2017-2018学年高中语文选修先秦诸子选读教学案(25份)-人教课标版14

六我善养吾浩然之气对应学生用书[基础·夯实]一、识记字音．气馁(ě).不慊于心(è)．揠苗(à).畎亩(ǎ)二、通假字．行有不慊于心通惬，快心，满意．无若宋人然通毋，不要．往送之门，戒之曰通诫，告诫．往之女家，必敬必戒通汝，你．曾益其所不能同增，增加．困于心，衡于虑通横，横塞．入则无法家拂士通弼，辅助三、古今异义．丈夫之冠也，父命之古义：男子今义：女子的配偶．以直养而无害古义：不损害今义：没有害处．所以动心忍性古义：用……的方法来今义：表因果关系的连词．人恒过，然后能改古义：这样以后今义：表承接的连词四、一词多义．正\\\{\\(\\\\(①而勿正，心勿忘预期,②以顺为正者正道,③立天下之正位端正的))．举\\\{\\(\\\\(①傅说举于版筑之间被提拔,②举大计亦死发动,③举世混浊而我独清全,④杀人如不能举尽))．拂\\\{\\(\\\\(①行拂乱其所为违背，不顺,②入则无法家拂士通“弼”，辅助))．而\\\{\\(\\\\(①非徒无益，而又害之连词，表递进关系，而且,②宋人有闵其苗之不长而揠之者连词，表因果关系，因而,③然后知生于忧患而死于安乐也连词，表并列关系,④其子趋而往视之连词，表修饰关系))．以\\\{\\(\\\\(①以直养而无害介词，用,②告子未尝知义，以其外之也连词，因为,③以顺为正者，妾妇之道也介词，把))五、词类活用(一)名词活用．名词作动词()丈夫之冠也，父命之冠：举行加冠礼()人恒过，然后能改过：犯过错．名词的意动用法以其外之也外：把……作为外物(二)动词的使动用法．所以动心忍性动：使……惊动．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈屈：使……屈服(三)形容词活用．形容词作动词敢问夫子恶乎长长：擅长．形容词的使动用法()苦其心志苦：使……痛苦()劳其筋骨劳：使……劳累()饿其体肤饿：使……饥饿()空乏其身空乏：使……贫困()行拂乱其所为拂乱：使……不顺，使……错乱，颠倒六、文言句式(一)判断句助之长者，揠苗者也(“……者，……也”表示判断)(二)被动句傅说举于版筑之间(动词“举”直接表被动)(三)省略句．居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道(第一个“居”和“立”“行”之后均省略了介词“于”)．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(“淫”“移”和“屈”后都省略了代词“之”)(四)状语后置句．困于心，衡于虑(“于心”“于虑”作状语，后置)．征于色，发于声(“于色”“于声”作状语，后置)．生于忧患而死于安乐(“于忧患”“于安乐”作状语，后置)．舜发于畎亩之中(“于畎亩之中”作状语，后置)(五)宾语前置句敢问夫子恶乎长(疑问代词“恶”作宾语，前置)(六)定语后置句宋人有闵其苗之不长而揠之者(“有闵其苗之不长而揠之”作“宋人”的定语，后置)[课文·译注]()\(公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”,公孙丑问道：“请问老师您擅长什么？”)\\\[\\(\\\\(公孙丑：孟子,的弟子，齐国))\\\\\](\\\\(人。夫子：学生对老师的称呼。恶,ū：何，什么。长áɡ：擅长。))\(曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”,孟子说：“我懂得言辞，我善于培养我的盛大的正气。”)\\\[\\](\\\\(浩然：盛大,的样子。))\(“敢问何谓浩然之气？”,公孙丑说：“请问什么叫做盛大的正气？”)\(曰：“难言也。其为气也，至大至刚，,孟子说：“很难说啊。它作为一种气，极宏大极刚强，)\(以直养而无害，则塞于天地之间。,用正义培养并且不加损害，这气就会把整个天地充满。)\\\[\\](\\\\(其：代浩然之气。为：作为。至：最、极。以：介词，用。,直：正义。而：递进连词，并且，而且。害：妨碍，损害。))\(其为,它作)\(气也，配义与道；无是，馁也。,为一种气，跟义和道相配；没有义和道，这气就会萎靡不振。)\\\[\\](\\\\(是：代义和道。馁ě：本义,饥饿，在此引申为萎靡不振。))\(是集义,这气是积累义不停地做合乎)\(所生者，非义袭,义的事才能产生的，不是用义去偷袭偶尔做一件合乎义)\(而取之也。,的事就能获得这气的。)\\\[\\(\\\\(集义：聚集义、积累义，也就是不断地,做合乎义的事情。义袭：用义偷袭，))\\\\\](\\\\(也就是偶尔做一件合乎义的事情。,而：顺承连词“就”。之：代浩然之气。))\(行有不慊于心，,做了在心里不满意的事，)\(则馁矣。我故曰，告子未尝知义，,这气就萎靡不振了。所以我说，告子不曾懂得什么是义，)\(以其外之也。 ,因为他把义当作心外之物。)\\\[\\(\\\\(慊è：通“惬”，满意。于：在。,故：所以。以：因为。其：代告))\\\\\](\\\\(子。外：意动用法，以……为外，,把……当作心外之物。之：代义。))\(必有事焉，,一定要做集义养气的事，)\(而勿正，心勿忘，勿助长也。,但不要急于验证结果，心里不能忘记它，不要促使它成长。)\\\[\\](\\\\(而：但是。正：通,“证”，证明、验证。))\(无若宋人然。宋人有闵,不要像宋国人这样。宋国有一个忧虑)\(其苗之不长而揠之者，芒芒然归，,自己的禾苗不生长因而去拔苗的人，很疲惫地回到家里，)\(谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其,对他的家人说：‘今天累死我了！我帮助禾苗生长了！’他的)\(子趋而往视之，苗则槁矣。,儿子跑着前去看禾苗，禾苗都枯萎了。)\\\[\\(\\\\(无：通“毋”，不要。若：,像。闵ǐ：忧虑、担心。))\\\\\](\\\\(之：前一个用在主谓之间，后两个代禾苗。芒芒然：疲惫的样子。,谓：对某人说。其：他的，代宋人。病：劳累，疲倦。槁ɡǎ：干枯。))\(天下之不助苗长者寡矣。以为无益而,天下不帮助禾苗生长的人很少。认为集义养气没有好处因而)\(舍之者，不耘苗者也；助之长者，,放弃它的人，是种庄稼而不除草的人；促使它生长的人，就是)\(揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”,拔苗助长的人，——不仅仅是没有好处，而且还损害了它。”)\\\[\\(\\\\(之：第一个是结构助词“的”，第二个代集义养气，第三个代气，, 第四个也是代气。以为：认为。耘ú：除草。徒：只，仅仅。))\\\\\](\\\\(而：递进连,词，而且。))()\(景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？,景春说：“公孙衍、张仪，难道不的确是大丈夫吗？)\(一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”,他们一发怒，诸侯就会害怕，他们安静息怒，天下就没有战事。”)\\\[\\](\\\\(诚：的确、确实。大丈夫：有志气、有作为的男子。而：,表顺承连词。安居：安，平静；居，息怒。熄：没有战事。))\(孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？,孟子说：“这怎么能叫做大丈夫呢？你没有学习礼吗？)\(丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，,成年男子举行加冠礼的时候，父亲要教导他。女子出嫁的时候，)\(母命之，——往送之门，戒之曰：‘往之女家，必,母亲要教导她，——送到门口，告诫她说：‘到了你婆家，一定)\(敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，,要恭敬一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为正道是)\(妾妇之道也。,妇女的正道。)\\\[\\(\\\\(焉：疑问代词，哪里、怎么。得：能够。之：①“之,……也”，作状语的标志，可译成“正……的时))候”，如“之冠也”“之嫁也”；②代词，如“父命之”“母命之”“戒之曰”；③动词，到，如“往送之门”“往之女家”。④结构助词\\\\\](\\\\(“的”，如“妾妇之道”。冠：名词作动词，举行加冠礼。,戒：前者通“诫”，告诫；后者作“谨慎”讲。夫子：丈夫。))\(居天下,住在天下)\(之广居，立天下之正位，行天下之大,最大的住宅仁，站在天下最正的位置礼，走天下最宽广的)\(道；得志与民由之，不得志,道路义；得志的时候跟百姓一同遵循仁礼义，不得志的时候)\(独行其道；,独自一人实践自己的主张；)\\\[\\(\\\\(之：前三个为结构助词“的”，后一个,为代词，代仁礼义。由：遵循。其：代))\\\\\](\\\\(大丈夫。道：第一个为“道,路”，第二个为“主张”。))\(富贵不能淫，贫贱不能,富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变)\(移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”,他的节，威武不能压服他的志：这才叫大丈夫。”)\\\[\\(\\\\(淫、移、屈：,均为使动用))\\\\\](\\\\(法。之：音节,助词，无义。))()\(孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于,孟子说：“舜从田间劳动者中兴起，傅说从筑墙的)\(版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾,奴隶中兴起，胶鬲从鱼盐贩子中兴起，管夷吾从狱官手中)\(举于士，孙叔敖举于海，百里奚举,被释放并得到提拔，孙叔敖从海边兴起，百里奚从集市)\(于市。,中兴起。)\\\[\\](\\\\(发：兴起；后文的“举”与“发”同义。,于：从。畎ǎ亩：田地、田间。))\(故天将,所以天将要)\(降大任于是人也，必先苦其心志，,把大任降临到这个人身上，一定先要使他的意志痛苦不堪，)\(劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，,使他的筋骨劳累，使他的肚子饥饿，使他的身体穷困，又使他)\(行拂乱其所为，所以动心,做的事情不顺利不成功，用这些方法来使他的心惊动，使他的)\(忍性，曾益其所不能。,性格坚韧，增加他以前不能具备的才能。)\\\[\\(\\\\(于是：于，到；是，这，,这个。其：均代“这))个人”，可译成“他”“他的”。行：复，又。苦、劳、饿、空乏、拂乱、动、忍：均为使动用法。所以：用……的方法来。曾：同“增”，增\\\\\](\\\\(加。益：增,多，增加。))\(人恒过，然后能改。困于心，衡,人常常犯错误，然后才能改正。心中困苦，思虑)\(于虑，而后作。征于色，发于声，而,阻塞，然后才发愤振作。表露在脸色上，传达在声音里，然后)\(后喻。,才能让人知晓。)\\\[\\](\\\\(恒：常常、经常。于：均为介词，在。衡：通“横”，,阻塞。作：振作。征：表露。喻：知晓，明白。))\(入则无法家拂士，出则无敌国外患者，,内没有守法不阿辅佐君主的贤士，外没有敌国侵略的忧患，)\(国恒亡。然后知生于忧患,这样的国家常常会灭亡。然后才知道忧患能使人生存，)\(而死于安乐也。”,安乐能使人死亡。”)\\\[\\(\\\\(入、出：均是动词作名词，分别当“内”“外”,讲。则：“则……则”并用，加强对比。))\\\\\](\\\\(拂ì：通“弼”，辅,助。于：因为、由于。))对应学生用书．我善养吾浩然之气。[评析]我善于培养我的浩然正气。浩然之气，是一种充满正义、仁义道德的正气、骨气，人们具有了它，就会无所畏惧，勇往直前。这是一种处于高尚道德境界的精神状态。这种浩然正气对后世产生了重要影响。无数的仁人志士，把孟子的浩然正气当成反抗外侮、捍卫民族尊严的重要精神武器。他们面临艰难危险能刚直不阿，视死如归，英勇捐躯，谱写出一曲曲惊天动地、可歌可泣的正气歌。．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。[评析]富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志。富贵不淫，这既是人生的警示，也是一个人应有的道德操守。贫贱也不是什么可耻、可怕的事。“穷且益坚，不坠青云之志”，高尚的人格并不因为身处贫贱而改变。珍爱名誉，保持气节，这是做一个真正意义上的人的道德底线。这就要求我们做到威武不能屈，即使在高压、淫威、权势及武力逼迫面前，都能不屈不挠，守得住，站得直。孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女。．生于忧患而死于安乐也。[评析]忧虑祸患可以使人生存，安宁快乐可以使人灭亡。艰苦的生活环境能够锻炼人们坚强的意志，激励人们不断进取；安乐的生活条件容易腐蚀人，沉湎其中会走向颓废乃至灭亡。它揭示了事物发展变化的普遍规律，尤其揭示了个人成败、国家兴亡的客观规律。[问题]第则讲述了宋国人“揠苗助长”的故事，这一故事意在告诉我们一个什么道理？[明确]“揠苗助长”的故事告诉我们积累的重要性，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业、立身处世的方方面面，都与积累有关。只有踏踏实实地学习，勤勤恳恳地工作，我们才能面对困境不悲观、不沮丧，才能取得最终的成功，达到人生的最高境界。[问题]从第则孟子的论述看，什么样的人才是大丈夫？[明确]真正的大丈夫不是阿谀苟容，窃取权势，逞个人智慧和能力，横行霸道、为所欲为的人，而是执著于道义，有志气，有节操，有作为，充满浩然正气，不为富贵迷惑，不为贫贱、威武所屈的人。[问题]第则短文是怎样阐述“生于忧患，死于安乐”这一中心论点的？[明确]短文开始一连用了六个排比，举出事实说明这些人虽出身贫贱，但在经受了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业。顺此事实，作者连用几个短语得出“天将降大任于是人也”的结论，让人不能不信服。在此基础上，作者又从正反两方面进一步论证经受磨炼的好处，最终提出本文的中心论点。[问题]简析本课的论证特点。[明确]()巧用寓言第则论述养成浩然之气需要日积月累，而不能揠苗助长、急于求成时，运用了“揠苗助长”的寓言进行说理，把抽象的道理说得形象生动。()妙用比喻第则在批评公孙衍、张仪的时候，孟子以女子出嫁、母亲训导为喻，讽刺公孙衍、张仪把顺从当作正理，是妇人之见，既诙谐幽默，又达到了讽喻的目的。()善用排比第则中，“舜发于畎亩之中……百里奚举于市”连续六句，形成排比，列举贤相能臣出身低微，却成就伟业，铺陈渲染，给人心灵以极大震撼；“必先苦其心志……行拂乱其所为”又是连续五句，构成排比，论述了苦难是成就雄才的途径，是通向成功的阶梯这一观点。文章一气贯通，气势如虹，极具感染力。对应学生用书一、基础知识．下列加点的字注音完全正确的一项是()．恶乎长(ǎɡ)馁也(ě)慊于心(è)．塞于天地间(ā)闵其苗(ǐ)揠苗(à)．畎亩(ǎ)傅说(è)胶鬲(ɡé)．拂乱(ú)拂士(ú)曾益(ēɡ)解析：项，长：áɡ；项，塞：è；项，拂士：ì。答案：．下列句子中加点词的意义和用法相同的一组是()\\\{\\(\\\\(敢问夫子恶乎长,无违夫子))\\\{\\(\\\\(非徒无益，而又害之,曾益其所不能))\\\{\\(\\\\(妾妇之道也,不得志独行其道))\\\{\\(\\\\(行有不慊于心,行拂乱其所为))解析：项，对老师的尊称；丈夫。项，益处；增加。项，均为“主张”；项，施行；行为。答案：．下列句子中没有通假字的一项是()．曾益其所不能．入则无法家拂士．困于心，衡于虑，而后作．其子趋而往视之，苗则槁矣解析：项“曾”同“增”，项“拂”通“弼”，项“衡”通“横”。答案：．下列各句中加点词的古今意义相同的一项是()．丈夫之冠也，父命之．人恒过，然后能改．以为无益而舍之者．以直养而无害解析：项，“丈夫”，古义为“男子”，今义为“女子的配偶”。项，“然后”，古义为“这样以后”，今义为“表承接连词”。项，“以为”，古今义相同。项，“无害”，古义为“不损害”，今义为“没有害处”。答案：．下列各句中句式与例句相同的一项是()例句：以为无益而舍之者，不耘苗者也．域民不以封疆之界．以顺为正者，妾妇之道也．而良人未之知也．先生将何之解析：项为状语后置句；项和例句均为判断句；、两项均为宾语前置句。答案：二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面文字，完成～题。孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”．下列各句中加点的词解释有误的一项是()．舜发于畎亩之中(田地)．人恒过，然后能改(常常)．征于色(征服)．而后喻(明白)解析：项中“征”意为“表露”。答案：．对下列加点虚词的意义和用法的判断，正确的一项是()\\\{\\(\\\\(①困于心,②于其身也，则耻师焉))\\\{\\(\\\\(③然后知生于忧患而死于安乐也,④非徒无益，而又害之))．①②相同，③④相同．①②相同，③④不同．①②不同，③④相同．①②不同，③④不同解析：①介词，在；②介词，对、对于；③连词，表并列；④连词，表递进。答案：．下面关于选文内容分析不准确的一项是()．孟子认为人才只有在艰苦的环境中才能造就，所以人们应正确面对逆境。．短文由个人说到国家，指出如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；如果没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐。．孟子采用正反对比进行论证，最终使中心论点突出而鲜明。．孟子的观点启示我们，人一方面要经得起苦难，要在苦难面前看到希望；另一方面也要经得起安乐，在受到荣华富贵的诱惑时，把握好自己，不丧失向上的意志。解析：项太片面，孟子在承认客观因素对人成才的影响时，也强调了主观因素的重要性。答案：．上文中孟子采用什么论证方法证明自己的观点？答：答案：运用排比论证。开头连用六个句子，形成排比，列举贤相能臣出身低微，却成就伟业，给人以极大震撼。中间又连续五句，论述了苦难是成就雄才的途径，是通向成功的阶梯这一观点。(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成～题。孟子将朝王孟子将朝王，王使人曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏，公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医。孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子学习)对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，吾不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果也，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之，是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道。不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”(选自《孟子》)．下列各项中，加点词的解释不正确的一项是()．有寒疾，不可以风风：吹风，受风．乡党莫如齿齿：痛恨．今天下地丑德齐丑：相等．吾何慊乎哉慊：不足，少解析：项，齿：年龄。答案：．下列各项中，加点词的意义和用法相同的一项是()．①不得已而之景丑氏宿焉②犹且从师而问焉．①请必无归，而造于朝②吾尝终日而思矣．①未见所以敬王也②所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也．①岂谓是与②吾王庶几无疾病与解析：项，①兼词，②代词；项，①表顺承，②表修饰；项，①所用，②表原因；项，通“欤”。答案：．下列六句话编为四组，全都能表明孟子的治国主张的一项是()①父召，无诺；君命召，不俟驾②辅世长民莫如德③欲有谋焉，则就之④彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义⑤好臣其所教，而不好臣其所受教⑥焉而后臣之，故不劳而王．①②③．②③⑥．②⑤⑥．③④⑤解析：①是景子的言论，⑤说的是当今的君王的普遍行为。答案：．下面是对文章的分析和概括，不恰当的一项是()．本文的标题是“孟子将朝王”，它与孟子的《寡人之于国也》一样，均是以首句做标题。“孟子将朝王”也是行文的线索。．在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。．本文的可读性强，在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。．孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一，以慢其二”。解析：项，“是治理国家的一种手段”在文中没有言及。答案：．把文言材料中画线的句子翻译成现代汉语。()其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。译文：()辅世长民莫如德。译文：()故汤之于伊尹，焉而后臣之，故不劳而王。译文：答案：()(只是)他们心里在想：‘这个君王哪值得同他去谈仁义！’那么，(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。()辅助君主、管理百姓，没有比道德更尊贵的。()所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下。参考译文：孟子正要去朝见齐王，齐王派人说：“我本该看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知(您是否肯)让我见见您吗？”孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧，公孙丑说：“昨天推说有病，今日却去吊丧，也许不合适吧？”孟子说：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊丧？”齐王派人询问病情，医生也来了。孟仲子应付人说：“昨天有王的召令，他不巧有点小病，不能到朝廷去。今天病好了点，急匆匆赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？”孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝廷去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈爱为主，君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。”孟子说：“咳！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁义不好吗？(只是)他们心里在想：‘这个君王哪值得同他去谈仁义！’那么，(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道，不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有一个像我这样敬重齐王的。”景子说：“不，不是说的这个。礼的规定说：‘父亲召唤，儿子不能用‘诺’应答，(而要恭敬地用‘唯’应答)；君王宣召，臣子不等车子驾好就动身。’您本准备去朝见，听了君王的召令却不去了，这恐怕与礼的规定不大符合吧。”孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：‘晋国、楚国的财富，没法比得上，不过，它们凭借财富，我凭借我的仁德；它们凭借爵位，我凭借我的道义，我欠缺什么呢？’难道这话没有道理而曾子随便说说的吗？这或许是另有一种道理。天下普遍看重的东西有三样：爵位、年纪、道德。在朝廷里没有比爵位更尊贵的，在乡里没有比年龄更尊贵的，辅助君主、管理百姓没有比道德更尊贵的。(他)哪能有了其中一种(爵位)而轻视另两种(年龄、道德)呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子。要有事情商议，那就(亲自)前去请教。如果他不像这样(诚心实意)地崇尚道德、喜爱仁义，就不值得同他一起干事。所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，(首先也是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就称霸诸侯。现在天下(大的诸侯国)土地相等，德行相似，谁也超不过谁，(之所以如此)没有别的原因，是因为(君主)喜欢任用听从他们使唤的人做臣，而不喜欢任用教导他们的人做臣。汤王对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢随意召见。管仲尚且不能随意召见，何况不愿做管仲的人呢？”对应学生用书一、《孟子》导读仁得天下，不仁则失[原文]孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙①；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强②酒。”[注释]①宗庙：这里指采邑(封地)，因为卿大夫先有采邑然后才有宗庙。②强：勉强。[译文]孟子说：“夏商周三代获得天下是由于仁，失去天下是由于不仁。诸侯国家的兴衰存亡也是由于同样的原因。天子不仁，不能够保有天下；诸侯不仁，不能够保住国家；卿大夫不仁，不能够保住祖庙；士人和平民百姓不仁，不能够保全身家性命。现在的人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事，这就好像既害怕醉却又偏偏要拼命喝酒一样。”[评析]这里令我们感兴趣的是孟子雄辩的句式：“今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”现在的人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事，这就好像既害怕醉却又偏偏要用喝酒一样。“今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。“今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。”现在的人既想无敌于天下却又不行仁道。这就好像既热得受不了却又不愿意洗澡一样。这一类相同的句式，指出生活中的悖逆现象，以此来说明抽象的道理，往往如以掌击背，令人幡然醒悟，尤其具有启迪意义。二、名家点评我善养吾浩然之气李泽厚孟子继承了孔子，以审美快乐为最高人生理想，明确地将“事亲”(仁)、“从兄”(义)的伦常秩序作为这种快乐的基础。“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”(《孟子·离娄上》)这是把血缘基础、心理原则这两个孔门仁学要素与人的快乐和生命连接起来，以构成人生的某种根本。而且：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。(《孟子·尽心上》)这也仍是孔子“饭疏食饮水”的“乐”、“有朋自远方来”的“乐”的延续，即人生的“乐”仍然在普通的日常人际中，在父母、兄弟、朋友、师生的关系交往中，在我、你中。从而，在艺术上，“独乐乐”，便不如“与人乐乐”，“少乐乐”便不如“与众乐乐”。孟子紧紧遵循着孔子，但气概是更为壮阔伟大了。因为作为核心的个体人格是更为突出了，主体的人是更加高大了，“仰不愧于天，俯不怍于人”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)；在任何事物之前无需退缩，在天地面前无所羞惭和恐惧，从而就不必低首于任何力量，不必膜拜于任何神灵。这样的主体人格观念难道还不刚强伟大吗？而这也就是“大”“圣”“神”。这也就是中国的阳刚之美。由于它是作为伦理的道德主体人格的呈现和光耀，从而任何以外的图景或物质形式展示出来的恐惧悲惨，例如那种种鲜血淋漓的受