的对话都是一种理解和诠释的过程；第三，主体和客体都是在相互认知的过程中发生变化，重新建构自身，共同进入新的认知阶段，理解的过程就是互动的、双向的重新建构的过程，也就是实现从自我的观点来阐释他者，再从他者的观点来阐释自我的“双向阐释”。（五）比较政治学路径在马克斯·韦伯《以政治为业》的讲演里，“政治”就是指争取分享权力或影响权力分配的努力，为政治而生存的人，从内心将政治作为他的生命，或者是因为拥有他所行使的权力而得到享受，或者是因为他意识到服务于一项事业而使生命具有意义，从而滋生出一种内心的平衡和自我感觉。这显然暗合了新闻工作的特质，使其顺理成章地被归入以政治为业的领域。现代比较政治学针对政治体系、政治过程和政治行为、政治发展、政治文化、政治与经济、国家与地区政治等多个方面展开研究，重点关心的是政治差异如何形成，而非仅仅描述差异。在方法论上，现代比较政治学研究采用系统论的视角与结构功能分析视角来分析政治活动。系统论将体系与环境的互动关系视为输入、转换和输出，阿尔蒙德（GabrielA

Almond）采用这个视角，将政治体系与外部环境的关系视为影响政治决策的外部输入因素，体系间或体系内部的互动过程被看作内外部环境因素（包括国际环境、政治文化、政治结构等）作用于政治体系而产生的运作，而具体的决策或公共政策被视为这种互动的结果。（六）经济人类学路径新闻价值的本义是通过新闻市场实现新闻交换，这种交换体现的是新闻与人的关系，它有时