【论武夷山摩崖石刻的意义3400字】

论武夷山摩崖石刻的意义目录TOC\o"1-2"\h\u7521论摩崖石刻的意义 120261引言 11986一、武夷山摩崖石刻简介及形成原因 111872（一）武夷山摩崖石刻简介 123188（二）武夷山摩崖石刻的历史成因 2380（三）朱熹与武夷山摩崖石刻 210030二、武夷山摩崖石刻书法的历史地位 220494三、结论 33065参考文献 4摘要：南北朝的社会政治动荡不安，人们把希望信仰寄托在佛教上，佛教思想得到迅速的传播，传播的途径就是抄写经文，把经文刻在悬崖、石碑上。佛教教义与摩崖石刻的结合，加之书法独特的审美，使其成为一种特殊的艺术形式，对后世书法产生很大的影响。本文以武夷山摩崖石刻为研究对象，分析武夷山摩崖石刻形成的原因，通过具有代表性石刻经文，从结字、用笔、风格三个方面进行探讨，结合当时佛教文化的传播，深入挖掘摩崖石刻的书法艺术和思想内涵。关键词：武夷山摩崖石刻艺术风格引言书法是中国传统文化的核心之一，文字艺术承载着五千年中华文明的生命线，其表现形式有多种，摩崖刻经是南北朝时的新形势，更是研究书法艺术的珍贵资料，而石刻作为书法的独特载体，亦体现了书法独特的“金石味”。山东资源丰富，名山大川众多，文化发达，历代名人高士辈出，不仅创造辉煌的齐鲁文化，而且对我国书法产生过重大影响，武夷山摩崖石刻是其中的一个代表，结字、用笔都十分独特，用笔丰腴跌宕，结体规整自然，欹侧有度，出奇制胜变幻莫测，让人顿感书法之美，是南北朝时重要的佛教石刻之一。本文在此背景下，对武夷山摩崖石刻的书法艺术进行了初步的分析，希望弥补相关研究的不足。一、武夷山摩崖石刻简介及形成原因（一）武夷山摩崖石刻简介在武夷山中，有朱熹、游酢、熊禾、蔡元定等鸿儒大雅的书院遗址35处；有堪称为中国古书法艺术宝库的历代摩崖石刻450多方，其中有古代官府和乡民保护武夷山水和动植物的禁令13方；有僧道的宫观寺庙及遗址60余处。这些遗存星罗棋布，如璀璨的宝石，镶嵌于武夷山的溪畔山涧、峰麓山巅、岩穴崖壁，将古人的智慧、先哲的思想、人民的劳动融于自然山水之间，为武夷山增添了浓郁的文化气息，达到天人合一的境界，给人以浑然天成的和谐美感。这在我国的诸多景观中是极为罕见的。在萦绕曲折的九曲溪畔，朱子的摩崖石刻如繁星闪烁在九曲溪畔，六曲响声岩的擘窠大字“逝者如斯”令人深思，可以联想到朱子对国家多难和身世坎坷的悲愤以及对理学真谛的执著探究和追求。而风格迥异的题刻也在六曲之处熠熠生辉，题诗曰：“六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关，客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。”武夷山摩崖石刻还留下蔡元定祖孙五代的生活踪迹，蔡沈在一曲留下“千岩万壑”石刻，蔡杭、蔡公亮也留下纪游石刻：“蔡杭自己江右移宪浙东，便道过家，泛舟九曲，积雨新霁，山川呈秀，吟哦而归。同游者：谢元龙、蓝简予、蔡勋、吴载、詹复，子公亮侍。时嘉熙乙亥仲春望。”朱子及其他理学家在武夷山的摩崖石刻灿烂多姿，风格各异，不仅可以作为艺术精品来鉴赏，也可以作为理学研究的重要资料。因此这些翰墨精品连同武夷山各处的摩崖石刻，于1985年被列为福建省第二批重点文物保护单位。朱子在武夷山的摩崖石刻被列入《世界文化遗产名录》。（二）武夷山摩崖石刻的历史成因我国南北朝时期，正当佛教盛行之时，周建德三年五月（公元574年），周武帝纳道士张宾的建议，废除“佛道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还俗”。这一无情事实，使当时我国北方的佛教界大为震惊。为了使佛教不至失传，北齐的传教士们便产生了“縑竹易销，金石难灭，托以高山，永留不绝”的刻经愿望和要求。武夷山摩崖石刻就是在这一历史背景下产生的。因此后来出现了大规模的崖刻经文现象，虽然不是所有的字都能刻完，但这些字又大又深，可以持续几千年而不被抹去。武夷山《石颂》说：“缣竹易销，金石难灭，托以高山，永留不绝”，又曰：“金石长存，从今镌构，逢劫火而莫烧”。佛教徒正是为了使佛经经久不衰，才开始大规模刻经。在儒学的故乡齐鲁，佛教分布比较薄弱，不是一个重要的灭佛之乡，成为佛教的避难所。在山里藏匿方便，因故佛经在山东的大山上刻得到处都是。（三）朱熹与武夷山摩崖石刻武夷山表达朱熹理学思想的题刻有“逝者如斯”、“天心明月”、“忠孝”及已佚的“沧浪歌”等。“逝者如斯”四字镌于六曲响声岩。题刻四字出典于《论语》：“子在川上曰：逝者如斯夫。”从题刻可以联想到朱熹对国家多难和身世坎坷的悲愤以及对理学真谛的执著探究和追求。同时告诫世人光阴就像眼前的流水，奔流向前，永不停留，因而要珍惜时光，奋发拼搏，不要虚度年华。“天心明月”刻于二曲溪南的楼阁岩，朱熹以这四字启示人们理解“理-分殊”的哲理。正如他对“理-分殊”的通俗解释：一方面是一理摄万理，犹如天上一月散而为江河湖海之万月；一方面是万理归于一理，犹散在江河湖海之万月，其本乃是天上之一月。“忠孝”两字镌于二曲溪南的勒马岩。朱熹一贯认为这两字极其重要，曾连书“忠孝廉节”四字于岳麓书院和白鹿洞书院，又书“忠孝持家远，诗书处世长。”可见朱熹对这两字的重视程度。将这两字摩崖刻石，当然是希望他这一思想能代代相承、发扬光大。二、武夷山摩崖石刻书法的历史地位武夷山摩崖石刻，字大，字多，风格多样，书法卓越，世界罕见，历来吸引名人学者前来观摩、评论和研究。康有为在《广艺舟双楫》一书中评论道：“四山摩崖通隶楷，备方圆，高浑简穆，为擘窠之极轨也”又曰：“皆浑穆简静，余多参隶笔，亦复高绝。”。叶昌炽《语石》评其云：“四山摩崖其字径尺，妥贴力排界，巨刃摩天扬”。从整个南北朝书法界来看，北朝摩崖刻经是一种独特的书法类型，尤其是僧人安道壹的作品。从已知的高僧安道壹雕刻作品中可以看出，无论是在书法风格由隶书逐渐向楷书转变，还是在审美情趣的表达上，都取得了巨大的成就，具有积极的多方面意义。武夷山摩崖石刻是安道壹近十年佛经雕刻工艺的缩影，其丰富的内容和规模在这个时期是罕见的，在对这一石刻经文群书法的探索中，我们可以进一步了解安道壹书法风格的发展过程，笔者通过他深化对北朝石刻经文风格独特美学内涵的理解，揭示了北朝佛教的“空观”思想和玄学文化的特点，云丹独特朴素的风格。魏书时代，书法家对隶书的美学价值进行了更新和总结，保持了隶书的宽体，以篆书浑厚而简约的线条，取代了隶书挑之笔画，吸收了楷书的严谨性，形成了含蓄、朴素、庄重的特点。作品既与自然融为一体，又与佛教原理紧密结合，创造了“山为佛，佛为山”的仙境，堪称中国书法史上的一部独特之作，对后世影响深远。在当代一些书法家继承了这种风格，比如著名书法家，《石门颂》摩崖石刻书法传承人刘大曲先生就是其中一位，职业书法创作二十余载，自小就跟这些碑文如同伙伴一般，摸爬滚打一起长大，他对它们的熟悉程度可谓了如指掌，从最初的写字到现在的写心，把书法与练人融合，他的笔法遒劲有力、娴熟自然，擅长隶书，将石刻与书法结合在一起，笔下有浓厚的金石之气。他的布白别具风格、错落有致、落拓飘逸，给人脱俗、怀远，静心之感，在他身上深深显示出武夷山摩崖石刻的痕迹。再如著名书法家李一先生，其人历时四月构思、结撰、挥翰创作，于2018年凿刻、传拓，完成三百平米的大型楷书摩崖书法石刻《南陀行纪》，吸收了山东摩崖石刻的结字用笔方式，以蓝天作砚，大山为纸，在笔、刀共舞之间虎虎生风、落落大方，写成大型楷书摩崖，与陀山传统人文环境完美结合在一起，这些后人的雕刻，无不受到武夷山摩崖石刻的影响，彰显武夷山摩崖石刻悠久的历史地位。三、结论研究武夷山摩崖石刻书法是笔者的专业爱好所向，在研究武夷山崖石刻，笔者发现其结字、用笔都十分独特，原来篆、隶、楷、行可以融合在一起，各自呈现自己的色彩，笔画该大的时候大，该小的时候小，不必墨守成规，对石刻书法风格的研究，不仅是文化研究的重要方面，也是加深我们对中国书法史认识、提高我们书法创作修养的重要途径。需要从浅到深，一步步研究，透过这几篇摩崖石刻，笔者发现了书法发展演变过程中的艺术规律，更深入地了解中国传统文化的生成要素，这对笔者了解古代书法尤其佛教书法，起到不小的补充作用，笔者将继续加大对摩崖石刻书法的研究，以期把石刻的书法发扬光大。参考文献[1]张总.北朝石刻佛经的书法面貌[N].中国书法报,2019-09-24(001).[2]朱猛.山东北朝洪顶山佛教摩崖石刻书法艺术特色探究[N].中国书法报,2019-09-24